,_the_holy_see_of_Weixinism_(%E5%94%AF%E5%BF%83%E6%95%99)_in_Hebi_(%E9%B9%A4%E5%A3%81%E5%B8%82),_Henan,_China.jpg/1280px-Main_temple_of_the_City_of_the_Eight_Symbols_(%E5%85%AB%E5%8D%A6%E5%9F%8E),_the_holy_see_of_Weixinism_(%E5%94%AF%E5%BF%83%E6%95%99)_in_Hebi_(%E9%B9%A4%E5%A3%81%E5%B8%82),_Henan,_China.jpg)
При изучении сравнительного религиоведения восточноазиатские религии или даосские религии [1] образуют подмножество восточных религий . Эта группа включает в себя китайскую религию в целом, которая также включает в себя поклонение предкам , китайскую народную религию , конфуцианство , даосизм и популярные спасательные организации (такие как Игуандао и Вэйсинизм ), а также элементы, взятые из буддизма Махаяны , которые составляют ядро китайского и восточноазиатского буддизма. в целом. [2] [3] [4] В группу также входят японский синтоизм , тенрикё и корейский муизм (корейский шаманизм, аналогичный китайскому вуизму ), все из которых сочетают в себе шаманские элементы и местное поклонение предкам с различными влияниями китайских религий. [5] [6] [7] Китайские спасительные религии повлияли на возникновение новых японских религий , таких как тенриизм и корейский джунгсанизм ; поскольку эти новые религиозные движения опираются на местные традиции, но находятся под сильным влиянием китайской философии и теологии . [8]
Все эти религиозные традиции в той или иной степени разделяют основные китайские концепции духовности, божественности и мирового порядка, включая Дао , 道 («Путь», пиньинь дао , японское то или до и корейское до ) и Тянь , 天 («Небеса»). , японский тэн и корейский чхон' ). [9] [10]
Ранняя китайская философия давала определение Дао и выступала за развитие Дэ , «добродетели», которая возникает в результате познания такого Дао. [11] Некоторые древние китайские философские школы слились в традиции с разными названиями или вымерли, например, мохизм (и многие другие, принадлежащие к древней китайской «Сотне школ мысли »), который в значительной степени был отнесен к даосизму. Религии Восточной Азии включают множество богословских позиций, включая политеизм , нетеизм , генотеизм , монотеизм , пантеизм , панентеизм и агностицизм . [12]
Место даосских религий среди основных религиозных групп сравнимо с авраамическими религиями, встречающимися в Европе и западном мире, а также на Ближнем Востоке и в мусульманском мире, и дхармическими религиями на Индийском субконтиненте , Тибетском нагорье и Юго-Восточной Азии . [13]
Несмотря на большое разнообразие терминов, традиции, описываемые как «дальневосточные религии», «восточноазиатские религии» или «китайские религии», признаются учеными отдельной религиозной семьей. [14] [15]
Синкретизм - общая черта религий Восточной Азии, часто затрудняющая распознавание отдельных вероисповеданий. [16] [17] Дальнейшие осложнения возникают из-за непоследовательного использования многих терминов. «Религия Дао» часто используется для обозначения самого даосизма [18] , а также для многих новых религиозных движений, основанных на Дао. [19]
«Дальневосточная религия» или «даосская религия» могут относиться только к религиям, включающим в себя концепцию Дао, могут включать чань и японский буддизм или могут включительно относиться ко всем азиатским религиям. [20] [21] [22]
Дао можно грубо определить как поток реальности, вселенной или силу, лежащую в основе естественного порядка. [23] Считается, что Дао является фактором, поддерживающим вселенную сбалансированной и упорядоченной, и связано с природой из-за веры в то, что природа демонстрирует Дао. [24] Его часто считают источником как существования, так и несуществования. [25]
Дао часто ассоциируется с «добродетелью» бытия, дэ или тэ . Это считается активным выражением Дао. [26] Как правило, те религии, которые ближе к даосизму, объясняют дэ как «целостность» или «целостность», в то время как те религии, которые ближе к конфуцианству, выражают это понятие как «мораль» или «здравый характер». [27]
Даосизм состоит из множества религиозных, философских и ритуальных течений. [28] Существуют герменевтические (интерпретационные) трудности в категоризации даосских школ, сект и движений. [29]
Даосизм не подпадает строго под зонтик или определение организованной религии, как авраамические традиции , и его нельзя изучать исключительно как вариант китайской народной религии , поскольку большая часть традиционной религии находится за пределами принципов и основных учений даосизма. . Робине утверждает, что даосизм лучше понимать как образ жизни, чем как религию, и что его приверженцы не подходят и не рассматривают даосизм так, как это делали нетаосские историки. [30]
В целом даосские нормы и этика делают упор на единстве Вселенной, единстве материального мира и духовного мира, единстве прошлого, настоящего и будущего, а также на Трех Драгоценностях Дао (любви). , умеренность, смирение). [31] Даосская теология фокусируется на доктринах у вэй («недействие»), спонтанности, относительности и пустоты. [32] [33]
Традиционные китайские даосские школы принимают многобожие, но существуют различия в составе их пантеона. [34] На популярном уровне даосизм обычно представляет Нефритового императора как главного божества . Профессиональный даосизм (т.е. жреческие ордена) обычно ставит Лао-цзы и Трех Чистых на вершину пантеона. [35]
