Франциск Ксавьер , SJ (урожденный Франсиско де Жассо и Аспиликуэта ; латынь : Франциск Ксавериус ; баскский : Франциско Хабиеркоа ; французский : Франсуа Ксавьер ; испанский: Франсиско Хавьер ; португальский : Франсиско Ксавьер ; 7 апреля 1506 — 3 декабря 1552), почитаемый как Святой Франциск Ксавьер — испанский католический миссионер и святой , соучредитель Общества Иисуса и, как представитель Португальской империи , возглавил первую христианскую миссию в Японии .
Он родился в городе Ксавье , Испания , был спутником Игнатия Лойолы и одним из первых семи иезуитов , принявших обет бедности и целомудрия на Монмартре , в Париже, в 1534 году . [3] Он возглавил обширную миссию в Азии, в основном Португальская империя на Востоке и оказал влияние на евангелизацию , особенно в Индии раннего Нового времени . Он активно занимался миссионерской деятельностью в Португальской Индии . В 1546 году Франциск Ксаверий предложил создать Гоанскую инквизицию в письме, адресованном португальскому королю Иоанну III . [4] [5] [6] [7] Хотя некоторые источники утверждают, что он на самом деле попросил назначить специального министра, единственная обязанность которого заключалась бы в продвижении христианства в Гоа , [8] другие не согласны с этим утверждением. [9] Будучи представителем короля Португалии, он также был первым крупным христианским миссионером , отправившимся на Борнео , Малуккские острова , Японию и другие регионы. В этих областях, изо всех сил пытаясь выучить местные языки и столкнувшись с сопротивлением, он добился меньших успехов, чем в Индии. Ксавье собирался распространить свою миссию на Китай эпохи династии Мин , но умер на острове Шанчуань .
Он был беатифицирован Папой Павлом V 25 октября 1619 года и канонизирован Папой Григорием XV 12 марта 1622 года. В 1624 году он стал сопокровителем Наварры . Известный как «Апостол Индии » , «Апостол Дальнего Востока », «Апостол Китая» и «Апостол Японии», он считается одним из величайших миссионеров со времен апостола Павла . [10] В 1927 году Папа Пий XI опубликовал указ «Apostolicorum in Missionibus», назвав Франциска Ксавьера вместе с Терезой Лизье сопокровителем всех иностранных миссий. [11] Теперь он является покровителем Наварры вместе с Фермином . День Наварры в Наварре, Испания, отмечает годовщину смерти Франциска Ксавьера 3 декабря.
Франциск Ксаверий родился в замке Ксаверия , в Королевстве Наварра , 7 апреля 1506 года во влиятельной дворянской семье. Он был младшим сыном дона Хуана де Жассо-и-Атондо, сеньора Идосина, президента Королевского совета Королевства Наварра и сенешаля замка Ксавье (доктор права Болонского университета , [12] принадлежавшего к процветающему дворянскому роду Сен-Жан-Пье-де-Пор , впоследствии тайному советнику и министру финансов короля Иоанна III Наваррского ) [13] и донья Мария де Аспилкуэта-и-Азнарес, единственная наследница замка Ксавьера (связанная с теолог и философ Мартин де Аспилкуэта ). [14] Его брат Мигель де Хассо (позже известный как Мигель де Хавьер) стал лордом Ксавьера и Идосина после смерти его родителей (прямой предок графов Хавьера). Баскский [15] и романский [16] были его родными языками .
В 1512 году Фердинанд , король Арагона и регент Кастилии , вторгся в Наварру, положив начало войне, которая длилась более 18 лет . Три года спустя отец Фрэнсиса умер, когда Фрэнсису было всего девять лет. В 1516 году братья Франциска участвовали в неудавшейся попытке наварро-французов изгнать испанских захватчиков из королевства. Испанский губернатор кардинал Сиснерос конфисковал семейные земли, разрушил внешнюю стену, ворота и две башни семейного замка и засыпал ров. Кроме того, высота донжона была уменьшена вдвое. [17] Осталась только семейная резиденция внутри замка. В 1522 году один из братьев Франциска вместе с 200 наваррскими дворянами участвовал в упорном, но безуспешном сопротивлении кастильскому графу Миранде в Амайуре, Базтане , последней территориальной позиции Наварры к югу от Пиренеев.
