Etymologiae (лат.«Этимологии»), также известная как Origines («Происхождение»), обычно сокращенно Orig. , представляет собойэтимологическуюэнциклопедию, составленную влиятельным христианским епископомИсидором Севильским(ок. 560–636) ближе к концу его жизни. Написать книгу Исидора вдохновил его другБраулио, епископ Сарагосы. Etymologiae обобщила и организовала богатство знаний из сотен классических источников; три из ее книг в значительной степени взяты из «Естественной истории» ПлинияСтаршего. Исидор признает Плиния, но не другие свои основные источники, а именноКассиодора,СервияиГая Юлия Солина.
Etymologiae охватывает энциклопедический диапазон тем. Этимология , происхождение слов, занимает видное место, но работа также охватывает, среди прочего, грамматику , риторику , математику, геометрию, музыку, астрономию, медицину, право, церковь и еретические секты, языческих философов, языки, города, людей, животных, физический мир, географию, общественные здания, дороги, металлы, камни, сельское хозяйство, войну, корабли, одежду, еду и инструменты.
Etymologiae был широко используемым учебником на протяжении всего Средневековья . Он был настолько популярен, что его читали вместо многих оригинальных классических произведений , которые он обобщал; в результате некоторые из них перестали копироваться и были утеряны. Его цитировал Данте Алигьери (который поместил Исидора в свой «Рай» ), цитировал Джеффри Чосер и упоминали поэты Боккаччо , Петрарка и Джон Гауэр . Среди более чем тысячи сохранившихся рукописных копий находится Codex Gigas XIII века; самая ранняя сохранившаяся рукопись, Codex Sangallensis , сохраняет книги XI–XX IX века. Etymologiae была напечатана по крайней мере десятью изданиями между 1472 и 1530 годами, после чего ее значение померкло в эпоху Возрождения . Первое научное издание было напечатано в Мадриде в 1599 году; Первое современное критическое издание было отредактировано Уоллесом Линдсеем в 1911 году.
Хотя в наше время эта работа менее известна, современные ученые признают ее важность как для сохранения классических текстов, так и для понимания средневекового мышления.
Исидор Севильский родился около 560 года в Картахене , которая находилась под нестабильным правлением вестготов после распада Римской империи на Западе. Его старший брат Леандр, настоятель севильского монастыря , руководил образованием Исидора, вероятно, в школе при его монастыре. Леандр был могущественным священником, другом папы Григория, и в конечном итоге он стал епископом Севильи. Леандр также подружился с сыновьями вестготского короля, Герменигильдом и Реккаредом. В 586 году Реккаред стал королем, а в 587 году он обратился в католичество под религиозным руководством Леандра и, следовательно, контролировал назначение епископов. Реккаред умер в 601 году, вскоре после назначения Исидора епископом Севильи.
Исидор помог объединить королевство посредством христианства и образования, искоренив широко распространенную арианскую ересь , и возглавил национальные соборы в Толедо и Севилье. У Исидора была тесная дружба с королем Сисебутом , который взошел на престол в 612 году, и с другим севильским церковником, Браулио , который позже стал епископом Сарагосы .
Исидор был широко начитан, в основном на латыни, немного на греческом и иврите. Он был знаком с трудами как отцов церкви, так и языческих писателей, таких как Марциал , Цицерон и Плиний Старший, последний из которых был автором крупнейшей тогда существовавшей энциклопедии « Естественная история» . Классические энциклопедисты уже ввели алфавитный порядок тем и литературный, а не наблюдательный подход к знаниям: Исидор следовал этим традициям. [1] Исидор стал хорошо известен при жизни как ученый. Он начал собирать « Этимологии» , собрание своих знаний, около 600 года и продолжал писать до 625 года. [2] [3]
Etymologiae представляет собой сокращенную форму большей части той части знаний древности, которую христиане считали достойной сохранения. Этимологии , часто очень надуманные, составляют предмет всего лишь одной из двадцати книг энциклопедии (Книга X), но предполагаемые лингвистические сходства пронизывают всю работу. Представление о качестве этимологических знаний Исидора дает Питер Джонс: «Теперь мы знаем, что большинство его выводов — полная чушь (например, он выводит baculus , «трость для ходьбы», от Bacchus , бога питья, потому что вам нужна трость, чтобы идти прямо после того, как выпьете несколько)». [4]
