Фратичелли (по-итальянски «малые братья») [1] или духовные францисканцы выступали против изменений в уставе Святого Франциска Ассизского , особенно в отношении бедности , [2] и считали богатство Церкви скандальным, а богатство отдельных церковников — недействительным для их статуса [ требуется ссылка ] . Фратичелли были объявлены еретическими в 1296 году Бонифацием VIII .
Название Fraticelli используется для различных сект, которые появились в тринадцатом, четырнадцатом и пятнадцатом веках, в основном в Италии , [3] которые отделились от Францисканского ордена из-за споров о бедности. Необходимо различать различные группы Fraticelli, хотя один термин может быть применен ко всем. Основными группами были Fraticelli de Paupere Vita и Fraticelli de Opinione (также называемые Михаэлитами ). [4]
Апостольцы (также известные как псевдоапостолы или апостольские братья) исключены из этой категории, поскольку их основателю, Жерару Сегарелли , было прямо отказано в приеме в Орден Святого Франциска . Апостольцы не имели никакого отношения к францисканцам и фактически хотели их истребить.
Действие романа Умберто Эко «Имя розы» разворачивается на фоне преследований Фратичелли.
Этимологически Fraticelli — уменьшительное слово, произошедшее от итальянского frate (множественное число frati [3] ), которое, в свою очередь, произошло от латинского Frater — «брат», в итальянском языке часто сокращается до Fra , когда речь идет о членах религиозных орденов.
Frati было обозначением членов нищенствующих орденов, основанных в тринадцатом веке, в основном францисканцев. Латинское Fraterculus не встречается в старых записях, касающихся Fraticelli. Этимологически название Братья Меньшие ( Fratres Minores ) эквивалентно уменьшительному Fraticellus . Идеал основателя Братьев Меньших, Святого Франциска Ассизского , состоял в том, что его ученики посредством евангельской бедности , полного самоотречения и смирения должны привести мир обратно ко Христу. Итальянский народ называл Fraticelli всех членов религиозных орденов (особенно нищенствующих ), и особенно отшельников , независимо от того, соблюдали ли они монашеские предписания или регулировали свою собственную жизнь. [3]
Ранние францисканцы были странствующими проповедниками, которые, следуя за своим основателем Франциском Ассизским , приняли близко к сердцу наставление Христа в Евангелии от Луки 9:3: «Ничего не берите в дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни денег, ни лишней рубашки». [5] Жизнь по такому правилу требовала постоянного прошения милостыни, и со временем это приводило к напряженности, как с потенциальными благотворителями, сталкивавшимися с многократными просьбами нищенствующих монахов, так и с устоявшимися монашескими орденами, привыкшими к помощи от одних и тех же благотворителей.
Со временем, по мере роста ордена, он столкнулся с необходимостью заботиться о больных или пожилых монахах и обеспечивать своих членов, отправленных в университет для получения теологического образования. [6] Орден разделился на две ветви, зеланти , или спиритуалисты, и релаксати , позже известные как конвентуалисты . Зеланти строго соблюдали бедность, предписанную завещанием Святого Франциска, и вели уединенную и простую жизнь. Релаксати , или «конвентуалисты», жили в монастырях в городах, ухаживая за пристроенными церквями с необходимой литургической утварью и посвящая себя также учебе и проповеди, что требовало накопления и использования книг.
В поддержку приверженности монахов «святой бедности» Папа Григорий IX принял правовую конструкцию, согласно которой дары, подаренные францисканцам, передавались Святейшему Престолу, который предоставлял монахам лишь право пользоваться ими. Таким образом, им не нужно было вечно быть нищими. Папа Иннокентий IV дал францисканцам разрешение назначать «прокураторов» для покупки, продажи и управления подаренными им благами. Папа Николай III подтвердил это соглашение в 1279 году в булле Exiit qui seminat . «Зеланты» или «спиритуалы» считали, что это отменяет дух основателя, и полагали, что ограниченное использование собственности больше соответствует правилу. Различия не были полностью устранены, и единство между спиритуалами и основной частью ордена, Общиной, так и не было полностью восстановлено.