В 1525 году Франциск отправился учиться в Париж, в колледж Сент-Барб Парижского университета , где провел следующие одиннадцать лет. [18] В первые дни он приобрел некоторую репутацию спортсмена [19] и прыгуна в высоту. [20]
В 1529 году Франциск делил квартиру со своим другом Пьером Фавром . К ним в комнату пришел новый студент, Игнатий Лойола . [21] В 38 лет Игнатий был намного старше Пьера и Франциска, которым в то время было по 23 года. Игнатий убедил Пьера стать священником, но не смог убедить Франциска, стремившегося к мирскому продвижению. Поначалу Фрэнсис воспринял нового жильца как шутку и саркастически относился к его попыткам обратить студентов. [22] Когда Пьер покинул их жилье, чтобы навестить свою семью, а Игнатий остался наедине с Франциском, ему удалось медленно сломить сопротивление Франциска. [23] Согласно большинству биографий, Игнатий, как говорят, задал вопрос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет?» [24] Однако, по мнению Джеймса Бродерика , такой метод не характерен для Игнатия, и нет никаких свидетельств того, что он вообще его использовал. [22]
В 1530 году Франциск получил степень магистра искусств, а впоследствии преподавал аристотелевскую философию в Бове-колледже Парижского университета . [22]
15 августа 1534 года семь студентов встретились в склепе под церковью Сен-Дени (ныне Сен-Пьер де Монмартр ), на холме Монмартр , с видом на Париж. Это были Франциск, Игнатий Лойола , Альфонсо Салмерон , Диего Лаинес , Николас Бобадилья из Испании, Питер Фабер из Савойи и Симау Родригеш из Португалии . Они дали частные обеты бедности, целомудрия и послушания Папе, а также поклялись отправиться в Святую Землю, чтобы обратить неверных. [25] [26] Франциск начал изучать богословие в 1534 году и был рукоположен 24 июня 1537 года.
В 1539 году после долгих дискуссий Игнатий разработал формулу нового религиозного ордена — Общества Иисуса (иезуитов). [23] План ордена Игнатия был одобрен Папой Павлом III в 1540 году. [27]
В 1540 году король Португалии Жуан попросил Педро Маскареньяша , португальского посла при Святом Престоле , попросить миссионеров-иезуитов распространять веру в его новых владениях в Индии, где король считал, что христианские ценности среди португальцев разрушаются. После последовательных обращений к Папе с просьбой направить миссионеров в Ост-Индию в соответствии с соглашением Падроадо , Диого де Гувейя , ректор Колледжа Сент-Барб , призвал Иоанна III принять на работу недавно окончивших его студентов, которые основали Общество Иисуса. [28]
_-_Jos%C3%A9_Avelar_Rebelo.png/1280px-Saint_Francis_Xavier_taking_leave_of_King_John_III_(1635)_-_Jos%C3%A9_Avelar_Rebelo.png)
Игнатиус незамедлительно назначил Николаса Бобадилью и Симау Родригеша . Однако в последний момент Бобадилла серьезно заболел. С некоторой нерешительностью и беспокойством Игнациус попросил Франциска пойти вместо Бобадиллы. Таким образом, Франциск Ксаверий почти случайно начал свою жизнь как первый миссионер-иезуит. [29] [30] [31]
Покидая Рим 15 марта 1540 года, в поезде посла, [32] Франциск взял с собой требник , катехизис и книгу De Institutione bene vivendi хорватского гуманиста Марко Марулича , [33] латинскую книгу, ставшую популярной в Контр- Реформация . Согласно письму Ф. Бальтазара Гаго из Гоа от 1549 года, это была единственная книга, которую Франциск читал или изучал. [34] Франциск прибыл в Лиссабон в июне 1540 года, и через четыре дня после его прибытия он и Родригеш были вызваны на частную аудиенцию у короля и королевы. [35]
Франциск Ксавьер посвятил большую часть своей жизни миссиям в Азии, главным образом в четырех центрах: Малакке, Амбоине и Тернате (на Малуккских островах в Индонезии), Японии и прибрежном Китае. Его растущая информация о новых местах указывала ему на то, что ему нужно отправиться в то, что, как он понимал, было центрами влияния для всего региона. Китай приобрел большое значение со времен его пребывания в Индии. Япония была особенно привлекательна своей культурой. Для него эти области были взаимосвязаны; их нельзя было евангелизировать отдельно. [36]
_-_Andr%C3%A9_Reinoso_(Museu_de_S%C3%A3o_Roque).png/1280px-S%C3%A3o_Francisco_Xavier_pregando_em_Goa_(1610)_-_Andr%C3%A9_Reinoso_(Museu_de_S%C3%A3o_Roque).png)
Франциск Ксаверий покинул Лиссабон 7 апреля 1541 года, в свой тридцать пятый день рождения, вместе с двумя другими иезуитами и новым вице-королем Мартимом Афонсу де Соуза на борту « Сантьяго» . [37] Когда он ушел, Франциск получил от папы письмо о назначении его апостольским нунцием на Востоке. [31] С августа по март 1542 года он оставался в португальском Мозамбике и прибыл в Гоа , тогдашнюю столицу португальской Индии , 6 мая 1542 года, через тринадцать месяцев после отъезда из Лиссабона.
