Фридрих III (17 января 1463 — 5 мая 1525), также известный как Фридрих Мудрый (нем. Friedrich der Weise ), был курфюрстом Саксонии с 1486 по 1525 год, которого в основном помнят за защиту, оказанную его подданному Мартину Лютеру , основополагающей фигуре протестантской Реформации . Фридрих был сыном Эрнеста, курфюрста Саксонии , и его жены Элизабет , дочери Альбрехта III, герцога Баварского .
Он известен как один из самых влиятельных ранних защитников Мартина Лютера , поскольку курфюрст успешно защитил его от императора Священной Римской империи , папы и других враждебных деятелей. [1] Он, по-видимому, руководствовался не религиозным убеждением в возможной истинности положений Лютера, а скорее личной верой в справедливый суд для любого из его подданных (привилегия, гарантированная имперским статутным правом) и верховенством закона .
Считается, что курфюрст оставался католиком всю свою жизнь, однако постепенно склонялся к доктринам Реформации и , предположительно, обратился в католичество на смертном одре . [2]
Он пользуется большим уважением среди протестантов и запечатлен в истории церкви , а его имя официально упоминается как образцовый христианский правитель в календаре святых Американской лютеранской церкви – Синода Миссури каждый год 5 мая.
Родившись в Торгау , он стал преемником своего отца на посту курфюрста в 1486 году; в 1502 году он основал Виттенбергский университет , где некоторое время спустя преподавали теологи Мартин Лютер и Филипп Меланхтон .
Фридрих был среди немецких князей, которые настаивали на необходимости реформ перед Максимилианом I, императором Священной Римской империи , и в 1500 году он стал президентом недавно сформированного совета регентства ( Reichsregiment ).
С 1504 года его придворным художником был мастер эпохи Возрождения Лукас Кранах Старший (1472–1553).
Фридрих был кандидатом папы Льва X на пост императора Священной Римской империи на императорских выборах 1519 года ; поэтому папа наградил его Золотой розой добродетели 3 сентября 1518 года, пытаясь убедить его принять трон. Однако Фридрих помог обеспечить избрание Карла V, согласившись поддержать Карла и убедить своих коллег-выборщиков сделать то же самое, если Карл вернет непогашенный долг саксам, датируемый 1497 годом. [3]
Фридрих собрал множество реликвий в своей Замковой церкви ; его инвентарь 1518 года перечислил 17 443 предмета, включая большой палец Святой Анны , веточку из неопалимой купины Моисея , сено из святых яслей и молоко Девы Марии . Деньги были заплачены, чтобы почтить эти реликвии и таким образом избежать многих лет в чистилище , согласно современной вере в индульгенции в том контексте. [4] Таким образом, согласно некоторым расчетам, прилежный и набожный человек, который оказал надлежащую преданность каждой из этих реликвий в то время, мог заслужить 1 902 202 года покаяния (земной эквивалент времени, проведенного в чистилище, удаленного индульгенциями). [5] Два года спустя коллекция превысила 19 000 предметов. [6]
Около 30 октября 1517 года Фридриху приснился сон, который произвел на него глубокое впечатление и предвещал начало Реформации :
Приближался праздник Всех Святых, и курфюрст, удалившись отдохнуть, лежал, размышляя о том, как ему следует провести праздник, и молился за бедные души в чистилище, и просил Божественного руководства для себя, своих советников и своего народа. Занятый таким образом, он заснул и увидел сон, что к нему был послан монах, истинный сын апостола Павла ; и что все святые сопровождали его, чтобы засвидетельствовать, что он был божественно уполномочен. Они попросили курфюрста, чтобы монаху было разрешено написать что-нибудь на церковных дверях в Виттенберге . Монах начал писать, и буквы были такими большими и блестящими, что их можно было прочитать на большом расстоянии; а перо, которым он пользовался, было таким длинным, что его конец достигал даже Рима и ранил уши льва, который припал к земле, и потрясал тройную корону на голове папы. Все кардиналы и князья сбежались, чтобы поддержать его; и, поскольку сам сновидец присоединился к усилиям по поддержанию короны папы, он проснулся в большой тревоге и рассердился на монаха, который так неловко использовал свое перо. Вскоре он снова заснул, и его странный сон продолжался; потревоженный лев начал рычать, и Рим и все окружающие государства бросились на расследование; и папа потребовал, чтобы монаха сдержали, и потребовал этого особенно от