Первая группа Фратичелли была основана братом Анджело да Кларено (или да Чинголи). Анджело и несколько братьев из Анконской Марки были приговорены (ок. 1278 г.) к пожизненному заключению, но были освобождены генералом ордена Раймондо Гауфреди (1289–1295 гг.) и отправлены в Армению , где их приветствовал король Хетум II . Однако местное духовенство было менее восторженно, и после народных волнений против них они были изгнаны из Армении к концу 1293 г. [7] Они вернулись в Италию, где в 1294 г. Целестин V , известный своим аскетизмом , но чей понтификат длился едва ли шесть месяцев, охотно разрешил им жить отшельниками, строго соблюдая Правило Святого Франциска . Целестин освободил их от обетов послушания францисканским настоятелям и создал из них отдельную группу бедных отшельников, которые могли жить в монастырях целестинцев . Он также назначил кардинала Наполеоне Орсини кардиналом-протектором.
После отречения Целестина V его преемник Бонифаций VIII отменил все уступки Целестина, и Кларени эмигрировали в Грецию, где некоторые из них подвергли сомнению законность папских действий. Конвентуалы убедили Бонифация, что Кларени все еще поддерживают Целестина и не признают Бонифация папой. Затем он убедил Константинопольского патриарха принять против них меры, и они переехали в Фессалию . Стремясь защитить себя от клеветы, они вернулись в Италию, где их лидер, Фра Либератус, попытался отстоять свои права, сначала с Бонифацием VIII (ум. 11 октября 1303 г.), а затем с Бенедиктом XI , который также преждевременно умер (7 июля 1304 г.). Во время своего путешествия к Клименту V (1305–1314) в Лион Либерат умер (1307), и Анджело да Кларено стал лидером общины.
Анджело оставался в Центральной Италии до 1311 года, когда он отправился в Авиньон , где его защитили его покровители кардиналы Джакомо Колонна и Наполеоне Орсини Франджипани . Там он успешно защитил себя от обвинения в ереси, которое было выдвинуто против него. Он был окончательно оправдан после утомительного и тщательного допроса. [8]
В начале 1317 года Иоанн XXII , в соответствии с указом Бонифация VIII, объявил Анджело отлученным от церкви и заключил его под стражу. Он умело защищал себя в своей «Epistola Excusatoria», но Иоанн XXII отказался одобрить «Кларены» как религиозную конгрегацию и заставил Анджело принять рясу целестинца-отшельника. Анджело оставался при папском дворе в Авиньоне до смерти своего друга кардинала Колонны в 1318 году, а затем вернулся в Италию. Прокуратор целестинцев отказался разрешить ему остаться в целестинских монастырях: вместо этого его приветствовал бенедиктинский аббат Бартоломео в Сакро Спеко ди Субиако. В 1334 году Иоанн XXII приказал опекуну монастыря Ара Коэли в Риме завладеть личностью Анджело, но аббат Варфоломей отказался выдать его.
Из папских булл следует, что последователи Анджело обосновались в Центральной Италии, то есть в провинции Рим , Умбрии и Анконской марке, а также в Южной Италии ( Кампания , Базиликата и Неаполь ). Из Субиако Анджело отправлял циркулярные письма своим монахам, которые жили в скитах или были разбросаны по монастырям. [9] Он взял на себя ответственность за конгрегацию, распущенную папой, назначая провинциалов, министров и кустодиев и основывая новые монастыри . Иоанн XXII и его непосредственные преемники издали многочисленные указы против Фратичелли в Анконской марке , где епископы и мелкие феодальные бароны упорно и успешно защищали их, несмотря на папские угрозы. По мере того, как он становился все более немощным, Анджело становился все менее способным посещать монахов, разбросанных по Риму, Анконе, Неаполю и Унбрии, и общался с ними посредством писем. Отсутствие его личного присутствия способствовало снижению дисциплины. [10]
Его приверженцы считали, что их правило представляет Евангелие , и поскольку Папа, рассуждали они, не может отказаться от Евангелия, он не может отказаться от правила или даже объяснить его каким-либо иным образом, кроме буквального смысла. [11] После того, как разразился спор о бедности (1321–1328), все Фратичелли проявили более сильную оппозицию папству.
