stringtranslate.com

Эдвардинские порядковые номера

Титульный лист Эдвардианского ординала 1550 г.

Эдвардинские ординалы [примечание 1] — два ординала, написанные в основном Томасом Кранмером под влиянием Мартина Буцера и впервые опубликованные при Эдуарде VI , первый в 1550 году, а второй в 1552 году, для Церкви Англии . Обе литургические книги были предназначены для замены литургий рукоположения , содержащихся в средневековых папских ординациях , использовавшихся до английской Реформации .

Ординал 1550 года был утвержден на следующий год после введения первой Книги общих молитв . Введение ординала 1552 года совпало с введением второй Книги общих молитв . Оба молитвенника также были в значительной степени подготовлены Кранмером. Ординалы послужили основой для большинства англиканских обрядов рукоположения вплоть до 20-го века и способствовали развитию англиканского священства от « священнического » и « заступнического » в « проповедническое , катехизирующее и протестантское служение». [5] : 713  Они также легли в основу как Вестиарского спора , так и, гораздо позже, некоторых дебатов о действительности англиканских священных чинов и последующей папской буллы 1896 года Apostolicae curae , в которой они были объявлены «абсолютно недействительными и совершенно недействительными» Католической церковью . [6]

Средневековые литургии посвящения

Иллюстрированная римская папская грамота начала XVI века

Слово «ординал» в средневековый период, вместо того, чтобы относиться к литургической книге , содержащей обряды рукоположения , было названием, данным тексту, связанному с чтением канонических часов , который в конечном итоге был ассимилирован в бревиарии . [7] : 2  Хотя это типичное современное название в отношении текстов, содержащих рукоположения, вероятно, только в 1636 году в работе Джона Брэмхолла «Освящение и преемственность протестантских епископов оправданы» слово «ординал» стало использоваться в этом контексте. [3] : cxxx 

До английской Реформации литургии рукоположения — для присвоения священных санов — в латинских литургических обрядах содержались в нескольких версиях папских , наиболее заметными из которых были Римские папские обряды Римского обряда и Сарумские папские обряды использования Сарума . Эти литургии рукоположения были предметом спора между Римом и реформаторами; ученый 17-го века Жан Морен обобщил позицию Католической церкви , что современные Римские папские обряды «не опускали ничего из того, что присутствовало в старых» папских обрядах, [8] в то время как англикане предположили, что возложение рук освящающими лицами было по-разному удалено или затемнено другими ритуалами. [9] : 264–265  [10] : 56 

Галликанские литургии рукоположения, которые оказали влияние на более широкие практики римского обряда в раннем средневековье, были ритуально сложными, но также имели четкие моменты рукоположения. Для священнического рукоположения епископ , возлагающий руки на кандидата, говорил, что это «благословение пресвитерства». Помазание руки священника миром появилось в галликанских и римских литургиях, включая Леофриковский миссал XI века . [9] : 262 

Еще в X веке английские папские чины основывались на галликанских обычаях с литанией , которая сопровождала литургии рукоположения. [11] : 788  Эти средневековые тексты, помимо содержащих ритуалы рукоположения дьяконов , священников, епископов, также включали средства для присвоения второстепенных чинов, таких как субдиаконат . [9] : 263  Средневековые папские чины постепенно включали и подчеркивали вручение облачений и других предметов, связанных с их новыми должностями, среди которых были епитрахили , патены и чаши , в обычае, известном как «традиция элементов» ( лат . traditio instrumentorum ). [12] : 131–132  [13] : 5  В 1439 году эта практика была определена папой Евгением IV как неотъемлемая часть рукоположения. [11] : 785–786  Эти средневековые практики и их запутанная природа — дублированные действия были обычным явлением в ординационных мессах — были результатом смешения римских и галликанских обрядов с местными перестановками. Нередко в литургии ординации вставлялись элементы, которые не были связаны ни с формальными текстами, ни с литургическими действиями. [14] : 529 

Первый Эдвардинский ординал

С Английской Реформацией и независимостью Церкви Англии от Рима , Генрих VIII постановил, что клятва послушания папе должна быть удалена из Сарумского и Римского папских уставов, которые все еще используются; эти изменения можно увидеть в некоторых сохранившихся копиях этих текстов. [15] : 228–229  [примечание 2] В 1547 году встреча между парламентом и собранием привела к акту собрания, который разрешил браки духовных лиц в Церкви Англии. [16] : 251  Однако полностью пересмотренный ординал сразу же не сопровождал Книгу общих молитв 1549 года , и Церковь Англии продолжала использовать форму рукоположения Сарума в течение первого года авторизации молитвенника. [17] : 259 