Португальцы, быстро отправившиеся в великие открытия, обосновались в Гоа тридцатью годами ранее. Основная миссия Франциска по приказу короля Иоанна III заключалась в восстановлении христианства среди португальских поселенцев. По словам Теотонио Р. ДеСузы, недавние критические отчеты указывают на то, что, если не считать назначенных государственных служащих, «подавляющее большинство тех, кого отправили в качестве «первооткрывателей», были отбросами португальского общества, взятыми из португальских тюрем». [38] Солдаты, моряки или торговцы не приезжали выполнять миссионерскую работу, а имперская политика допускала отток недовольной знати. Многие из прибывших установили связи с местными женщинами и переняли индийскую культуру. Миссионеры часто выступали против «скандального и недисциплинированного» поведения своих собратьев-христиан. [39]
Христианское население имело церкви, духовенство и епископа, но за стенами Гоа было мало проповедников и священников. Ксавье решил, что ему следует начать с обучения самих португальцев, и много времени уделял обучению детей. Первые пять месяцев он провел в проповедях и служении больным в больницах. [40] После этого он ходил по улицам, звоня в колокол, чтобы призвать детей и слуг на катехизацию. [41] Его пригласили возглавить Колледж Святого Павла , пионерскую семинарию для обучения светских священников, которая стала первой штаб-квартирой иезуитов в Азии. [42]
Усилия по конверсии
Ксавьер вскоре узнал, что вдоль Жемчужного рыболовного побережья, простирающегося от мыса Коморин на южной оконечности Индии до острова Маннар , недалеко от Цейлона ( Шри-Ланка ), обитала джати народа, называемого паравас . Многие из них крестились десять лет назад, просто чтобы угодить португальцам, которые помогли им в борьбе с маврами, но остались необученными в вере. В сопровождении нескольких местных священнослужителей из семинарии в Гоа в октябре 1542 года он отплыл к мысу Коморин. Он учил тех, кто уже был крещен, и проповедовал тем, кто еще не был крещен. Его усилия с браминами высшей касты остались безуспешными. Брахманские и мусульманские власти в Траванкоре применили насилие к Ксавьеру; над его головой то и дело горела его хижина, а однажды он спас себе жизнь, лишь спрятавшись среди ветвей большого дерева. [41]
Он посвятил почти три года проповеднической работе среди жителей южной Индии и Цейлона, обратив многих. Он построил около 40 церквей вдоль побережья, в том числе церковь Святого Стефана Комбутурай , упомянутую в его письмах, датированных 1544 годом.
За это время он смог посетить могилу Апостола Фомы в Майлапуре (ныне часть Мадраса/ Ченнаи, затем в Португальской Индии). [31] В 1545 году он направил свой взгляд на восток и запланировал миссионерское путешествие в Макассар на острове Целебес (сегодняшняя Индонезия ).
Будучи первым иезуитом в Индии, Франциск с трудом добился большого успеха в своих миссионерских поездках. Его преемники, такие как де Нобили, Маттео Риччи и Бески, пытались сначала обратить дворян как средство влияния на большее количество людей, в то время как Франциск изначально больше всего взаимодействовал с низшими классами; (однако позже, в Японии, Франциск изменил тактику, отдав дань уважения императору и добиваясь аудиенции у него). [43]
Весной 1545 года Ксавьер отправился в португальскую Малакку . Он трудился там последние месяцы того года. Примерно в январе 1546 года Ксавьер покинул Малакку и направился на Молуккские острова , где у португальцев было несколько поселений. Полтора года он проповедовал там Евангелие. Сначала он отправился на остров Амбон , где пробыл до середины июня. Затем он посетил другие острова Малуку, включая Тернате , Барануру и Моротаи . [40] Вскоре после Пасхи 1547 года он вернулся на остров Амбон; несколько месяцев спустя он вернулся в Малакку. Находясь там, Малакка подверглась нападению ачехцев с Суматры , и проповедью Ксавьер вдохновил португальцев искать сражения, добившись победы в битве на реке Перлис , несмотря на то, что их численность была значительно меньше. [44]
В Малакке в декабре 1547 года Франциск Ксавьер встретил японца по имени Андзиро . [40] Анджиро услышал о Франциске в 1545 году и поехал из Кагосимы в Малакку, чтобы встретиться с ним. Обвиненный в убийстве, Анджиро бежал из Японии. Он подробно рассказал Фрэнсису о своей прежней жизни, а также об обычаях и культуре своей родины. Андзиро стал первым японским христианином и принял имя «Пауло де Санта Фе». Позже он помогал Ксавьеру в качестве посредника и переводчика в миссии в Японию, которая теперь казалась гораздо более возможной.