курфюрста, так как монах жил в его владениях. [7] Еще раз курфюрст пробудился от своего сна, умолял Бога сохранить святого отца, папу, и снова заснул. И все же его странный сон продолжался, и он видел, как все принцы империи толпились в Риме, и все стремились сломать таинственное перо. Однако чем больше они пытались сломать его, тем жестче оно становилось; и когда они спросили монаха, где он его нашел, и почему оно такое прочное, он ответил, что получил его от одного из своих старых учителей; что он принадлежал богемскому гусю ( Яну Гусу , который провозгласил истину за столетие до Лютера и чья фамилия на богемском языке означает «гусь»), которому было сто лет; и что он был крепок, потому что ни один человек не мог вытащить из него сердцевину. Внезапно сновидец услышал крик, и вот, великое множество перьев вышло из длинного пера монаха! [7]
Праздник Всех Святых был важным днем для Виттенберга . Затем перед народом были выставлены драгоценные реликвии замковой церкви , и всем, кто посетил церковь и исповедался, было даровано полное отпущение грехов . Соответственно, в этот день в Виттенберг стекалось множество людей для паломничества . 31 октября, в день, предшествующий празднику, монах Мартин Лютер смело отправился в церковь, к которой уже направлялась толпа верующих, и прикрепил к двери девяносто пять предложений против учения об индульгенциях . Он пошел один; его самые близкие друзья не знали о его плане. Когда он прикрепил свои тезисы к двери церкви, он объявил, что готов защищать их на следующий день в самом университете против всех противников. [7]
Эти предложения привлекли всеобщее внимание. Их читали и перечитывали и повторяли во всех направлениях. Большое волнение было создано в университете и во всем городе. [7]
Этими тезисами бесстрашно противостояла доктрина индульгенций . Лютер утверждал, что власть даровать прощение грехов и смягчать наказание за них никогда не была дана Папе или какому-либо другому человеку. Вся эта схема была фарсом, уловкой, чтобы вымогать деньги, играя на суевериях людей, уловкой сатаны, чтобы погубить души всех, кто доверится его лживым претензиям. Также было ясно показано, что Евангелие Христа было самым ценным сокровищем Церкви , и что благодать Божия , в нем явленная, была дарована всем, кто искал ее через покаяние и веру . [7]
Мартин Лютер, монах -августинец , был рукоположен в священники в 1507 году, а в следующем, 1508 году, он начал преподавать теологию в Виттенбергском университете , который находился в курфюршестве Саксонии , т. е. на территории, которой правил курфюрст Фридрих III. [8] Таким образом, Лютер был подданным курфюрста, проживая в его владениях.
Лютер получил две степени бакалавра, одну по библейским исследованиям 9 марта 1508 года, а другую по «Сентенциям» Петера Ломбарда в 1509 году . [9] 19 октября 1512 года ему была присуждена степень доктора теологии . 21 октября 1512 года Лютер был принят в сенат теологического факультета Виттенбергского университета , [10] сменив фон Штаупица на посту заведующего теологией. [11] Он провел остаток своей карьеры на этой должности в Виттенбергском университете. В 1515 году он был назначен провинциальным викарием Саксонии и Тюрингии , что потребовало от него посетить и надзирать за одиннадцатью монастырями в его провинции. [12]
С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по Псалмам и по книгам Евреям, Римлянам и Галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к новому взгляду на использование таких терминов, как покаяние и праведность Католической церковью. Он убедился, что церковь была коррумпирована в своих путях и потеряла из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства. Самым важным для Лютера было учение об оправдании — акте Бога, объявляющего грешника праведным — только верой через Божью благодать. Он начал учить, что спасение или искупление — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса как Мессию . [13] «Этот единый и твердый камень, который мы называем учением об оправдании», — пишет он, «является главным пунктом всего христианского учения, которое охватывает понимание всякого благочестия». [14]
Через некоторое время Лютер пришел к отрицанию некоторых учений и практик Римско-католической церкви ; в частности, он оспаривал точку зрения на индульгенции . Лютер попытался разрешить эти разногласия мирным путем, сначала предложив академическое обсуждение ее практики и эффективности.