Работа охватывает многие предметы античного обучения, от теологии до строительства и происхождения мебели, и представляет собой богатый источник классических знаний и обучения для средневековых писателей. Исидор цитирует около 475 работ более 200 авторов в своих работах, включая тех, кто не входит в Etymologiae . [5] Епископ Браулио , которому Исидор посвятил ее и отправил на исправление, разделил ее на двадцать книг. [6]
Анализ Книги XII Жаком Андре выявляет 58 цитат из названных авторов и 293 заимствованных, но не процитированных использований: 79 из Солина; 61 из Сервия ; 45 из Плиния Старшего. Исидор заботится о том, чтобы назвать классических и христианских ученых, чьи материалы он использует: в порядке убывания частоты, Аристотель (15 ссылок), Иероним (10 раз), Катон (9 раз), Платон (8 раз), Плиний, Донат, Евсевий, Августин, Светоний и Иосиф Флавий. Он упоминает в качестве плодовитых авторов язычника Варрона и христиан Оригена и Августина . Но его переводчик Стивен Барни отмечает как примечательное, что он никогда фактически не называет составителей энциклопедий, которые он использовал «из вторых или третьих рук», [7] Авл Геллий , Ноний Марцелл , Лактанций , Макробий и Марциан Капелла . Барни далее отмечает как «наиболее поразительное» [7] , что Исидор никогда не упоминает три из своих четырех основных источников (единственный, который он называет, — это Плиний): Кассиодор, Сервий и Солин. Напротив, он упоминает Пифагора восемь раз, хотя Пифагор не написал ни одной книги. Таким образом, Etymologiae являются «самодовольно производными». [7]
В Книге II, посвященной диалектике и риторике, Исидор во многом обязан переводам с греческого Боэция ; в Книге III он также в долгу перед Кассиодором , который изложил суть трактовки Исидора арифметики. Целий Аврелиан вносит щедрый вклад в часть Книги IV, посвященную медицине. Взгляд Исидора на римское право в Книге V рассматривается через призму вестготского компендиария, называемого Бревиарием Алариха , который был основан на Кодексе Феодосия , который Исидор никогда не видел. Благодаря сжатому парафразу Исидора память о римском праве из третьих рук перешла в Раннее Средневековье. Лактанций является автором, наиболее широко цитируемым в Книге XI, касающейся человека. Книги XII, XIII и XIV в значительной степени основаны на « Естественной истории» и Солинусе, тогда как утраченная «Прата» Светония , которая частично может быть составлена из того, что цитируется в «Этимологиях» , по-видимому, вдохновила общий план работы, а также многие ее детали. [8]
Латынь Исидора, изобилующая нестандартной народной латынью , стоит на стыке латыни и местного романского языка, возникшего в Испании. [a] Согласно вступительным письмам, работа была написана по настоянию Браулио, которому Исидор отправил неотредактированную рукопись в конце своей жизни, которая, по-видимому, начала циркулировать до того, как Браулио смог ее пересмотреть и издать с посвящением покойному вестготскому королю Сисебуту . [2]
«Этимологии» систематизируют знания, в основном почерпнутые из классических произведений, в двадцати книгах:
В Книге I Исидор начинает с длинного раздела о грамматике, первом из трех предметов в средневековом Trivium, который в то время считался ядром основных знаний. Он охватывает буквы алфавита, части речи, ударения, пунктуацию и другие знаки, стенографию и сокращения, письмо в шифре и языке жестов, типы ошибок и истории. [12] Он выводит слово для букв ( littera ) из латинских слов «читать» ( legere ) и «дорога» ( iter ), «как если бы термин был legitera », [13] утверждая, что буквы предлагают дорогу для людей, которые читают. [12]
Книга II завершает средневековый Trivium с освещением риторики и диалектики . Исидор описывает, что такое риторика, виды аргументации, максимы, красноречие, способы речи и фигуры речи. О диалектике он обсуждает философию, силлогизмы и определения. Он приравнивает греческий термин силлогизм к латинскому термину аргументация ( argumentatio ), который он выводит из латинского слова «ясный ум» ( arguta mens ). [14]