В январе 1548 года Франциск вернулся в Гоа, чтобы выполнить свои обязанности руководителя тамошней миссии. [45] Следующие 15 месяцев были заняты различными поездками и административными мероприятиями. Он покинул Гоа 15 апреля 1549 года, остановился в Малакке и посетил Кантон . Его сопровождали Анджиро, двое других японцев, отец Косме де Торрес и брат Хуан Фернандес . Он взял с собой подарки для « короля Японии », так как собирался представиться апостольским нунцием .
Европейцы уже прибыли в Японию; португальцы высадились в 1543 году на острове Танегасима , откуда ввезли в Японию огнестрельное оружие с фитильными замками. [46]
Из Амбоины он писал своим спутникам в Европе: «Я попросил португальского купца,... который много дней находился в Японии, стране Анджиро, дать мне... некоторую информацию об этой земле и ее людях, исходя из того, что он видел и слышал... Все португальские купцы, приезжающие из Японии, говорят мне, что если я поеду туда, то окажу большую услугу Господу нашему, больше, чем язычникам Индии, ибо они очень разумные люди». (Его сподвижникам, проживающим в Риме, из Кочина, 20 января 1548 г., № 18, стр. 178). [36]
Франциск Ксаверий прибыл в Японию 27 июля 1549 года вместе с Андзиро и тремя другими иезуитами, но ему не разрешили войти ни в один порт, в который прибыл его корабль, до 15 августа [46] , когда он сошёл на берег в Кагосиме , главном порту провинции Сацума . остров Кюсю . Как представителя португальского короля он был принят дружелюбно. Симадзу Такахиса (1514–1571), даймё Сацума, оказал дружеский прием Франциску 29 сентября 1549 года, но в следующем году запретил обращение своих подданных в христианство под страхом смертной казни; Христианам Кагосимы в последующие годы не могли проводить катехизацию. Португальский миссионер Педро де Алькасова позже напишет в 1554 году:
В Кангоксиме, первом месте, где остановился Отец Магистр Франциско, было немало христиан, хотя там не было никого, кто мог бы их учить; нехватка рабочих помешала всему королевству стать христианским.
- Пачеко 1974, стр. 477–480.
Франциск был первым иезуитом, поехавшим в Японию в качестве миссионера. [47] Он привез с собой картины Мадонны и Мадонны с Младенцем . Эти картины использовались для обучения японцев христианству. Существовал огромный языковой барьер, поскольку японский язык отличался от других языков, с которыми миссионеры встречались ранее. В течение долгого времени Фрэнсис изо всех сил пытался выучить язык. [48] Его принимала семья Андзиро до октября 1550 года. [24] С октября по декабрь 1550 года он проживал в Ямагути . Незадолго до Рождества он уехал в Киото , но встретиться с Императором ему не удалось. Он вернулся в Ямагучи в марте 1551 года, где даймё провинции дал ему разрешение проповедовать.