Немецкий реформатор Мартин Буцер , сосланный в Англию в 1548 году, опирался на дискуссии, которые уже велись среди его соотечественников-реформаторов в Германии относительно роли священства, и составил литургию рукоположения на латыни, De ordinatione legitima ministrorum ecclesiæ reuocanda , для изучения английскими реформаторами. [11] : 786  [3] : cxxxi  Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский и литург, стоящий за молитвенником 1549 года, совершит рукоположение вместе с Николасом Ридли , епископом Лондонским и Вестминстерским , в соборе Святого Павла в 1549 году в соответствии с ритуалом, который вскоре будет затребован по закону. [18] : 120 

Разрешение и создание ординала были официально запрошены в законопроекте Палаты лордов от 8 января 1550 года и утверждены актом Парламента от 31 января, который предписывал его подготовку под руководством короля «до первого дня апреля» 1550 года. Была создана комиссия для утверждения формы нового ординала. Николас Хит , умеренный католик и епископ Вустера , является единственным человеком, который, как известно, был в комиссии; Хит был заключен в тюрьму на 18 месяцев за отказ подписать ритуальную форму, созданную для комиссии. Эта форма, в значительной степени аранжированная Кранмером, была получена из работы Бусера с дополнениями, которые можно было проследить до Мартина Лютера , и содержала некоторый «личный творческий вклад» Кранмера. [13] : 5  Ординал был завершен и опубликован к 25 марта того же года, [примечание 3] с литургией, сопровождаемой литературным предисловием. [7] : 8  [19] : x  [14] : 528  Авторизованный ординал был напечатан Ричардом Графтоном , переплетен отдельно от молитвенника, под полным названием Форма и манера изготовления и освящения архиепископов, епископов, священников и диаконов . [11] : 786  [5] : 715  [примечание 4]

Литургии рукоположения в Саруме были основой этого ординала, поскольку у ревизоров не было возможности рассмотреть прецеденты современного использования Сарума. Таким образом, ординал 1550 года был в значительной степени упрощением этих ритуалов с намерением подчеркнуть возложение рук и сопутствующие молитвы, включая древний гимн Veni Creator Spiritus . [21] : 71  Кроме того, второстепенные чины были полностью удалены в пользу того, что считалось «необходимыми» чинами дьякона, священника и епископа. Согласно предисловию к ординалу, это было основано на толковании Писания и древней традиции, которая установила «существование тройственного служения» в апостольскую эпоху . [ 22] : 22  Экзамен кандидатов, который в использовании Сарума был исключительным для епископских посвящений, также был распространен на кандидатов на диаконство и священство. [7] : 117–118 

Основные элементы литургии рукоположения были интерполированы в службу Святого Причастия, которая включала литанию Кранмера . [11] : 786  Как и в средневековых мессах рукоположения, эти элементы были разбросаны по всем литургиям ординалов 1550 года, уделяя меньше внимания связности, чем включению действий; существует другой порядок общих событий в трех обрядах рукоположения по сравнению с службой Святого Причастия. [14] : 529  В ординале 1550 года сохранилась практика вручения новопосвященному священнику определенных предметов, с добавлением Библии в дополнение к дискосу и чаше. [20]

Миряне могли и должны были присутствовать на рукоположениях, при этом собравшиеся имели возможность «заявить о „любом препятствии“» и дать отрицательную поддержку кандидатам, чтобы помешать их рукоположению. [5] : 715  Среди требований к рукоположенным, представленных в ординале 1550 года, было то, что они должны быть образованы и тесно связаны со своей министерской общиной. Это требование оказалось проблемой среди духовенства, происходящего из Уэльса и языковых и культурных границ на границе между Англией и Уэльсом, особенно в епархии Херефорда , поскольку многие англоговорящие священнослужители испытывали трудности в общении с местными валлийскоязычными мирянами. [5] : 713–714  В Ирландии Реформация была замедлена из-за застопорившихся попыток перевести и напечатать англиканские литургии в стране и на ее языке. Среди примеров этого была неудача с введением ординала вместе с изданием молитвенника 1551 года. [23] : 120  Согласно исследованию Вальтера Фрера, опубликованному в 1896 году, в соответствии с ординалом 1550 года было рукоположено в сан всего шесть епископов и 110 других священнослужителей. [24] : 12 

Католические епископы Англии не приняли ординал в позитивном ключе. Несмотря на то, что Николас Хит принял молитвенник 1549 года, он отказался принять ординал 1550 года, так как считал, что он подрывает католичество Церкви Англии . Он был лишен епископства в Вустере и заключен в тюрьму. [25] Похожая судьба постигла католика Стивена Гардинера . [23] : 82 