Книга III охватывает средневековый Квадривиум , четыре предмета, которые дополняли Тривиум, — арифметику, геометрию , музыку и астрономию. [b] Он утверждает, что существует бесконечно много чисел, поскольку вы всегда можете добавить единицу (или любое другое число) к любому числу, которое, по вашему мнению, является пределом. [16] Он приписывает геометрию Древнему Египту , утверждая, что, поскольку река Нил разливалась и покрывала землю грязью, геометрия была необходима для разметки земли людей «линиями и мерами». [17] Исидор отличает астрономию от астрологии и охватывает мир, небо и небесную сферу, зодиак , Солнце, Луну, звезды, Млечный Путь и планеты, а также названия звезд. Он выводит изогнутый ( curvus ) свод небес от латинского слова, означающего «перевернутый» ( conversus ). Он объясняет затмения Солнца тем, что Луна встает между Землей и Солнцем, а затмения Луны происходят, когда она попадает в тень Земли. Он осуждает римское наименование планет в честь их богов: Юпитер, Сатурн, Марс, Венера и Меркурий. [16] Исидор Сейвильский различал «суеверную» астрологию ( astrologia superstitiosa ) и «естественную» астрологию. Первая имеет дело с гороскопом и попыткой предвидеть будущее одного или нескольких человек; последняя была законной деятельностью, которая имела отношение к метеорологическим предсказаниям, включая ятроматематику и астрологическую медицину . [18]
Книга IV охватывает медицину, включая четыре гумора, болезни, средства и медицинские инструменты. Он выводит слово медицина от латинского слова «умеренность» ( modus ), а « ишиас » ( sciasis ) — от пораженной части тела, бедра (греч. ἰσχία ischia ). [19]
Книга V охватывает право и хронологию . Исидор различает естественное, гражданское, международное, военное и публичное право среди прочих. Он обсуждает цель права, судебные дела, свидетелей, правонарушения и наказания. В хронологии Исидор охватывает периоды времени, такие как дни, недели и месяцы, солнцестояния и равноденствия, времена года, особые годы, такие как Олимпиады и Юбилеи, поколения и эпохи. [20]
В Книге VI Исидор описывает церковные книги и службы, начиная с Ветхого и Нового Заветов, авторов и имена священных книг, библиотеки и переводчиков, авторов, письменные принадлежности, включая таблички, папирус и пергамент, книги, писцов и христианские праздники. [21]
В седьмой книге описывается основная схема, касающаяся Бога, ангелов и святых: другими словами, иерархии неба и земли от патриархов, пророков и апостолов вниз по шкале через людей, поименованных в евангелиях, до мучеников, священнослужителей, монахов и простых христиан. [22]
Восьмая книга охватывает религию в форме христианской церкви, иудеев и еретических сект, языческих философов, включая поэтов, сивилл и магов , а также языческих богов. [23]
Книга IX охватывает языки, народы, королевства, города и титулы. [24]
Книга X — это список слов существительных и прилагательных вместе с предполагаемыми этимологиями для них. Например, буква «D» начинается со слова, обозначающего хозяина ( Dominus ), поскольку он является главой семьи ( Domus ); прилагательное «послушный» ( docilis ) выведено Исидором из глагола «учить» ( docere ), поскольку послушные люди способны учиться; а слово, обозначающее отвратительный ( Nefarius ), объясняется как не стоящее зерна, называемого полбой ( far ). [25]
Книга XI охватывает людей, предзнаменования и превращения. Исидор выводит слово «люди» ( homo ) из латинского слова, означающего «почва» ( humus ), так как в Бытие 2:7 говорится, что человек создан из почвы. Моча ( urina ) получила свое название либо из-за того, что она может обжечь ( urere ) кожу, либо, как уклоняется Исидор, из-за того, что она происходит от почек ( renes ). Femina , что означает «женщина», происходит от femora/femina, что означает «бедра», поскольку эта часть тела показывает, что она не мужчина. Латинское слово, обозначающее «ягодицы», — clunis, поскольку они находятся рядом с толстой кишкой или толстой кишкой ( colum ). [26]
Книга XII охватывает животных , включая мелких животных, змей , червей , рыб , птиц и других летающих зверей. Трактовка Исидора, как обычно, полна предположительной этимологии, так лошадь называется equus , потому что, когда в упряжке из четырех лошадей они уравновешены ( aequare ). Паук ( aranea ) так называется от воздуха ( aer ), который его кормит. Электрический скат ( torpedo ) так называется, потому что он ошеломляет ( torpescere , сравните английское «torpid») любого, кто к нему прикасается. [27]