С избранием Бенедикта XII Фратичелли надеялись на примирение с церковью, базирующейся в Авиньоне. [12] На Консистории 23 декабря 1334 года Бенедикт XII презирал Фратичелли, критикуя их поведение, еретические тенденции, слабую дисциплину и открытое презрение к официальной Церкви. [12]
Анджело смог переехать из Субиако в Неаполитанское королевство, где присутствие Филиппа Майоркского и провансальских и каталонских спиритуалов при дворе королевы Санчии гарантировало постоянную помощь. [9] Анджело умер 15 июля 1337 года, и община, лишенная своего лидера, изначально слабо организованная и подвергавшаяся сильному давлению со стороны инквизиции, по-видимому, раскололась на несколько групп.
Анджело был высоко оценен августинскими отшельниками, с которыми он был в дружеских отношениях, особенно с Джентиле да Фолиньо и Симоне да Кассия, аскетическим писателем с большой репутацией. Он переписывался с обоими, и после смерти Анджело Симоне горько оплакивал потерю друга и духовного наставника. Вероятно, что Фратичелли, которых Симоне впоследствии успешно защищал от доминиканцев в гражданских судах во Флоренции (ок. 1355 г.), где он тогда проповедовал, были приверженцами Кларено.
В апреле 1389 года Фра Микеле Берти из Кальчи близ Пизы , член анконского отделения Фратичелли, после проповеди Великого поста своим соратникам во Флоренции был арестован, когда собирался покинуть город, и был осужден францисканским архиепископом Флоренции Бартоломео Олеари на сожжение на костре. Берти умер, распевая Te Deum , в то время как его последователи, не тронутые властями, увещевали его оставаться стойким (30 апреля 1389 года). До конца он утверждал, что Иоанн XXII стал еретиком своими четырьмя декреталиями , что он и его преемники лишились папства, и что ни один священник, поддерживающий их, не может отпускать грехи законным образом.
«Бедные отшельники» Монте делла Маджелла, близ Сульмоны , были приверженцами Анджело да Кларено [13] и одно время оказывали защиту знаменитому народному трибуну Коле ди Риенци (1349). Будучи фанатичными в вопросе бедности, они, в соответствии с древним обычаем, были укрыты монахами-целестинцами в близлежащем аббатстве Санто Спирито . Происхождение Кларени, одобренных как истинные францисканцы Сикстом IV в 1474 году, неизвестно; также не ясно, были ли они «умеренными» последователями Анджело, которым удалось остаться в рамках ортодоксальности, или схизматиками, которые, разорвав общение с папскими властями, отреклись.
Хронологически второй основной группой Фратичелли были спиритуалы, бежавшие из Тосканы на Сицилию и поначалу называвшиеся «мятежными братьями и отступниками», а позднее «Фратичелли де паупере вита».
Когда в 1309 году разногласия между Relaxati и Spirituals достигли критической точки, Климент V призвал представителей обеих партий явиться в Курию с целью урегулирования их споров. Результатом этой конференции стала Конституция «Exivi de Paradiso» [14] , принятая на последнем заседании Венского собора (6 мая 1312 года). Эта Конституция содержала разъяснение Устава Святого Франциска в более строгих рамках, чем те, что содержались в булле «Exiit qui seminat» [15] Николая III (14 августа 1279 года), и оправдывала Spirituals в различных вопросах. Однако это разбирательство только спровоцировало руководителей Relaxati принять энергичные меры против Zelanti.