Узнав, что евангелическая бедность не пользуется в Японии такой же привлекательностью, как в Европе и Индии, он решил изменить свой подход. Услышав через некоторое время, что португальский корабль прибыл в порт провинции Бунго на Кюсю и что тамошний принц желает его видеть, Ксавьер теперь отправился на юг. Иезуита в прекрасной рясе, стихаре и палантине сопровождали тридцать джентльменов и столько же слуг, все в своих лучших одеждах. Пятеро из них несли на подушках ценные вещи, в том числе портрет Богоматери и пару бархатных туфель, — это не подарки принцу, а торжественное подношение Ксавьеру, чтобы произвести впечатление на зрителей своим величием. Красиво одетый, со своими спутниками в качестве сопровождающих, он предстал перед Ошиндоно, правителем Нагате, и как представитель великого королевства Португалия преподнес ему письма и подарки: музыкальный инструмент, часы и другие привлекательные предметы, которые был выдан ему властями Индии за императора. [41]
В течение сорока пяти лет иезуиты были единственными миссионерами в Азии, но францисканцы также начали заниматься прозелитизмом в Азии. Позже христианские миссионеры были вынуждены покинуть страну вместе со своими помощниками. Однако некоторым удалось остаться. Христианство тогда держали в подполье, чтобы не подвергаться гонениям. [49]
Японцев нелегко было обратить; многие люди уже были буддистами или синтоистами . Франциск пытался бороться с возражениями некоторых японцев. Многие ошибочно интерпретировали католическую доктрину как учение о том, что демоны были созданы злыми, и таким образом пришли к выводу, что Бог, создавший их, не мог быть добрым. Большая часть проповеди Франциска была посвящена поиску ответов на эту и другие подобные проблемы. В ходе этих дискуссий Фрэнсис начал уважать рациональность и общую грамотность тех японцев, с которыми он сталкивался. Он выразил оптимизм по поводу перспективы преобразования страны. [50] [51] [52]
Монахи Сингон приветствовали Ксавьера , поскольку он использовал слово Дайничи для обозначения христианского Бога; пытаясь адаптировать концепцию к местным традициям. Когда Ксавьер узнал больше о религиозных нюансах этого слова, он изменил его на Деусу [24] от латинского и португальского Deus . Позже монахи поняли, что Ксавьер проповедует конкурирующую религию, и стали более сопротивляться его попыткам обращения.
.JPG/1280px-Nasugbu_31_(New_Church_Altar).JPG)
С течением времени его пребывание в Японии можно было считать в некоторой степени плодотворным, о чем свидетельствуют собрания, основанные в Хирадо , Ямагути и Бунго . Ксавьер проработал более двух лет в Японии и стал свидетелем того, как утвердились его преемники-иезуиты. Затем он решил вернуться в Индию. Историки спорят о точном пути, по которому он вернулся, но, согласно свидетельствам, приписываемым капитану его корабля, он, возможно, путешествовал через Танегэсиму и Минато и избегал Кагосиму из-за враждебности даймё. [46]
Во время его путешествия из Японии обратно в Индию буря вынудила его остановиться на острове недалеко от Гуанчжоу , провинция Гуандун , Китай, где он встретил Диого Перейру, богатого купца и старого друга из Кочина . Перейра показал ему письмо от португальских пленных в Гуанчжоу, в котором они просили португальского посла поговорить с китайским императором от их имени. Позже во время путешествия он остановился в Малакке 27 декабря 1551 года и вернулся в Гоа к январю 1552 года .
17 апреля он вместе с Диого Перейрой отплыл на «Санта-Крус» в Китай. Он планировал представиться апостольским нунцием, а Перейра — послом короля Португалии. Но затем он понял, что забыл свои рекомендательные письма в качестве апостольского нунция. Вернувшись в Малакку, он столкнулся с капитаном Альваро де Атаиде да Гама, который теперь имел полный контроль над гаванью. Капитан отказался признать его титул нунция, попросил Перейру сложить с себя титул посла, назначил новый экипаж корабля и потребовал оставить подарки для китайского императора в Малакке. [ нужна цитата ]
В конце августа 1552 года «Санта-Крус» достиг китайского острова Шанчуань , в 14 км от южного побережья материкового Китая, недалеко от Тайшаня , провинция Гуандун, в 200 км к юго-западу от того, что позже стало Гонконгом . В это время его сопровождали только студент-иезуит Альваро Феррейра, китаец по имени Антониу и малабарский слуга по имени Кристофер. Примерно в середине ноября он прислал письмо, в котором говорилось, что мужчина согласился отвезти его на материк в обмен на крупную сумму денег. Отправив обратно Альваро Феррейру, он остался с Антониу наедине. Он умер от лихорадки в Шанчуане, Тайшань, Китай, 3 декабря 1552 года, ожидая лодки, которая доставит его в материковый Китай. [53]
Впервые Ксавьер был похоронен на пляже острова Шанчуань , Тайшань , Гуандун. Его тело было вывезено с острова в феврале 1553 года и временно похоронено в церкви Святого Павла в португальской Малакке 22 марта 1553 года. Открытая могила в церкви теперь отмечает место захоронения Ксавьера. Перейра вернулся из Гоа, вскоре после 15 апреля 1553 года забрал труп и перевез его в свой дом. 11 декабря 1553 года тело Ксавьера было отправлено в Гоа. [54]
Практически нетленное тело [55] сейчас находится в базилике Бом-Иисус в Гоа, где 2 декабря 1637 года оно было помещено в стеклянный контейнер и заключено в серебряную шкатулку. [56] Эта шкатулка была построена серебряными мастерами Гоа между 1636 и 1636 годами . 1637 г., представлял собой образцовое сочетание итальянских и индийских эстетических чувств. На всех четырех сторонах ларца расположены 32 серебряные пластины, изображающие разные эпизоды из жизни Ксавьера:
Правое предплечье , которое Ксавьер использовал для благословления и крещения своих новообращенных, было отделено генерал-настоятелем Клаудио Аквавивой в 1614 году. С тех пор оно выставлено в серебряном реликварии в главной иезуитской церкви Рима Иль Джезу . [57]
Еще одну кость руки Ксавьера привезли в Макао , где она хранилась в серебряном реликварии . Реликвия предназначалась для Японии, но религиозные преследования там убедили церковь хранить ее в соборе Святого Павла в Макао . Впоследствии он был перенесен в церковь Св. Иосифа , а в 1978 году — в часовню Св. Франциска Ксавьера на острове Колоан . Совсем недавно реликвию перенесли в церковь Святого Иосифа. [58]
Реликвия правой руки святого Франциска Ксаверия выставлена в соборе Святой Марии в Сиднее .