В книге XIII описывается физический мир , атомы , классические элементы , небо, облака, гром и молния, радуги, ветры и воды, включая море, Средиземное море, заливы, приливы, озера, реки и наводнения. Небо называется caelum , так как на нем отпечатаны звезды, как на украшенном горшке ( caelatus ). Облака называются nubes , так как они покрывают ( obnubere ) небо, так же как невесты ( nupta ) надевают вуали на свои свадьбы. Ветер называется ventus , так как он гневный и яростный ( vehemens , violenceus ). [28] Существует много видов воды: некоторые воды «соленые, некоторые щелочные, некоторые с квасцами, некоторые серные, некоторые смолистые, а некоторые содержат лекарство от болезней». [29] Есть воды, которые лечат травмы глаз, или делают голоса мелодичными, или вызывают безумие, или лечат бесплодие. Вода Стикса вызывает немедленную смерть. [28]
Книга XIV охватывает географию , описывая Землю, острова, мысы, горы и пещеры. Земля разделена на три части, Азия занимает половину земного шара, а Европа и Африка занимают по четверти. Европа отделена от Африки Средиземным морем, простирающимся от Океана, который течет вокруг всей земли. [30] Исидор пишет, что орбис Земли, переведенный Барни как «шар», «получил свое название от округлости круга, потому что он напоминает колесо; поэтому маленькое колесо называется «малым диском» ( orbiculus )». [31] Барни отмечает, что орбис «относится к «кругу» земель вокруг Средиземного моря, и, следовательно, к общей известной протяженности суши». [31] Исидор иллюстрировал «Этимологии » круглой картой ТО [32], которая также давала смутное представление о плоской дискообразной Земле , хотя авторы расходятся во мнениях относительно убеждений Исидора по этому вопросу. [33] [34] [с] [35] [36] [37] [38]
Книга XV охватывает города и здания, включая общественные здания, дома, склады и мастерские, части зданий, палатки, поля и дороги. [39]
Книга XVI охватывает металлы и камни, начиная с пыли и земли, и переходя к драгоценным камням разных цветов, стеклу и рудникам. Металлы включают золото, серебро, медь, железо, свинец и электрум . Веса и меры заканчивают книгу. Описаны игры с досками и костями. [40]
В книге XVII описывается сельское хозяйство, включая зерновые, бобовые, виноград, деревья, ароматические травы и овощи. [41]
Книга XVIII охватывает термины войны, игр и юриспруденции . Исидор описывает стандарты, трубы, оружие, включая мечи, копья, стрелы, пращи, тараны и доспехи, включая щиты, нагрудники и шлемы. Спортивные игры включают бег и прыжки, метание и борьбу. Описываются цирковые игры с гонками на колесницах, скачками и прыжками. В театре рассматриваются комедия, трагедия, пантомима и танец. В амфитеатре Исидор описывает тех, кто сражается с помощью сетей, петель и другого оружия. [42]
Книга XIX охватывает корабли, включая лодки, паруса, канаты и сети; кузницы и инструменты; здания, включая стены, украшения, потолки, мозаики, статуи и строительные инструменты; и одежду, включая типы платьев, плащей, постельных принадлежностей, инструментов, колец, поясов и обуви. Слово «сеть» ( rete ) происходит от удерживания ( retinere ) рыбы, или, возможно, пишет Исидор, от канатов ( restis ), к которым они прикреплены. [43]
Книга XX завершает энциклопедию Исидора, описывая еду и питье, а также посуду для них, сосуды для хранения и приготовления пищи; предметы обстановки, включая кровати и стулья; транспортные средства, сельскохозяйственные и садовые инструменты и снаряжение для лошадей. [44]
_01.jpg/1280px-Isidoro_de_Sevilla_(Jos%C3%A9_Alcoverro)_01.jpg)
Исидор был широко влиятелен на протяжении всего Средневековья , напрямую попадая в списки слов и энциклопедии Папия , Хугуччо , Варфоломея Английского и Винсента Бове , а также повсеместно употребляясь в виде небольших фрагментов. [45] Его влияние также относилось к ранним средневековым сборникам загадок, таким как Бернские загадки или Энигматы Альдхельма . Его цитировал Данте Алигьери , цитировал Джеффри Чосер , и его имя упоминали поэты Боккаччо , Петрарка и Джон Гауэр среди других. Данте зашел так далеко, что поместил Исидора в Рай в заключительной части своей Божественной комедии , Paradiso (10.130–131). [45]
На протяжении всего Средневековья Etymologiae был учебником, который использовался чаще всего, и который считался хранилищем классического знания настолько высоко, что в значительной степени заменил использование отдельных произведений самих классиков, полные тексты которых больше не копировались и, таким образом, были утеряны. Это был один из самых популярных сборников в средневековых библиотеках. [46]