К концу 1312 года несколько тосканских духовных лиц покинули свои монастыри и силой захватили монастыри Карминьяно (около Флоренции), Ареццо и Ашано , обратив в бегство релаксати. Около пятидесяти, опасаясь наказания, бежали на Сицилию. Климент V, услышав об этих событиях, приказал архиепископу Генуи и двум другим епископам заставить их вернуться к послушанию под страхом отлучения от церкви. Поскольку почти все проигнорировали этот приказ, настоятель Сан-Фиделе в Сиене , которому было поручено его исполнение, объявил их отлученными от церкви и наложил на их монастыри интердикт (14 мая 1314 года). Поскольку вскоре им стало невозможно оставаться в Тоскане, все они бежали на Сицилию, [16] где к ним присоединились многочисленные зеланти из Северной Италии и Южной Франции. Король Фридрих Сицилийский , брат короля Хайме II Арагонского , принял их после того, как они представили свои уставы на его рассмотрение. Теперь их лидером был Фра Энрико да Сева.
Иоанн XXII (15 марта 1317 г.) увещевал короля Фридриха принять против них суровые меры. В письме от того же числа, адресованном кардиналами Авиньона всей иерархии Сицилии, особое внимание уделялось тому факту, что беглецы избрали высшего генерала, провинциалов и стражей. 23 января 1318 г. папа Иоанн XXII отлучил их от церкви в булле «Gloriosam ecclesiam», [16] указав пять ошибок, а именно: (1) они называли Римскую церковь плотской и развращенной, а себя — духовными; (2) они отрицали за римским священством всякую власть и юрисдикцию; (3) они запрещали приносить клятву; (4) они учили, что священники в состоянии греха не могут совершать таинства; и (5) они утверждали, что только они являются истинными блюстителями Евангелия.
Изгнанные с Сицилии, где, однако, некоторые из них оставались по крайней мере до 1328 года, они прочно обосновались в Неаполе.
Эта третья группа Фратичелли получила свое название от Михаила Чезенского (умер в 1342 г.), их главного представителя и естественного лидера. Следует предположить, что это название было в моде в пятнадцатом веке и что партия, которую оно обозначало, оказывала большое влияние в доктринальных вопросах на другие группы еще в 1329 г.
Спор начался в Нарбонне в 1321 году между доминиканцами и францисканцами. Главный вопрос, по-видимому, заключался в том, является ли еретическим утверждение, что Христос и Его Апостолы не владели никакой собственностью ни в отдельности, ни в общей собственности. В 1321 году доминиканский инквизитор в Нарбонне , Иоанн Бельнский, объявил еретическим учение заключенного Бегхара из этого региона, который утверждал, что Христос и Апостолы не владели ничем ни в отдельности, ни в общей собственности. Францисканский лектор Беранже Талон защищал Бегхара. Беранже отказался отречься и был наказан инквизитором. Вскоре этот вопрос перерос в общий спор между доминиканцами и францисканцами. По этому конкретному вопросу Релаксати и Зеланти пришли к согласию, сославшись на буллу Николая III «Exiit qui seminat» , которая определяла бедность францисканцев, как индивидуальную, так и коллективную, как эквивалентную бедности апостолов, и поэтому передавала Римской церкви все их земельные владения и дома, как это уже было предписано Иннокентием IV (14 ноября 1245 г.).
Из-за важного влияния спора на устав Братьев Меньших, в июне 1322 года в Перудже был созван генеральный капитул ордена, и генеральный министр вместе с другими членами капитула распорядился опубликовать два письма или сообщения, в которых мнение капитула относительно спора изложено довольно подробно. [17] Предвосхищая, по совету францисканских кардиналов Виталия и Бертрана, окончательное решение папы, капитул торжественно заявил в пользу «абсолютной бедности» Христа (4 июня 1322 года). Это пронунциаменто подписали генерал Михаил Чезенский, провинциальные министры Южной Германии, Англии ( Вильгельм Ноттингемский , а не Оккам), Аквитании, Северной Франции и другие, а также несколько известных ученых. 11 июня капитул торжественно опубликовал свои указы для всего христианского мира.