В 2006 году, к 500-летию со дня его рождения, памятник и часовня Ксавье на острове Шанчуань, находящиеся в руинах после многих лет забвения при коммунистическом правлении в Китае, были восстановлены при поддержке выпускников колледжа Ва Ян , иезуитской средней школы в Гонконг. [ нужна цитата ]
С декабря 2017 года по февраль 2018 года организация Catholic Christian Outreach (CCO) в сотрудничестве с иезуитами и Архиепископией Оттавы (Канада) привезла правое предплечье Ксавьера в турне по Канаде. Верующие, особенно студенты университетов, участвовавшие вместе с CCO на Rise Up 2017 в Оттаве, поклонились реликвиям. Тур продолжился в каждом городе, где присутствуют CCO и/или иезуиты в Канаде: Квебек, Сент-Джонс, Галифакс, Университет Св. Франциска Ксаверия в Антигонише (здесь нет ни CCO, ни иезуитов), Кингстон, Торонто, Виннипег. , Саскатун, Регина, Калгари, Ванкувер, Виктория и Монреаль, прежде чем вернуться в Оттаву. [59] Затем реликвия была возвращена в Рим с Мессой Благодарения, которую праздновал архиепископ Терренс Прендергаст в церкви Джезу . [ нужна цитата ]
Франциск Ксаверий был беатифицирован Павлом V 25 октября 1619 года и канонизирован Григорием XV 12 марта [60] 1622 года, одновременно с Игнатием Лойолой . [61] Пий XI провозгласил его «Покровителем католических миссий». [62] Его праздник — 3 декабря. [63]
Мощи святого Франциска Ксавьера хранятся в серебряном гробу, возведенном внутри базилики Бом-Иисус и выставляются напоказ (переносятся на уровень земли) обычно каждые десять лет, но это по усмотрению. Священные реликвии начали экспонироваться с 22 ноября 2014 года на XVII Торжественной экспозиции. Выставка закрылась 4 января 2015 года. [64] Предыдущая экспозиция, шестнадцатая, проходила с 21 ноября 2004 года по 2 января 2005 года. [65]
Мощи святого Франциска Ксавьера также найдены в церкви Эспириту-Санту (Святого Духа), Маргао , [66] в Санве Франсику Ксавьераки Игорз (церковь святого Франциска Ксавьера), Батпале, Канакона , Гоа, [67] и в церкви Св. Франциска Ксаверия. Часовня Франциска Ксаверия, Портэ, Панажим. [68]
Другие центры паломничества включают место рождения Ксавьера в Наварре; [69] Церковь Джезу , Рим; [70] Малакка (где он был похоронен в течение двух лет, прежде чем его перевезли в Гоа); [71] и Санциан (место смерти). [72]
Ксавьер – главный почитаемый святой как в Соноре, так и в соседнем американском штате Аризона . В Магдалена-де-Кино в Соноре , Мексика, в церкви Санта-Мария-Магдалена находится лежащая статуя Сан-Франциско Ксавьера, принесенная пионером-иезуитом-миссионером Падре Эусебио Кино в начале 18 века. Статуя считается чудотворной и является объектом паломничества многих жителей региона. [73] Также Миссия Сан-Ксавьер-дель-Бак является местом паломничества. [74] Миссия представляет собой действующую приходскую церковь, служащую жителям округа Сан-Ксавьер, Тохоно О'одхам Нэйшн и близлежащего Тусона, штат Аризона.