В 1516 году Иоганн Тетцель , доминиканский монах , был отправлен Римско-католической церковью в Германию для продажи индульгенций и сбора денег на восстановление собора Святого Петра в Риме. [15]
Затем, 31 октября 1517 года, Лютер написал своему епископу Альбрехту фон Бранденбургу, протестуя против продажи индульгенций. Он вложил в письмо копию своего «Диспута о силе и действенности индульгенций», [a], который стал известен как Девяносто пять тезисов .
В 1520 году папа Лев X потребовал, чтобы Лютер отрекся от всех своих трудов, и когда Лютер отказался это сделать, в январе 1521 года отлучил его от церкви.
Затем, чтобы предоставить ему право на справедливый суд, курфюрст Фридрих добился того, чтобы Мартин Лютер был заслушан на Вормсском рейхстаге в 1521 году; после того как император Священной Римской империи Карл V объявил Лютера вне закона на рейхстаге, курфюрст также добился исключения из Вормсского эдикта для Саксонии.
Затем курфюрст защитил Лютера от принудительного исполнения указа Папой, инсценировав нападение на дороге, когда Лютер возвращался в Виттенберг, похитив его, а затем спрятав на несколько лет в замке Вартбург после Вормсского рейхстага . [1]
Исчезновение Лютера во время его возвращения в Виттенберг было спланировано Фридрихом III , который перехватил его по пути домой в лесу недалеко от Виттенберга всадниками в масках, выдававшими себя за грабителей с большой дороги. Они сопроводили Лютера в безопасный замок Вартбург в Айзенахе , [17] где он оставался под видом « Юнкера Йорга».
Во время своего пребывания в Вартбурге, который он называл «моим Патмосом » [18], Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий язык и написал множество доктринальных и полемических сочинений.
Летом 1521 года Лютер расширил сферу своих интересов, перейдя от индивидуальных благочестивых обрядов, таких как индульгенции и паломничества, к доктринам, лежащим в основе церковной практики.
В работе «Об отмене частной мессы » он осудил как идолопоклонство идею о том, что месса является жертвой, утверждая вместо этого, что это дар, который должен быть принят с благодарностью всей общиной. [19] Его эссе «Об исповеди, имеет ли Папа власть требовать ее» отвергло обязательную исповедь и призвало к частной исповеди и отпущению грехов , поскольку «каждый христианин является исповедником». [20] В ноябре Лютер написал «Суд Мартина Лютера о монашеских обетах » . Он заверил монахов и монахинь, что они могут нарушать свои обеты без греха, потому что обеты были незаконной и тщетной попыткой обрести спасение. [21]
FXD.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Bildnis_Luthers_als_Junker_J%C3%B6rg_(Leipzig)FXD.jpg)
Несмотря на активную защиту Лютера от враждебных угроз в его адрес, курфюрст имел мало личных контактов с самим реформатором, но казначей Фридриха Дегенхарт Пфаффингер говорил от его имени с Лютером [22] , поскольку Пфаффингер поддерживал курфюрста со времени их совместного паломничества в Святую Землю . [23]
Высказывания Лютера из замка Вартбург были сделаны в контексте быстрых событий в Виттенберге, о которых он был полностью информирован, находясь в крепости. Андреас Карлштадт , поддерживаемый бывшим августинцем Габриэлем Цвиллингом , приступил к радикальной программе реформ в июне 1521 года, превзойдя все, что предполагал Лютер. Реформы спровоцировали беспорядки, включая восстание монахов-августинцев против своего приора, разрушение статуй и изображений в церквях и доносы на магистрат. [24]
После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал «Искреннее увещевание Мартина Лютера всем христианам остерегаться мятежа и восстания» . [24]