Возмущенный действиями капитула в Перудже, папа Иоанн XXII опубликовал буллу Ad conditorem canonum (8 декабря 1322 г.), в которой он отказывается от господства над всеми благами братьев-меньших, до сих пор принадлежавшими римским понтификам. Он заявил, что Римская церковь отказывается от всех своих притязаний на движимое и недвижимое имущество францисканского ордена, и тем самым возвращает их. Иоанн вторил Жерару Аббевиллю , заявляя, что владение вещью не может быть отделено от ее фактического использования или потребления. [17] Францисканцы возражали против этого нападения на их давние верования и обычаи, а также на бедность, которая была их отличительной чертой.
От имени ордена Бонаграция из Бергамо , способный юрист и до того времени ярый враг зелантов, представил смелый протест против этой буллы в Консисторию (14 января 1323 г.). Хотя папа затем пересмотрел текст буллы и переиздал ее под первоначальной датой, он заключил Бонаграцию в тюрьму и в булле Cum inter nonnullos [18] (12 ноября 1323 г.) объявил еретическим утверждение, что Христос и апостолы не владели никакой собственностью ни по отдельности, ни коллективно.
Спор между папой и орденом вскоре принял политический характер, минориты были назначены советниками Людовика IV Баварского , короля Германии, который также был вовлечен в конфликт с папой. Заксенхаузенское воззвание короля Людовика от 22 мая 1324 года было полно оскорблений против «еретика, который ложно называет себя папой Иоанном XXII» за то, что он покончил с нищетой Христа. Этот знаменитый «Спиритуалистический экскурс» тесно связан с воззванием Бонаграции и с трудами Убертино из Казале и Петра Джона Оливи . Несомненно, что он возник среди францисканцев, которые под защитой короля направили его на Иоанна XXII и его учение, хотя Людовик IV позже отрицал всякую ответственность в этом вопросе. Результатом стало то, что Людовик IV был отлучен от церкви. Генеральный капитул ордена, собравшийся в Лионе 20 мая 1325 года под председательством Михаила Чезенского, запретил любое неуважительное обращение к папе.
8 июня 1327 года Михаил получил указание явиться в Авиньон, и в декабре 1327 года он выполнил это повеление. Папа резко порицал его публично (9 апреля 1328 года) за действия капитула в Перудже, поэтому он составил тайный протест и, опасаясь наказания, бежал, несмотря на приказ папы, в Эг-Морт , а оттуда в Пизу вместе с Бонаграцией из Бергамо и Вильгельмом Оккамом .
Тем временем Людовик Баварский вошел в Рим с немецкой армией и торжественно короновал себя императором Рима у Шиарры Колонны (17 января 1328 г.); 12 мая он назначил и посвятил в антипапы Пьетро Райнальдуччи из Корвары, францисканца, под именем Николая V. Трое беглецов из Авиньона сопровождали Людовика в Баварию, где они оставались до своей смерти. После того, как Людовик IV вернулся в Баварию, Николай V, лишенный всякой поддержки, нашел убежище у графа Доноратико .
Иоанн XXII сместил Михаила с поста генерала ордена и назначил кардинала-минорита Бертрана де Турре генеральным викарием ордена, чтобы председательствовать на капитуле, который должен был состояться в Париже (2 июня 1329 г.). Послушный Иоанну XXII, он убедил большинство ордена подчиниться Апостольскому Престолу. Михаил Чезенский и все его приверженцы, михаэлиты, были отвергнуты орденом. В то же время по приказу Иоанна XXII против них повсюду были возбуждены папские разбирательства. Михаэлиты отрицали право Иоанна на папство и осуждали как его, так и его преемников как еретиков.
Процессы против Михаила были опубликованы в разных местах. 5 сентября 1328 года Иоанн XXII приказал заключить в тюрьму фра Аццолино, исполнявшего обязанности викария Михаила, а 18 августа 1331 года арестовать другого викария, фра Тедино, представлявшего Михаила в Анконской марке.