Франциска Ксавьера чествуют в англиканской и епископальной церкви 3 декабря. [75] [76]
Новена благодати - это популярное посвящение Франциску Ксавьеру, в котором обычно молятся либо за девять дней до 3 декабря, либо с 4 по 12 марта (годовщина канонизации Ксавьера Папой Григорием XV в 1622 году). Все началось с итальянского миссионера-иезуита Марчелло Мастрилли . Прежде чем он смог поехать на Дальний Восток, Мастрилли был серьезно ранен в результате несчастного случая после праздничного празднования, посвященного Непорочному зачатию в Неаполе. В бреду и на грани смерти Мастрилли увидел Ксавьера, который, как он позже сказал, попросил его выбрать между путешествием или смертью, держа в руках соответствующие символы, на что Мастрилли ответил: «Я выбираю то, что воля Бога». [77] Выздоровев, Мастрилли направился через Гоа и Филиппины в Сацуму, Япония. Сёгунат Токугава обезглавил миссионера в октябре 1637 года после трехдневных пыток с использованием сернистых вулканических дымов с горы Ундзэн , известной как Адская пасть или «яма», которые предположительно заставили предыдущего миссионера отречься от своей веры. [78]
Франциск Ксавье стал широко известен своей миссионерской деятельностью как организатором, так и пионером; по общему мнению, он обратил больше людей, чем кто-либо другой со времен апостола Павла . В 2006 году Папа Бенедикт XVI сказал об Игнатии Лойоле и Франциске Ксавьере: «Не только их история, которая на протяжении многих лет была переплетена из Парижа и Рима, но и уникальное желание – можно сказать, уникальная страсть – двигало и поддерживало их через различные человеческие события: страсть воздать Богу-Троице славу, всегда большую, и трудиться для провозглашения Евангелия Христова народам, которые были проигнорированы». [62] Его личные усилия больше всего повлияли на религиозную практику в Индии и в Ост-Индии ( Индонезия , Малайзия , Тимор ). По состоянию на 2021 год [обновлять]в Индии все еще действуют многочисленные иезуитские миссии и еще больше школ. Ксавье также занимался распространением христианства в Китае и Японии . Однако после преследований (с 1587 г.), начатых Тоётоми Хидэёси , и последующего закрытия Японии для иностранцев (с 1633 г.), христианам Японии пришлось уйти в подполье , чтобы сохранить независимую христианскую культуру. [79] Точно так же, хотя Ксавьер вдохновил многих миссионеров в Китай, китайские христиане также были вынуждены там уйти в подполье и развивать свою собственную христианскую культуру.
Небольшая часовня, спроектированная Ахиллом-Антуаном Эрмитом, была построена в 1869 году над местом смерти Ксавьера на острове Шанчуань в Кантоне. Он несколько раз повреждался и реставрировался; последняя реставрация в 2006 году была приурочена к 500-летию со дня рождения святого. [80]
Франциск Ксаверий является покровителем своей родной Наварры , которая отмечает свой праздник 3 декабря как государственный праздник. [81] Помимо римско-католических месс в память о Ксавьере в этот день (теперь известный как День Наварры), празднования в ближайшие недели чтят культурное наследие региона. Кроме того, в 1940-х годах преданные католики учредили Хавьераду, ежегодное однодневное паломничество (часто пешком) из столицы Памплоны в Ксавьер, где иезуиты построили базилику и музей и восстановили замок семьи Франциска Ксавьера. [69]
Как выдающийся святой из Наварры и один из главных святых-иезуитов, Франциск Ксавьер очень почитается в Испании и латиноамериканских странах, где Франсиско Хавьер или Хавьер — распространенные мужские имена . [82] Альтернативное написание Ксавье также популярно в Стране Басков , Португалии , Каталонии , Бразилии , Франции , Бельгии и южной Италии . В Индии почти всегда используется написание Ксавьер , а имя довольно распространено среди христиан, особенно в Гоа и в южных штатах Тамилнад , Керала и Карнатака . Имена Франсиско Ксавьер , Антониу Ксавьер , Жоао Ксавьер , Каэтано Ксавьер , Домингуш Ксавьер и так далее, до недавнего времени были очень распространены в Гоа. Франсиск Ксаверий обычно используется как имя индонезийских католиков, обычно сокращенно FX. В Австрии и Баварии имя пишется как Ксавер (произносится /ˈksaːfɐ/ ) и часто используется в дополнение к имени Фрэнсиса как Франц-Ксавер ( /frant͡sˈksaːfɐ/ ). По- польски имя становится Ксавери . Многие каталонские мужчины названы в его честь, часто используя комбинацию двух имен Франческ Ксавье . В англоязычных странах «Ксавьер» до недавнего времени, скорее всего, следовал за «Фрэнсисом»; однако в 2000-х годах «Ксавье» само по себе стало более популярным, чем «Фрэнсис», а после 2001 года вошло в число ста самых распространенных мужских детских имен в США. [83] Кроме того, фамилия Севьер, возможно, наиболее известная в Соединенных Штатах благодаря Джону Севьеру (1745–1815), произошла от имени «Ксавьер». [84]