Поклонение божествам природы и предкам распространено в популярном даосизме, тогда как профессиональные даосы делают упор на внутреннюю алхимию . Дао никогда не является объектом поклонения, к нему скорее относятся как к индийской концепции атмана . [36]
Конфуцианство — сложная система моральной, социальной, политической и религиозной мысли, оказавшая влияние на историю Восточной Азии. [37] Обычно его ассоциируют с законничеством , но на самом деле он отвергает законничество в пользу ритуализма . [38] Он также поддерживает меритократию как идеал благородства . [39] Конфуцианство включает в себя сложную систему, регулирующую обязанности и этикет во взаимоотношениях. Конфуцианская этика сосредоточена на семейном долге, верности и гуманности. [40]
Конфуцианство признает существование духов предков и божеств, призывая оказывать им должное уважение. [41] Конфуцианская мысль известна как основа, на которой было построено синкретическое неоконфуцианство . [42]
Неоконфуцианство возникло как реакция на даосизм и чань-буддизм. Он был сформулирован во времена династии Сун , но его корни можно отнести к ученым династии Тан . Он опирается на буддийские религиозные концепции и даосскую теорию инь-ян , а также на Ицзин и помещает их в рамки классического конфуцианства. [43]
Несмотря на то, что неоконфуцианство включало в себя элементы буддизма и даосизма, его апологеты по-прежнему осуждали обе религии. [44] Неоконфуцианство было официально признанной религией на протяжении более пяти столетий, оказывая глубокое влияние на всю Восточную Азию. [45]
Новое конфуцианство — это модернистское конфуцианство, которое учитывает современную науку и демократические идеалы, оставаясь при этом консервативным в сохранении традиционных неоконфуцианских позиций. Влияние нового конфуцианства, возникшее с тех пор, как Дэн Сяопин стал лидером Китая в 1978 году, способствовало культурному обмену между Китаем и Тайванем. [46]
Синтоизм — этническая религия Японии. [47] Синто буквально означает «Путь богов». Практикующие синтоизм обычно признают традиции, семью, природу, чистоту и соблюдение ритуалов основными ценностями. [48]
Даосское влияние значительно в их верованиях о природе и самообладании. Ритуальная чистота — центральная часть синтоистской жизни. [49] Святыни занимают важное место в синтоизме, являясь местами почитания ками ( богов или духов). [50] «Народный», или «популярный», синтоизм отличается упором на шаманизм, особенно на гадание , одержимость духами и исцеление верой . «Секта» синтоизма представляет собой разнообразную группу, включающую поклонников гор и конфуцианские школы синтоизма. [51]
Понятия Дао и Дэ разделяют как даосизм, так и конфуцианство. [52] Авторство «Дао Дэ Цзин» , центральной книги даосизма, принадлежит Лао-цзы , который традиционно считается учителем Конфуция. [53] Однако некоторые учёные полагают, что Дао Дэ Цзин возникла как реакция на конфуцианство. [54] Чжуанцзы , реагируя на конфуцианско- мохистские этические споры, ставит Лао-цзы в качестве предшествующего шага перед мохистами по имени и конфуцианцами по смыслу. Однако светские ученые обычно считают Лаоцзы и Чжуанцзы мифологическими фигурами . [55] [56]
Ранние даосские тексты отвергают конфуцианский акцент на ритуалах и порядке в пользу акцента на «дикой» природе и индивидуализме. Исторические даосы бросили вызов общепринятой морали, в то время как конфуцианцы считали общество униженным и нуждающимся в сильном этическом руководстве. [57]
Проникновение буддизма в Китай с Индийского субконтинента ознаменовалось взаимодействием и синкретизмом , в частности, с даосизмом. [58] Первоначально рассматриваемые как своего рода «иностранный даосизм», писания буддизма были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики. [59] Чань-буддизм был особенно смоделирован по образцу даосизма, объединяя недоверие к писаниям, текстам и даже языку, а также даосские взгляды на принятие «этой жизни», преданной практики и «каждого момента». [60] В период Тан даосизм включил в трехстороннюю организацию такие буддийские элементы, как монастыри, вегетарианство, запрет алкоголя, учение о пустоте и сбор священных писаний. В то же время чань-буддизм превратился в крупнейшую секту китайского буддизма. [61]
« Дхарма » Будды казалась чуждой и аморальной консервативным и конфуцианским чувствам. [62] Конфуцианство способствовало социальной стабильности, порядку, крепким семьям и практической жизни, а китайские чиновники задавались вопросом, какую пользу монашеский образ жизни и личное достижение просветления принесли империи. [59] Однако буддизм и конфуцианство в конечном итоге примирились после столетий конфликта и ассимиляции. [63]
Даосизм, конфуцианство и буддизм, идеологические и политические соперники на протяжении веков, глубоко влияли друг на друга. [64] У них действительно были общие ценности. Все трое придерживались гуманистической философии, подчеркивающей моральное поведение и человеческое совершенство. Со временем большинство китайцев в той или иной степени отождествляли себя со всеми тремя традициями одновременно. [65] Это стало институционализированным, когда аспекты трех школ были синтезированы в неоконфуцианской школе. [63]