Епископское посвящение

Порядок и содержание формы посвящения епископов 1550 года отличались как от той, что присутствовала в Sarum Pontifical, так и от латинской литургии Буцера: [3] : cxl 

Второй Эдвардинский ординал

Эдуарду VI, который санкционировал выпуск обоих порядковых номеров, было 9 лет, когда он стал королем в 1547 году. [28]

Сопротивление первому ординалу не было исключительным для католической партии. Джон Хупер был назначен епископом Глостера на Пасху 1550 года, но отказался быть посвященным в соответствии с облачениями – стихарь и ряса – которые были предписаны ординалом 1550 года. [29] Он также отверг клятву в ординале, которая ссылалась на святых , публично произнесших это 5 марта в проповеди о Джонасе . [3] : clxiv–clxv  По настоянию Кранмера и Ридли – и после интернирования в тюрьму Флит – Хупер согласился на посвящение и стал епископом в ходе законной церемонии 8 марта 1551 года. [30]

Говорят, что Эдуард VI был настолько тронут словами Хупера, что лично вычеркнул этот отрывок из клятвы ординала; это был измененный отрывок, который появился в ординале 1552 года. [3] : clxiv–clxv  [31] : 950–951  Ординал, утвержденный в Акте о единообразии 1552 года и введенный в действие 1 ноября, отменил требование о облачении; ординанты не были обязаны носить альб . [ 23] : 60–61  Этот инцидент лег в основу давнего спора о вестиариях , который возобновился с появлением Рубрики украшений в 1559 году. [18] : 122–123  [29]

В этот день по всей Англии были сняты все мантии и облачения, пребендарии Павла сняли свои капюшоны, а епископы — свои кресты, так что все пресвитеры и кларки не должны были носить никаких других облачений ни во время службы, ни во время причастия, кроме одних лишь набедренных повязок.

—  Чарльз Ризли , «Хроника Ризли» , о введении в действие молитвенника и порядкового номера 1552 года [23] : 61 

Как и большинство более поздних молитвенников, молитвенник 1552 года теперь обычно был переплетен вместе с порядковым номером; каждый приход в Королевстве Англии был юридически обязан приобрести копию молитвенника 1552 года. [11] : 786  [5] : 715  Однако порядковый номер сохранил свой собственный титульный лист , и по крайней мере одно издание дало ему отдельную 16-страничную разбивку . [3] : cl 

Этот новый ординал исключил предоставление кандидату в священники каких-либо предметов, кроме Библии; [21] : 71  предоставление Библии оставалось практикой в ​​последующих молитвенниках Церкви Англии. [17] : 260  Реджинальд Поул , католический кардинал и архиепископ Кентерберийский Контрреформации Марии I , повторил позицию Евгения IV о том, что традиция элементов, которые были удалены в ординале 1552 года, была необходима для рукоположения. [11] : 786  Эти изменения в практиках пап подразумевали изменение цели священства, от католического понимания «посвящающего» и «жертвоприношения священника» к пониманию, где «англиканский священник является пресвитером, а не жертвоприношения священником». [22] : 28  В отличие от некоторых частей молитвенника 1552 года, в которых используется слово « министр », в ординале 1552 года для обозначения пресвитерской должности использовалось слово «священник». Некоторые представители английского духовенства и миряне считали слово «священник» слишком « папским », и к концу XVI века многие независимо друг от друга стали использовать слово «министр» в качестве предпочтительного для обозначения этой должности. [5] : 713 

Со смертью Эдуарда VI в июле 1553 года в возрасте 15 лет католичка Мария I взошла на престол и инициировала гонения на Марию против английских реформаторов. Мария I восстановила «дореформационный католицизм» и восстановила средневековые литургические книги в Англии во время своего правления 1553-1558 годов, отменив ординал 1552 года. [32] : 38  Она также восстановила малые ордена и лишила женатого духовенства их бенефициаров. [5] : 715, 718  [16] : 254  Однако историк Пол Ф. Брэдшоу считал, что рассказ о правлении Марии, написанный современным католическим апологетом Николасом Сандерсом, указывает на то, что среди английских католиков не было «политики урегулирования» относительно действительности англиканских орденов. В рассказе Сандерса говорится, что изначально священники не подвергались расследованию, чтобы определить, кем или в какой форме они были рукоположены. Епископские регистры сообщают, что некоторые священнослужители, рукоположенные в соответствии с формами Эдвардианских ординалов, были повторно рукоположены в период Марии, но не указывают причину. [32] : 71 

Реставрация и дальнейшая переработка в елизаветинском стиле

Елизавете I пришлось искать связующее звено между Реформацией и католическими импульсами.