Многие церкви по всему миру, часто основанные иезуитами, были названы в честь Ксавьера. Многие из них в Соединенных Штатах включают исторический храм Святого Франциска Ксавьера в Уорике, штат Мэриленд (основанный в 1720 году), и базилику Святого Франциска Ксаверия в Дайерсвилле, штат Айова . Обратите внимание также на американский образовательный образовательный орден « Братья Ксавериан » и миссию Сан-Ксавьер-дель-Бак в Тусоне, штат Аризона (основанную в 1692 году и известную своей испанской колониальной архитектурой ). [85]
Незадолго до отъезда на Восток Ксавьер дал знаменитое указание отцу Гаспару Баразеузу, отправлявшемуся в Ормуз (королевство на острове в Персидском заливе , ранее присоединенное к Персидской империи , ныне входящее в состав Ирана ), о том, что он следует общаться с грешниками:
И если хотите принести много плода и себе, и ближним и жить утешенно, беседуйте с грешниками, заставляя их излагать себя перед вами. Это живые книги, по которым вам следует учиться как для своей проповеди, так и для собственного утешения. Я не говорю, что вам не следует при случае читать написанные книги... чтобы подкреплять то, что вы говорите против пороков, авторитетами из Священного Писания и примерами из житий святых.
- Кадич 1961, стр. 12–18.
Современные ученые оценивают число людей, обращенных в христианство Франциском Ксавьером, примерно в 30 000 человек. [ нужна цитата ] Хотя некоторые методы Ксавьера впоследствии подверглись критике, он также заслужил похвалу. Он настаивал на том, чтобы миссионеры адаптировались ко многим обычаям и, прежде всего, к языку культуры, которую они хотят проповедовать. И в отличие от более поздних миссионеров, Ксавье поддерживал образованное местное духовенство. Хотя какое-то время казалось, что преследования впоследствии разрушили его работу в Японии , протестантские миссионеры три столетия спустя обнаружили, что около 100 000 христиан все еще исповедуют веру в районе Нагасаки . [87]
Работа Франциска Ксавьера положила начало постоянным изменениям в восточной Индонезии , и он стал известен как «Апостол Индии» — в 1546–1547 годах он работал на Малуккских островах среди жителей Амбона , Тернате и Моротаи (или Моро) и заложил основы для постоянного представительства. После того, как он покинул Молуккские острова, его дело продолжили другие, и к 1560-м годам в этом районе проживало 10 000 католиков, в основном на Амбоне. К 1590-м годам их было от 50 000 до 60 000. [88]
В 1546 году Франциск Ксаверий предложил создать инквизицию Гоа в письме, адресованном португальскому королю Иоанну III . [4] Ксавьер обращается к королю как к « наместнику Христа » из-за его королевского покровительства над христианством в Ост-Индии . В письме от 20 января 1548 года он просит короля быть жестким по отношению к португальскому губернатору в Индии, чтобы тот мог активно пропагандировать веру. [9] Ксавьер также написал португальскому королю с просьбой о защите новообращенных, которых преследовали португальские коменданты. Франциск Ксавьер умер в 1552 году, так и не дожив до начала инквизиции в Гоа. [89] [90] [8]
Его именем назван ряд учебных заведений, в том числе:
Однако его действия в Индии не были бесспорными, поскольку он был причастен к созданию инквизиции Гоа, которая наказывала новообращенных, обвиненных в продолжении исповедования индуизма или других религий.
Дедушка Иоанна СЕВЬЕРА, или Ксавьера, был уроженцем Франции, гугенотом и, как говорят, был родственником святого Франциска Ксаверия и жил в деревне Ксавье во французских Пиренеях.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