Видное место среди последователей Михаила занимали более или менее многочисленные минориты в монастырях Тоди и Амелии (против которых в 1329–30 гг. были возбуждены дела), Кортоны (1329 г.) и Пизы (1330 г.), где, однако, они открыто появлялись вплоть до 1354 г., а также в Альбигано и Савонне (1329–1332 гг.). Папские указы раскрывают присутствие михаэлитов в Англии (1329 г.), Германии (1322 г.), Каркассоне , Португалии (1330 г.), Испании (1329 г.), Сицилии и Ломбардии (1329, 1334 гг.), Сардинии, Армении и других местах.
Записи процесса (1334), проведенного в нерегулярной форме против Фратичелли францисканского монастыря в Тавриде, о которых сообщили доминиканцы, показывают, что они открыто яростно выступали против Иоанна XXII и поддерживали взгляды Михаила Чезенского, хотя в своей апокалиптической манере они заявляли, что орден меньших братьев разделен на три части, и что спасутся только те, кто отправится на Восток, то есть они сами. Неясно, были ли они идентичны Фратичелли в Армении, Персии и других восточных местностях, где всем епископам было приказано Климентом VI преследовать их (29 мая 1344 года). Долгое время секта чрезвычайно процветала в герцогстве Сполето из-за постоянных политических потрясений. В процессе, возбужденном против определенной умбрийской группы Фратичелли в 1360 году, отмечается, что их основателем был Фра Франческо Никколо из Перуджи. Они делали вид, что соблюдают Правило Святого Августина , но были фанатичны в вопросе бедности и считали всех прелатов виновными в симонии .
Они подражали сицилийским Фратичелли в своих доктринах и методах обучения. До сих пор сохранилось письмо, которое Фратичелли Кампаньи (1353–1355) написали магистратам Нарни , когда услышали, что один из их числа (Фра Стефано) был жестоко заключен в тюрьму инквизицией этого города двенадцать или пятнадцать лет назад. В этом письме они просили магистратов освободить его по примеру городов «Тоди, Перуджа, Ассизи и Пиза».
Впоследствии становится трудно точно разграничить эти группы. В Неаполе и Калабрии, где король Роберт и королева Санция выказывали особое почтение святому Франциску и его скромным последователям, капелланы были у францисканцев. Там проживал Фра Филипп с Майорки , брат королевы. Как и его отец, Хайме II с Майорки , Филипп симпатизировал францисканцам-духовникам. Он также был большим поклонником Анджело да Кларено. В 1328 году Филипп подал прошение Иоанну XXII о разрешении для себя и других францисканцев буквально соблюдать Правило святого Франциска, независимо от настоятелей ордена; папа отказал. [19] В письме от 10 августа 1333 года папа был вынужден разрешить некоторые сомнения королевы, касающиеся соблюдения «святой бедности», и король даже составил трактат, благоприятствующий взглядам Капитула Перуджи (1322). Таким образом, папское осуждение Фратичелли имело лишь незначительные результаты в Неаполитанском королевстве.
1 августа 1322 года Иоанн XXII издал общий указ против «Fraticelli de paupere vita», и после отправки королю Роберту (4 февраля 1325 года) буллы, специально направленной против фра Энрико да Чевы, 10 мая 1325 года потребовал их заключения в руки короля Роберта и Карла, герцога Калабрии . Папе пришлось повторить это предостережение несколько раз (1327, 1330, 1331), чтобы начать преследование Fraticelli. После этого некоторые присоединились к михаэлитам. Утверждение, что некоторые исповедовали магометанство, может быть основано на фактах, учитывая их положение и местные обстоятельства. [16]
8 июля 1331 года папа призвал короля Роберта не удерживать больше папские указы против Михаила Чезенского и не препятствовать их публикации в своем королевстве. Филипп Майоркский, однако, открыто проповедовал против папы. Именно благодаря влиянию королевской семьи Фра Андреа Гальяно, придворный капеллан в Неаполе, был оправдан в процессе, возбужденном против него в Авиньоне в 1338 году, поскольку он все еще продолжал свои сношения с Михаилом Чезенским и с пятьюдесятью михаэлитами, которые некоторое время проживали под защитой короля в замке Леттере близ Кастелламаре , но которые позже (1235) смиренно подчинились своим законным начальникам.