После восшествия на престол Елизаветы I и возвращения Реформаторских ценностей Елизаветинским религиозным поселением , считалось, что ординал 1552 года, сопровождавший молитвенник 1552 года, был авторизован в соответствии с Актом о единообразии 1559 года . Однако Уильям Сесил , государственный секретарь Елизаветы , сообщил королеве, что в акте не упоминается ординал и что литургия рукоположения Томаса Кранмера незаконна. [33] : 13–14  Несмотря на это, текст был принят вместе с последующей Книгой общих молитв 1559 года ; [11] : 786  хотя, в отличие от 1552 года, «сиротский ординал» не появился в оглавлении молитвенника 1559 года, а копии ординала, переплетенные независимо от молитвенника, составляют весь тираж по крайней мере одного печатника. Вполне возможно, что ординал предназначался для продажи отдельно от молитвенника 1559 года. [34] Опубликованный в 1559 году ординал был по сути идентичен ординалу 1552 года, но изменил формулировку присяги с «верховенства короля» на «суверенитет королевы» и удалил ссылку на «узурпированную власть и авторитет папы». [35] [36] Акт парламента 1565 года установил ординал как «хороший, законный и совершенный». [37]

Спасаясь от преследований Марии, многие английские реформаторы столкнулись с континентальными образцами рукоположения и министерскими теологиями. Во Франкфурте изгнанники столкнулись с литургией в соответствии с местной «Литургией компромисса», описывающей четыре министерских должности — пасторов, учителей, старейшин и дьяконов, — но не имели обрядов рукоположения. Некоторые из изгнанных англичан были далее изгнаны из Франкфурта и, таким образом, познакомились с женевскими реформированными литургиями, организованными Жаном Кальвином . Вернувшись во время елизаветинской реставрации, многие были встревожены тем, что им не разрешили вводить континентальные влияния в английские обряды, а вместо этого должны были праздновать рукоположение в соответствии с ординалом 1552 года. [32] : 38–40 

Эта напряженность означала, что религиозная ситуация елизаветинского периода характеризовалась значительной степенью нонконформизма и связанными с ним тенденциями к пресвитерианству наряду с католическим отступничеством . В 1562 году папа запретил католикам посещать службы Церкви Англии, в то время как некоторые кальвинисты отвергли официальные литургии по собственным теологическим соображениям. [20] : 56  Джон Уитгифт стал архиепископом Кентерберийским в 1583 году и, несмотря на свои кальвинистские почтения, поддерживал « ортодоксальность » Церкви Англии в ее взгляде на священство как на священную должность, как определено в Книге общих молитв и ритуале ординала для рукоположения священников и посвящения епископов. [21] : 70–71  [примечание 10]

В умеренно переработанном молитвеннике 1604 года был добавлен канон , определяющий минимальный возраст кандидата на священство, и предписывалось, чтобы все кандидаты на эту должность имели университетскую степень. [ 11] : 788  При подготовке к пересмотру молитвенника 1661 года Джон Козин аннотировал свою личную копию ординала 1552 года. [11] : 786  Наиболее значительным отличием между вторым Эдвардинским ординалом и ординалом, содержащимся в Книге общих молитв 1662 года , была фразировка в повелительной формуле в епископских и священнических рукоположениях; они были расширены, чтобы включить ссылку на конкретную должность, на которую посвящался кандидат. [4] : 22–24  В отличие от предыдущих изданий, ординал не только был связан с молитвенником 1662 года, но и считался частью молитвенника. [11] : 786 

Позднее влияние

В 1909 году на собрании Церкви Англии в Комитете Нижней палаты Кентербери была выдвинута резолюция об изменении части рукоположения дьяконов, которая оставалась неизменной с 1550 года. Экзамен, поставленный перед рукоположенными диаконами относительно достаточности Писания, должен был быть изменен под влиянием экзамена священников, чтобы принять «менее фундаменталистское отношение к Писанию». Это предложение было решительно отвергнуто Генри Уэйсом и другими евангеликами , но большинство высказалось за изменение. Первоначально это большинство не смогло договориться о пересмотренной формулировке, и Йоркский собор поддержал сохранение первоначальной формы; в конечном итоге пересмотренная форма была принята после многих лет обсуждения. Возможно, в результате этого спора, несколько других изменений в ординале обсуждались собранием, несмотря на внешние предложения по внедрению дальнейших изменений во время попыток разрешить пересмотренный молитвенник . [32] : 158–159 

После принятия Австралийской молитвенницы Англиканской церковью Австралии в 1978 году и введения рукоположения женщин , давний директор теологического колледжа Мура Броутон Нокс способствовал движению в Сиднее , которое проявило почтение к концептуализации священства 1552 года. Это привело к росту мирского служения , отвращению к «культовому» сакраментальному и харизматическому поклонению и «исключительному» конгрегационализму . [38]