Виттенберг стал еще более нестабильным после Рождества, когда прибыла группа визионеров-ревнителей, так называемых пророков Цвиккау , проповедовавших революционные доктрины, такие как абсолютное равенство людей, крещение взрослых и скорое возвращение Христа. [25] Когда городской совет попросил Лютера вернуться, он решил, что его долг — действовать. [26]
Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. Он написал курфюрсту: «Во время моего отсутствия Сатана вошел в мою овчарню и совершил опустошения, которые я не могу исправить письменно, но только своим личным присутствием и живым словом». [27] В течение восьми дней Великого поста , начиная с воскресенья Инвокавита, 9 марта, Лютер проповедовал восемь проповедей, которые стали известны как «Проповеди Инвокавита». В этих проповедях он вдалбливал в сознание примат основных христианских ценностей , таких как любовь, терпение, милосердие и свобода, и напоминал гражданам доверять слову Божьему, а не насилию, чтобы осуществить необходимые перемены. [28] Эффект вмешательства Лютера был мгновенным в городе. После шестой проповеди виттенбергский юрист Иероним Шурф написал курфюрсту: «О, какую радость принесло нам возвращение доктора Мартина! Его слова, через божественное милосердие, каждый день возвращают заблудших людей на путь истины». [29]
Затем Лютер приступил к отмене или изменению новых церковных практик. Работая вместе с властями над восстановлением общественного порядка, он обозначил свое переосмысление как консервативной силы в Реформации. [30]
Несмотря на победу в Виттенберге, после изгнания пророков из Цвиккау Лютеру все равно пришлось бы бороться в других местах как против устоявшейся католической церкви, так и против радикальных реформаторов, которые угрожали новому порядку, разжигая социальные беспорядки и насилие. [31]
Фридрих III всю жизнь был католиком , но, возможно, он обратился в лютеранство на смертном одре в 1525 году, в зависимости от того, как рассматривать его принятие протестантского причастия.
В последние годы своей жизни курфюрст в значительной степени склонялся к лютеранству, гарантируя безопасность своему подданному и протестантскому реформатору Мартину Лютеру , чтобы тот не разделил судьбу Яна Гуса и других предреформаторов , после того как Папа осудил его за ересь и отлучил от церкви.
Однако, чтобы определить, что значило «обратиться» в лютеранство или протестантизм в то время, необходимо принять во внимание, что, когда он умер, Реформация началась незадолго до этого, так как время его смерти было всего восемь лет после публикации Девяноста пяти тезисов , считающихся началом движения, и многие важные работы, еще не были написаны на момент смерти Фридриха, такие как катехизисы Лютера (1529), [32] о протестантской доктрине, и Немецкая месса (1526), [33] о лютеранской литургии. Поэтому протестантская доктрина еще не была полностью устоявшейся и только начинала рассматриваться как автономное выражение веры, которым она станет, а не просто исправление или ересь внутри сферы римского католицизма .
Фридрих умер неженатым в 1525 году в возрасте 62 лет в Лохау, охотничьем замке близ Аннабурга (в 30 км к юго-востоку от Виттенберга), и был похоронен в Замковой церкви в Виттенберге , надгробие было создано скульптором Петером Фишером Младшим .
Поскольку он не был женат и не имел потомства, его преемником на посту курфюрста Саксонии стал его брат Иоганн Стойкий , бывший герцог и предполагаемый наследник своего старшего брата. Иоганн был лютеранином еще до того, как стать преемником Фридриха на посту курфюрста, и продолжил свою политику поддержки Реформации , сделав лютеранскую церковь официальной государственной церковью в Саксонии в 1527 году.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). «Фридрих III, Мудрый». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Funk and Wagnalls.