В 1336 году «коротко одетые» Фратичелли все еще занимали монастырь Санта-Кьяра в Неаполе, основанный королевой Санцией, и были размещены в других частях королевства; их изгнание было потребовано 24 июня 1336 года Бенедиктом XII (1334–1342). В 1344 году Климент VI (1342–1352) счел необходимым повторить более ранние указы.
Несколько последователей Кларено находились на территории Неаполя в 1362 году. Людовик Дураццо (племянник Роберта, короля Неаполя ) содержал ряд Фратичелли в больнице, примыкающей к его замку Монте Сант Анджело , и посещал их службы. Эти Фратичелли разделились на три секты: те, кто признавал Томмазо да Бояно, бывшего епископа Акино ; последователи мнимого генерального министра Бернарда Сицилийского; и те, кто называл Анджело да Кларено своим основателем и признавал только его преемника своим генералом. Все три секты согласились с тем, что истинное папство прекратилось со времени предполагаемой ереси Иоанна XXII, но партия генерального министра считала законным принимать, в случае необходимости, служение священников, которые придерживались папства.
В 1363–1370 годах францисканцы наконец смогли завладеть несколькими монастырями в Калабрии и на Сицилии, из которых были изгнаны Фратичелли; однако 12 сентября 1372 года Григорий XI пожаловался, что «пепел и кости Фратичелли почитаются как мощи святых на Сицилии, и в их честь даже возводятся церкви».
Фратичелли пользовались полной свободой в Перудже. Они жили там, где им было удобнее всего, в основном в загородных домах богатых людей. Они осмелились публично оскорбить миноритов (конвентуалов) в монастыре Сан-Франческо-аль-Прато. Похоже, что эти фратичелли избрали своих собственных пап, епископов и генералов, и что они были разделены на различные фракции. Конвентуалы, как единственное средство защиты, призвали Фра Паолуччо из Тринчи, основателя обсерваторов, и уступили ему небольшой монастырь на Монте-Рипидо недалеко от города (1374). Фра Паолуччо добился успеха в своих диспутах с Фратичелли, и когда они были явно разоблачены как еретики, народ изгнал их из города. Эти Фратичелли, и, вероятно, все остальные того периода, были названы Фратичелли делла опоненсе , возможно, из-за их мнения, что римское папство прекратило свое существование с Иоанном XXII (1323) или Целестином V, и что только они составляли истинную Церковь. Примерно в это же время Фра Витале ди Франча и Фра Пьетро да Фиренце осуществляли своего рода генеральство над Фратичелли. Они получили защиту и гостеприимство от богатых и влиятельных семей в Апулии, вокруг Рима и в Марке. Одним из их покровителей был рыцарь Андреуччо де Палумбарио, который укрывал их в своем замке близ Риети, за что он был резко призван к ответу Урбаном VI (4 мая 1388 г.). В тот же день бенедиктинский аббат Фарфы получил выговор за аналогичный проступок.
14 ноября 1394 года Бонифаций IX уполномочил миноритов Терра ди Лаворо завладеть монастырями, покинутыми Фратичелли. Мартин V предоставил те же права францисканцам Римской провинции (14 ноября 1418 года) и 7 апреля 1426 года передал им в качестве особого дара монастырь Палестрина, который был оплотом Фратичелли. В том же году Мартин V назначил святого Иоанна Капистрана (27 мая) и святого Иакова Марке (11 октября) генеральными инквизиторами для действий против Фратичелли. Эти поборники порядка среди францисканцев исполняли обязанности своей должности строго и энергично и преуспели в нанесении удара по самым жизненно важным органам секты. В 1415 году город Флоренция официально изгнал «Фратичелли бедной жизни, последователей Микелино из Чезены с позорной памятью», а в Лукке пятеро Фратичелли, представшие перед судом, торжественно отреклись от своих заблуждений (1411). Мартин V также приказал епископам Порто и Альбы принять меры против всех Фратичелли «в римской провинции, Анконской марке, герцогстве Сполето и других местностях» (7 июня 1427 года).
27 января того же года Мартин V разрешил обсерваторам Анконы занять монастырь Фратичелли в Кастро-л'Эрмита в качестве первого шага в кампании против Фратичелли этого района. 1 июня 1428 года он приказал епископу Анконы строго соблюдать его постановления в Майолати, казнить всех подозреваемых, разрушить их деревню, отделить детей от еретических родителей и разогнать старшее население. Циркулярное письмо, которое Фратичелли направили всему христианскому миру , оказалось безрезультатным, и их судьба была решена. Иоанн Капистрано и Джеймс Марке сожгли тридцать шесть своих учреждений или разогнали членов, а также несколько человек были сожжены на костре во Флоренции и Фабриано, в последнем месте в присутствии папы.
Разновидность Фратичелли была также представлена Филиппом Бербеньи, фанатичным и эксцентричным испанским наблюдателем (1433), который пытался основать строгое общество de la Capuciola, но встретил решительное сопротивление со стороны Иоанна Капистрана , который опубликовал против него диссертацию.
Джеймс Марч, которому Николай V поручил вести против них дело (1449), написал «Диалог против Фратичелло», который он впервые опубликовал в 1452 году, сделав к нему некоторые дополнения позднее. Согласно этому, основные учреждения Фратичелли находились в долине Джези, в Майолати, Поджо-Купо, Массачче и Мерго. Они также назначили епископов в других округах, где было достаточное количество приверженцев. Они часто совершали поездки в пропагандистских целях, особенно в Тоскане. Некоторые частично одевались как минориты, некоторые как отшельники, часто маскируясь ради защиты. Их учение было резюме их прежних сектантских заблуждений: вся Римская церковь отступила от истинной веры со времен Иоанна XXII (1323); они одни составляли истинную церковь и сохраняли таинства и священство.
Только один раз известно, что меры были приняты против Фратичелли, а именно в 1466 году, когда несколько Фратичелли из Поли , близ Палестрины , и Майолати были схвачены в Ассизи во время празднования Порциункулы. Они были заключены в тюрьму в замке Сант-Анджело и против них было возбуждено дело. Их покровитель в Поли, граф Стефано де'Конти, был заключен в тюрьму, но они также получили защиту знатной семьи Колонна из Палестрины. Предание также упоминает, что Фратичелли основали много других колоний и что у них был важный центр в Греции, откуда они отправляли эмиссаров и где они искали убежища от агрессивных мер Святого Иакова Марчского. Они обычно проводили свои встречи ночью в частных домах, и половина жителей Поли, как говорят, были среди их приверженцев. Утверждение о том, что их религиозные службы были осквернены безнравственными практиками, не может быть доказано. Согласно их учению, содержащемуся в «Диалоге», безнравственные священники лишались полномочий и юрисдикции. У них был также свой епископ по имени Николай.
В этот период были опубликованы многочисленные памфлеты, опровергающие заблуждения Фратичелли. Пока кампания шла в Риме, поступила информация о другой секте, похожей на Фратичелли, которая была обнаружена в Германии; но хотя эти визионеры, возглавляемые братьями Иоганном и Ливином из Вирсберга, нашли приверженцев среди нищенствующих монахов в Богемии и Франконии , их нельзя считать Фратичелли. Несмотря на все преследования, остатки первоначальных Фратичелли все еще выживали, но их сила была подорвана.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Bihl, Michael (OFM) (1909). «Fraticelli». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Т. VI. Нью-Йорк: Robert Appleton Company. С. 244–249.