Traditio instrumentorum остался исключенным из большинства англиканских ритуалов рукоположения после ординала 1552 года, хотя он был вновь введен в качестве необязательной церемонии в рамках рукоположений в соответствии с Общим богослужением Церкви Англии , серией литургических текстов, введенных в 2000 году в качестве альтернативы молитвеннику 1662 года. Там сосуды представляются перед Святым Причастием, чтобы их можно было использовать в литургии. Книга общих молитв Церкви Ирландии 2004 года , которая, как и молитвенник 1552 года, теоретически считает ординал отдельным текстом, сохраняет вручение Библии новым священникам, хотя официально это действие не имеет никакого отношения к действительности обряда. [13] : 5, 20–21 

Дебаты о действительности рукоположений

Папа Лев XIII объявил англиканские постановления «абсолютно недействительными» в 1896 году ( Apostolicae curae ).

Католическая церковь и ее члены неоднократно подвергали сомнению действительность англиканских приказов, а в своих заявлениях и политике они в последнее время сохраняли их недействительными по мнению церкви. Католические критики утверждали, что со времен правления Марии I англиканские приказы в соответствии с Эдвардианскими ординалами считались недействительными, ссылаясь на предписание 1554 года; достоинства этого вывода оспаривались Брэдшоу. [32] : 72  Канонический указ, изданный в 1704 году, официально признал англиканские приказы недействительными. Французский католик Пьер Франсуа ле Курейе , писавший после переезда в Англию, занял противоположную позицию и сослался на то, что Эдвардианская форма по сути схожа с Римским Папским . [39] : 145  В 1852 году Дэниел Рок одобрительно отозвался о указе 1704 года и счел его все еще применимым в ответ на епископа Американской епископальной церкви Леви Силлимана Айвза , который отправился в Рим , чтобы принять католичество. [39] : 198–201  В 1871 году английский бенедиктинец Вильфрид Рейналь считал, что формы ординала 1662 года будут достаточны для действительных рукоположений, но эти изменения «появились слишком поздно, чтобы спасти Англиканскую церковь», поскольку он считал их апостольскую преемственность уже нарушенной. [39] : 102 

По мнению католиков 19-го и 20-го веков, считавших англиканские ордена недействительными, Эдвардинские ординалы и их формулы не провозглашали, что кандидаты возводятся в «жертвенную должность» при рукоположении в священство и епископат. [40] Это был «дефект формы» и «дефект этого намерения» в рамках требований для рукоположения — последний, как утверждалось, присутствовал по крайней мере в 16 веке — которые были оценены Папой Львом XIII как недействительные англиканские священные ордена в его папской булле по этому вопросу 1896 года Apostolicae curae . [4] : 4  [примечание 11] Кроме того, личное сакраментальное богословие авторов ординалов было определено Львом XIII как недействительные англиканские ордена. [41]

Фредерик Темпл и Уильям Маклаган – архиепископы Кентерберийский и Йоркский соответственно – отправили ответ в 1897 году, Saepius officio , обращаясь к критике и аргументам, высказанным в Apostolicae curae . Это письмо не было встречено с большим вниманием и получило мало академического рассмотрения, несмотря на его прямое обсуждение положений Льва XIII. Особо следует отметить его литургическое обсуждение и убеждение авторов в том, что папская булла найдет недостатки «в катехизисах Восточной Церкви ». [42] [41] Утверждение о том, что католики, отвергающие форму, содержащуюся в Эдвардианских ординалах, также будут означать отказ от восточнохристианских орденов, высказывалось ранее, исходя из сходства между рукоположениями византийского обряда – из которых произошли латинские и другие восточные литургические практики – и Эдвардианскими ординалами. Рейналь, писавший в 1871 году, прокомментировал подобные возражения и заявил, что даже более короткие литургии рукоположения в Восточной католической церкви, такие как литургия Маронитской церкви, были «краткими, но достаточными». [39] : 98 

Предисловие к 1552 году также вызвало католическую критику. В отличие от формы ординала 1552 года, которую католические власти считали «окончательно и недвусмысленно еретической», предисловие было «двусмысленным» в некоторых вопросах доктрины, а именно в вопросе Евхаристии . Вера в то, что священники способны пресуществлять Евхаристию, а не просто совершать «памятный ритуальный пир», считается необходимым компонентом действительных рукоположений Католической церковью; отсутствие конкретики в предисловии к ординалу 1552 года было представлено как потенциальное доказательство подразумеваемой неполноценной теологии. [43]

Вопрос о том, были ли некоторые епископы, от которых позже англикане получили свою апостольскую преемственность, посвящены в соответствии с ординалом 1552 года или возрожденным Sarum Pontifical, был еще одним предметом спора. Одним из таких оспариваемых посвящений было посвящение Мэтью Паркера , который стал архиепископом Кентерберийским в 1559 году и был в основном посвящен Уильямом Барлоу . Несмотря на некоторые попытки в 20 веке отнести посвящение Паркера к октябрю 1559 года и, таким образом, к Sarum Pontifical, другие комментаторы поместили дату на декабрь 1559 года и определили, что это было согласно второму Edwardine Ordinal. [44] [45]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эпонимическое прилагательное Edwardine относится к Эдуарду VI, королю Англии из династии Тюдоров , при котором были созданы порядковые числительные. В то время как Edwardine является типичным написанием при коллективной ссылке на порядковые числительные 1550 и 1552 годов, [1] Edwardian также может использоваться (хотя последнее написание обычно относится к Эдуарду VII ). [2] Само порядковое число является анахронизмом по отношению к порядковым числительным Edwardine, поскольку это слово впервые было применено к таким текстам только в 17 веке. [3] : cxxx  Кроме того, «порядковый числительный Эдварда» может относиться как к порядковым числительным 1550, так и к порядковым числительным 1552 года независимо друг от друга. [4] : 23 
  2. ^ Не все папские чины были испорчены в соответствии с декларацией Генриха VIII. Поскольку они никогда не печатались и были собственностью епископов, а не приходов, папские чины никогда не вызывались и продолжали использоваться по усмотрению епископов. Один обряд из папских чинов, для конфирмации , был включен в молитвенник 1549 года. [3] : cxxx 
  3. ↑ Поскольку издание было опубликовано до 25 марта, его титульный лист датирован 1549 годом. [5] : 715 
  4. ↑ В том же году, когда был одобрен и опубликован первый ординал, Джон Мербек опубликовал свою «Книгу общих молитвенных записей» , весьма успешную музыкальную интерпретацию молитвенника 1549 года, которая основывалась на общепринятой народной мессе XIV века; текст Мербека подчеркивал роль общины. [20] : 50–51 
  5. ^ Получено из Папского Сарума, напечатанного в « Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae» Уильяма Маскелла , Vol. III.
  6. ↑ Заявление об обязанностях епископа, приписываемое Исидору Севильскому , скорее всего, возникшее в кельтской или галльской практике. [26]
  7. ↑ Полностью молитва читается как « Manus Dei omnipotentis Patris Filii et Spiritus Sancti sit super vos, protegat et gubernet vos, ut eatis et fructum Vestro Ministryio Quamplurimum afferatis, isque maneat in vitam æternam, аминь » .
  8. ^ В то время как рукоположение священников сопровождается молитвой «Примите Духа Святаго: чьи грехи...», как это происходит из Иоанна 20:22, посвящение епископов гласит: «Примите Духа Святаго; и помни, что ты возгреваешь...», как это происходит из 2 Тимофею 1:6-7. [27]
  9. ↑ В рубрике 1550 года говорилось: « Архиепископ должен возложить Библию себе на шею, говоря: «Внимайте чтению» и т. д.; во-вторых, архиепископ должен вложить в его руку пастырский посох, говоря: «Будьте пастырем стада Христова...»». Это сохранение традиции элементов было изменено в 1552 году с полным исключением облачений. [27]
  10. ^ В конце XVI века появилось несколько нонконформистских протестантских альтернатив Книге общей молитвы и другим одобренным текстам Церкви Англии, иногда тайно использовавшимся внутри Англии. Среди наиболее выдающихся из них была адаптация Джоном Ноксом La Forme des Prières Жана Кальвина , которая развилась в Книгу общего порядка , одобренную Шотландской ассамблеей в 1564 году. [21] : 71 
  11. ↑ Папская булла 1896 года стала первым официальным одобрением слова «ординальный» в отношении обрядов рукоположения Католической церковью. [3] : cxxx 

Ссылки

  1. ^ Лоундес, Артур (1897). Защита англиканских орденов. Том 1. Нью-Йорк : Эдвин С. Горхэм. С. 71.
  2. ^ Дарт, Джон Ловеринг Кэмпбелл. Англиканские ордена и папский указ 1948 года: о сути и форме священных орденов. Лондон : Ассоциация церковной литературы – через Проект Кентербери.
  3. ^ abcdefghi Brightman, Frank Edward (1915). The English Rite: Being a Synopsis of the Sources and Revisions of the Book of Common Prayer (PDF) . Том 1. Лондон : Rivington . Получено 30 августа 2022 г. – через Society of Archbishop Justus.
  4. ^ abc Пуллер, Фредерик Уильям (1908). Булла Apostolicae Curae и Эдвардинский ординал. Церковное историческое общество. Том XVI. Лондон : Общество содействия христианскому знанию – через Google Books .
  5. ^ abcdefgh Hayes, Gianetta M. (октябрь 2005 г.). «Ритуал и практика посвящения в сан на валлийско-английском пограничье, около 1540–1640 гг.» . Журнал британских исследований . 44 (4). Cambridge University Press : 713–727. doi :10.1086/431938. JSTOR  10.1086/431938. S2CID  145105325 . Получено 28 августа 2022 г. – через JSTOR .
  6. ^ Маккарти, Тимоти Г. (2012) [1998]. Католическая традиция: Церковь в двадцатом веке (2-е изд.). Юджин , Орегон : Wipf and Stock . стр. 175. ISBN 978-1-62032-235-2.
  7. ^ abc Maude, JH (1949). История Книги общей молитвы . Oxford Church Text Books (11-е издание, 6-е изд.). Лондон : Rivington's .
  8. ^ Смит, Сидней (1907). «Англиканские ордена». Католическая энциклопедия. Том 1. Нью-Йорк : Robert Appleton Company.
  9. ^ abc Pullan, Leighton (1901). Newbolt, WCE; Stone, Darwell (ред.). История Книги общей молитвы . Оксфордская библиотека практического богословия (3-е изд.). Лондон : Longmans, Green, and Co.
  10. ^ Перри, Уильям (1941). Руководство по шотландскому молитвеннику (переиздание 2015 г.). Cambridge University Press .
  11. ^ abcdefghijk Каммингс, Брайан (2011). Книга общей молитвы: текст 1549, 1559, 1662 годов . Oxford World's Classics (ред. 2013 г.). Оксфорд : Oxford University Press .
  12. ^ Перри, Уильям (1929). Шотландский молитвенник: его ценность и история (PDF) . Кембридж : Cambridge University Press – через Общество архиепископа Юстуса.
  13. ^ abc Kennedy, MC (2004). Изучение литургии: Ординал, Книга общей молитвы 2004. Церковь Ирландии – через Issuu .
  14. ^ abc Leggett, Richard Geoffrey (2006). "Англиканские порядковые числительные". В Hefling, Charles; Shattuck, Cynthia (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Oxford : Oxford University Press . ISBN 978-0-19-529762-1.
  15. ^ Уолкотт, Маккензи Эдвард Чарльз (1851). Английский ординал: его история, действительность и католичество, с введением в три священных чина служителей в Церкви. Лондон : Фрэнсис и Джон Ривингтон – через Google Books .
  16. ^ ab Spielmann, Richard M. (1987). «Начало брака духовенства в английской Реформации: правление Эдуарда и Марии». История англикан и епископальной церкви . 56 (3). Историческое общество епископальной церкви : 251–263. JSTOR  42610201 – через JSTOR .
  17. ^ ab Dearmer, Percy (1933). История молитвенника в Старом и Новом Свете и во всей англиканской церкви (третье издание 1948 года). Лондон : Oxford University Press .
  18. ^ ab Smith, Ralph Burns (июнь 1948 г.). "Глава V: Ординал и другие значимые службы" (PDF) . The English Books of Common Prayer (1549 - 1552 - 1559) (диссертация). Институт Райса . Получено 31 августа 2022 г.
  19. ^ Гибсон, ECS (1910). «Введение». Первая и вторая молитвенники Эдуарда VI (переиздание 1964 г.). Лондон : Библиотека каждого человека .
  20. ^ abc Морган, Деви (1961). 1662 год и все такое: празднование третьего столетия Книги общей молитвы . Лондон : AR Mowbray & Co. Limited.
  21. ^ abcd Каммингс, Брайан (2018). Книга общей молитвы: очень краткое введение . Очень краткие введения . Оксфорд : Oxford University Press . ISBN 978-0-19-880392-8.
  22. ^ ab Lampe, Geoffrey (1962). "The English Ordinal" (PDF) . The Churchman . lxxvi . Получено 31 августа 2022 г. – через Biblical Studies.org.uk.
  23. ^ abcd Тонг, Стивен Николас (16 апреля 2018 г.). Евангелическая экклезиология и литургическая реформа в эдвардианской Реформации, ок. 1545-1555 (диссертация). Колледж Корпус-Кристи, Кембридж .
  24. ^ Хоар, Чарльз (1957). Эдвардианский ординал . Бристоль : Burleigh Press.
  25. ^   Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Поллард, Альберт (1911). «Хит, Николас». В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 13 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 157.
  26. ^ Макмиллан, Шарон Л. (2005). Епископское рукоположение и церковный консенсус. Publeo Books. Колледжвилль , Миннесота : Liturgical Press . стр. 143. ISBN 9780814661956.
  27. ^ abc Frere, Walter ; Procter, Francis (1901). «Глава XVI: Ординал». Новая история Книги общей молитвы с обоснованием ее служб (изд. 1910 г.). Лондон : Macmillan & Co . Получено 12 сентября 2022 г. – через Общество архиепископа Юстуса.
  28. ^ «Соединенное Королевство: Эдвард VI (1547-53)» . Британская энциклопедия . Проверено 1 сентября 2022 г. - через britannica.com.
  29. ^ ab Cross, FL ; Livingstone, EA , ред. (1997). "Vestiarian Controversy". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Лондон : Oxford University Press . стр. 1689–1690. ISBN 0-19-211655-X.
  30. ↑ Райл, Джон Чарльз (1868). Джон Хупер (епископ и мученик) Его время, жизнь, смерть и мнения. Лондон : William Hunt & Co., стр. 24–26 – через Google Books .
  31. ^ Брайтман, Фрэнк Эдвард (1915). Английский обряд: синопсис источников и редакций Книги общей молитвы (PDF) . Том 2. Лондон : Ривингтон . Получено 30 августа 2022 г. – через Общество архиепископа Юстуса.
  32. ^ abcde Брэдшоу, Пол Ф. (1971). Англиканский ординал: его история и развитие от Реформации до наших дней . Сборники клуба Алкуина № 53. Лондон: Клуб Алкуина , Общество содействия христианскому знанию .
  33. ↑ Хьюз, Джон Джей (1968). Абсолютно нулевой и абсолютный ничтожный: папское осуждение англиканских орденов, 1896. Вашингтон , округ Колумбия : Corpus Books.
  34. ^ Blayney, Peter WM (2021). "Глава 7: The Orphaned Ordinal" . Печать и печатники Книги общей молитвы, 1549–1561 . Cambridge University Press . стр. 113–133. doi : 10.1017/9781108939713.008. ISBN 9781108837415. S2CID  245489405.
  35. ^ Кросс, FL ; Ливингстон, EA , ред. (1997). "Ordinal". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Лондон : Oxford University Press . стр. 1191. ISBN 0-19-211655-X.
  36. ^ Каминг, Г. Дж. (1969). История англиканской литургии (1-е изд.). Лондон : St. Martin's Press, Macmillan Publishers . стр. 122.
  37. ^ Ратклифф, Эдвард С. (1949). Книга общей молитвы: ее создание и пересмотры 1549-1661 гг . Лондон : Общество содействия христианскому знанию . стр. 9.
  38. ^ Шерлок, Чарльз (2006). «Англиканская церковь в Австралии». В Хефлинг, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Оксфорд : Oxford University Press . стр. 327. ISBN 978-0-19-529762-1.
  39. ^ abcd Рейнал, Вилфрид (1871). Ординал короля Эдуарда VI: его история, теология и литургия. Лондон : Thomas Richardson and Son – через Google Books .
  40. ↑ Сент-Джон, Генри (ноябрь 1937 г.). «Вера и порядок» . Blackfriars . 18 (212). Wiley : 831. JSTOR  43811006. Получено 28 августа 2022 г. – через JSTOR .
  41. ^ аб Тавард, GH (2003). «Апостольские куры». Новая католическая энциклопедия. Том. 1. МакГроу-Хилл . стр. 592–594 - через Encyclepedia.com.
  42. ↑ Гельдхоф, Йорис (13 сентября 2016 г.). «Роль литургии в Apostolicae curae и Saepius officio» . Международный журнал изучения христианской церкви . 16 (3). Рутледж : 169–181. дои : 10.1080/1474225X.2016.1225941. S2CID  159810089.
  43. ^ Стивенсон, Энтони А. (1956). Англиканские ордена . Вестминстер , Мэриленд : The Newman Press. стр. 9.
  44. ^ Маклин, Эндрю М. (лето 1978 г.). «'A noughtye and a false lyeng boke': William Barlow and the Lutheran Factions». Renaissance Quarterly . 31 (2). Cambridge University Press от имени The Renaissance Society of America : 182. doi : 10.2307/2860127. JSTOR  2860127. S2CID  164058107. Получено 31 августа 2022 г. – через JSTOR .
  45. ^ Кук, Р. Дж. (1896). Исторический епископат: исследование англиканских притязаний и методистских порядков . Нью-Йорк : Eaton & Mains. С. 62–64.

Дальнейшее чтение