«Энтузиазм редактора вскоре охлаждается открытием, что книга Исидора на самом деле представляет собой мозаику из фрагментов, заимствованных у предыдущих авторов, священных и мирских, часто их «ipsa verba» без изменений», — заметил Уоллес Линдсей в 1911 году, недавно отредактировав «Исидора» для Clarendon Press , [47] [8] с дальнейшим замечанием, однако, что часть цитируемых текстов в противном случае была бы утеряна: например, « Prata » Светония можно восстановить только по отрывкам Исидора. [48]
По мнению Джона Т. Гамильтона, написавшего в «Классической традиции» в 2010 году: «Наши знания античной и раннесредневековой мысли во многом обязаны этой энциклопедии, рефлексивному каталогу общепринятой мудрости, которую авторы единственного полного перевода на английский язык представляют как «возможно, самую влиятельную книгу после Библии в ученом мире латинского Запада за почти тысячу лет» [49]. В наши дни, конечно, Исидор и его «Этимологии» — это далеко не общеизвестные имена... но Ватикан назвал Исидора святым покровителем Интернета, что, вероятно, сделает его работу немного более известной. [50]
Ральф Хекстер, также пишущий в The Classical Tradition , комментирует «крупнейшую и чрезвычайно влиятельную работу Исидора... над которой он все еще работал на момент своей смерти... его собственная архитектура в целом относительно ясна (хотя и несколько произвольна)... На самом глубоком уровне энциклопедия Исидора уходит корнями в мечту о том, что язык может охватить вселенную и что если мы правильно его проанализируем, он может привести нас к правильному пониманию творения Бога. Его словообразование не основано на принципах исторической лингвистики, а следует своей собственной логике... Исидор — мастер бриколажа... Его сокращения и компиляции действительно передавали древние знания, но Исидор, который часто полагался на схолии и более ранние компиляции, часто упрощен в научном и философском плане, особенно по сравнению с... такими фигурами, как Амвросий и Августин». [45]
Питер Джонс в своей статье в The Daily Telegraph сравнивает Etymologiae с Интернетом:
Можно было бы подумать, что Исидор, епископ Севильи (600-636 гг. н. э.), уже достаточно настрадался, когда компьютеризированный «проект студенческого администрирования» Оксфорда, запланированный с 2002 г., назвали в его честь. Но пять лет назад Папа Иоанн Павел II усугубил свое несчастье, предложив (очевидно) номинировать [Исидора] в качестве святого покровителя интернета.
Это был, действительно, заманчивый выбор. «Этимологии» Исидора , опубликованные в 20 книгах после его смерти, были энциклопедией всех человеческих знаний, приукрашенной его собственными выводами технических терминов, относящихся к рассматриваемой теме. Помимо выводов, они были взяты из источников почти полностью из вторых или третьих рук..., ничего из этого не проверялось, и большая часть из них была безоговорочным очковтирательством — интернет, другими словами, до T.
По той же причине работа Исидора была феноменально влиятельной на Западе в течение 1000 лет, «основная книга» Средних веков, как выразился один ученый, уступающая только Библии. Написанная на простой латыни, она была всем, что нужно человеку, чтобы иметь доступ ко всему, что он хотел знать о мире, но никогда не осмеливался спросить, от 28 типов нарицательных имен до названий верхней женской одежды. Сегодня одно интернет-соединение служит точно той же цели. [4]
Сохранилось около 1000 рукописных копий Etymologiae . Самая ранняя хранится в библиотеке аббатства Сен-Галлен в Швейцарии, [46] копия IX века книг XI-XX, входящая в состав Codex Sangallensis . [51] Codex Gigas XIII века, хранящаяся в Национальной библиотеке Швеции , крупнейшая сохранившаяся средневековая рукопись, содержит копию Etymologiae . [ 52]
В 1472 году в Аугсбурге « Этимологии» стали одной из первых напечатанных книг, за которой к 1500 году последовало ещё десять изданий. [53] Хуан де Гриаль выпустил первое научное издание в Мадриде в 1599 году. [54] Фаустино Аревало включил его в качестве двух из 17 томов своей Opera omnia в Риме (1797–1803). [54] Рудольф Бир выпустил факсимильное издание рукописи Толедо «Etymologiae » в 1909 году. [54] Уоллес Линдсей отредактировал первое современное критическое издание в 1911 году. [54] Жак Фонтен и Мануэль С. Диас-и-Диас в период с 1981 по 1995 год руководили выпуском первых пяти томов «Etymologiae » в серии Belle Lettres «Auteurs Latins du Moyen Age» с обширными сносками. [54]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )