Аттический календарь или афинский календарь — это лунно-солнечный календарь, начинающийся в середине лета с лунного месяца Гекатомбеон, который использовался в древней Аттике , исконной территории афинского полиса . Иногда его называют греческим календарем из-за культурной важности Афин, но это всего лишь один из многих древнегреческих календарей .
Хотя свидетельства об Аттическом календаре относительно обильны, они все еще фрагментарны и часто оспариваются. Поскольку он был хорошо известен в Афинах и мало использовался за пределами Аттики, ни один современный источник не пытался описать систему в целом. Кроме того, даже в течение хорошо обеспеченных источниками V и IV веков до нашей эры календарь претерпел изменения, не все из которых были до конца поняты. Таким образом, любой рассказ о нем должен быть предварительной реконструкцией.
Аттический календарь был исключительно локальным явлением, использовавшимся для регулирования внутренних дел афинян, и не имел большого значения для внешнего мира. Например, прямо за границей, в Беотии , месяцы имели разные названия, а год даже начинался в середине зимы. В Афинах год начинался на шесть месяцев позже, сразу после середины лета. Кроме того, хотя греческие месяцы должны были начинаться с первым появлением новой луны , это определялось локально и с некоторой степенью изменчивости. Во многих годах месяцы в двух общинах более или менее совпадали, но нет никаких признаков того, что они пытались точно выровнять дни месяца, поскольку они не видели для этого причин.
Разделение между этими соседними календарями, возможно, отражало традиционную враждебность между двумя общинами. Если бы беотийцы были носителями ионического диалекта , на котором говорили в Афинах, названия месяцев бы совпадали. Примером может служить остров Делос , где календарь разделял четыре из двенадцати названий месяцев с Афинами, но не в тех же местах в году. Там, даже несмотря на то, что остров находился под некоторой степенью афинского контроля примерно с 479 по 314 год до нашей эры, год начинался, как и у беотийцев, в середине зимы .
Афиняне жили по нескольким одновременным календарям, которые использовались для фиксации дней для разных целей. Насколько каждый календарь значил для людей, вероятно, зависело от того, как они жили. Их можно изложить следующим образом:
Год должен был начинаться с первым появлением новой луны после летнего солнцестояния . В идеале солнцестояние должно было наступить ближе к концу скирофориона, последнего месяца года.
Новый год тогда начинался бы на следующий день после того, как был виден первый кусочек новой луны (или предполагалось, что он будет виден). Однако, поскольку соотношение этих двух событий, солнцестояния и новолуния, является переменным, дата нового года (по отношению к григорианской дате) могла сдвинуться на месяц.
Эта связь солнечных и лунных лет определяет календарь как лунно-солнечный . Поскольку 12 лунных месяцев примерно на 11 дней короче солнечного года, использование чисто лунного календаря (например, исламского ) устраняет любую связь между месяцами и временами года, заставляя месяцы смещаться назад по временам года. Связав начало своего года с летним солнцестоянием, афиняне заставили месяцы с некоторой эластичностью соотноситься с временами года.
Чтобы справиться с 11-дневной разницей между 12 лунными месяцами и 1 солнечным циклом, когда считалось, что месяцы достаточно сдвинулись назад (примерно каждые три года), вставлялся дополнительный месяц (« вставлялся »), что приводило к високосному году с примерно 384 днями. Дополнительный месяц был получен путем повторения существующего месяца, так что одно и то же название месяца использовалось дважды подряд. Шестой месяц, Посейдеон, чаще всего упоминается как месяц, который повторялся; однако месяцы 1, 2, 7 и 8 (Гекатомбайон, Метагейтнион, Гамелион и Анфестерион) также засвидетельствованы как удвоенные. [1]
Существовали различные циклы для точного определения того, в какие годы нужно добавлять тринадцатый месяц. Девятнадцатилетний цикл, метонов цикл , был разработан в Афинах астрономами Метоном и Эвктемоном (известно, что они были активны в 432 г. до н. э.), мог использоваться для шаблона вставки високосных лет, чтобы лунные и солнечные годы были выровнены с некоторой точностью. Однако нет никаких признаков того, что какая-либо подобная система фактически использовалась в Афинах, чей календарь, по-видимому, администрировался на специальной основе.
Первой функцией этого календаря было установление дней религиозных праздников . В роли окружной ярмарки они охватывали гораздо более широкий спектр мероприятий, чем предполагает слово «религиозный», и были центральными в жизни города.
Афинские месяцы были названы в честь богов и праздников. В этом календарь отличался от месопотамских моделей, которые лежат в основе всех греческих лунных календарей. В шумерских и вавилонских прототипах, например, месяцы были названы в честь основной сельскохозяйственной деятельности, практикуемой в этом месяце. Многие афинские праздники были связаны с различными этапами сельскохозяйственного цикла, такими как праздники посадки или сбора урожая. Возможно, это добавило необходимости поддерживать лунный и солнечный календари примерно на одном уровне, хотя это не всегда достигалось. Однако сельскохозяйственный год не был основным фокусом календаря.
В Афинах 6-й месяц, Посейдеон, взял свое имя непосредственно от бога Посейдона . Чаще всего бог появляется в форме культового титула. (Культовый титул — это имя или аспект, под которым богу поклонялись на определенном празднике.) Примерами являются Маймактерион, названный в честь Зевса («гневный») и Метагейтнион, в честь Аполлона как помощника колонистов .
Из всех месяцев только восьмой, Антестерион, был назван непосредственно в честь главного праздника, отмечавшегося в этом месяце, Антестерии . Хотя фестивали, дающие название месяцу, Пианепсии, Таргелии и Скиры были относительно важны, некоторые из самых грандиозных праздников в жизни города не признаются в названии месяца. Примерами являются Великие Дионисии, проводимые в Элафеболионе (месяц 9), и Панафинеи, которые лишь косвенно признаются в Гекатомбе (месяц 1), названном в честь гекатомбы , жертвоприношения «ста быков», проводимого в последнюю ночь Панафиней. Чаще всего праздник, дающий название месяцу, является второстепенным или устаревшим. Например, второй месяц, Метагейтнион, назван в честь культового титула бога Аполлона, но нет никаких следов праздника с таким названием. То же самое касается месяцев 5 и 6, Маймактериона и Посейдеона.
Календари ионийских городов Малой Азии (вдоль западного побережья современной Турции) часто разделяют названия месяцев с Афинами. Например, в Милете использовались четыре одинаковых названия месяцев, а именно Таргелион, Метагейтнион, Боэдромион и Пианепсион, и последнее из них даже занимало то же положение, что и четвертый месяц в обеих общинах. Традиционно эти ионийские города были основаны колонистами из Аттики (возможно, около 1050 г. до н. э.). Возможно, тогда афинские названия месяцев относятся к расписанию праздников, устаревшему на несколько сотен лет.
Предложенная здесь корреляция между афинскими месяцами и месяцами современного ( григорианского ) календаря является приблизительной, и в некоторые годы она могла отличаться более чем на месяц.
Месяцы были длиной 29 или 30 дней, свободно чередуясь, поскольку Луна совершает оборот вокруг Земли примерно за 29,5 дней. Однако вместо того, чтобы следовать установленной схеме (например, популярному стишку "Тридцать дней в сентябре..."), продолжительность каждого месяца объявлялась непосредственно перед концом месяца в попытке привязать первое число следующего месяца к предстоящему новолунию . Короткие месяцы из 29 дней были известны как "пустые", а те, что с 30 днями, как "полные".
Каждый месяц делился на три фазы по десять дней, связанных с растущей луной, полной луной и убывающей луной. Наименование дней было сложным. Первый день месяца был просто ноуменией или новолунием, название, используемое практически в каждом греческом календаре. Оттуда дни нумеровались до 20-го дня. Для последней трети месяца нумерация поворачивалась, чтобы сделать обратный отсчет от десяти до последнего дня. Только средняя фаза имела номера для дней, идущих выше 10, и даже они часто формулировались как «третий после десяти» и так далее. В крыльях месяца пронумерованные дни шли 2–10, а затем 10–2. Дни в этих разделах отличались друг от друга добавлением причастия «растущий» и «убывающий» к названию месяца. В центре месяца с его однозначной нумерацией в этом не было необходимости, хотя позже использовался термин «среднего месяца». Последний день месяца назывался henē kai nea , «старый и новый». Характерное для Афин, это название представляет день как мост между двумя лунами или месяцами. В других местах Греции этот день обычно назывался 30-м.
Афинские фестивали делились на 80 или около того ежегодно повторяющихся праздников и набор ежемесячных святых дней, сгруппированных вокруг начала каждого месяца. Часто это были дни рождения богов, греки считали дни рождения ежемесячным, а не ежегодным повторением. Каждый месяц дни 1–4 и 6–8 были посвящены определенным богам или божественным сущностям, что составляло около 60 дней в году:
Ежемесячные и ежегодные фестивали обычно не выпадали на одни и те же дни, поэтому каждый фестивальный месяц имел начальную фазу с точно повторяющимися обрядами и празднованиями, в то время как в основе каждого месяца лежало уникальное расписание фестивальных дней.
Параллельной функцией этого календаря было установление, возможно, около 15 запретных дней, в которые не следовало заниматься бизнесом.
Вместо того, чтобы рассматривать месяц как простую продолжительность тридцати дней, трехчастная схема нумерации фокусируется на самой Луне. В частности, убывающие дни 10–2 и прибывающие дни 2–10 обрамляют решающий момент, когда Луна исчезает, а затем снова появляется.
Датой в рамках этой схемы может быть «третий (день) убывающего Таргелиона», то есть 28-й день Таргелиона.
Подведем итог дням с особыми названиями.
Это странное сопоставление двух дней, называемых десятыми, более раннего и более позднего, еще больше подчеркивает переход Луны в фазу убывания.
Когда месяц должен был длиться 29 вместо 30 дней («пустой» месяц), последний день месяца («старый и новый») отодвигался на один день. То есть «второй день убывающего месяца» (29-й по счету) переименовывался в конец месяца.
Как ионийцы, афиняне всегда делились на четыре племени. Хотя племена никогда не были отменены, одной из ключевых реформ при создании демократии после 506 г. до н. э. было распределение граждан по новой системе из десяти племен, чтобы попытаться обеспечить равномерное участие во всем сообществе. С тех пор десять стало своего рода отличительным числом для демократии, поскольку большая часть деятельности граждан осуществлялась через десять племен. (Например, 10 генералов, возглавляющих 10 полков, 10 групп государственных арбитров, 10 казначеев Делосского союза и т. д.)
Этот десятичный порядок распространился на создание дополнительного календаря с десятью месяцами. Каждый год каждое племя выдвигало 50 членов в совет 500 ( boule ), который играл важную роль в управлении городом. В течение одной десятой года каждая племенная пятидесятка была на службе, причем треть из них постоянно находилась в зале совета в качестве исполнительного комитета штата. Их период полномочий был известен как «притани » или государственный месяц.
В V веке календарь был основан на солнечном годе, в котором год длился 365 или 366 дней, и не обращалось никакого внимания на фазы Луны. Одна из вероятных схем заключается в том, что десять пританий были разделены на шесть месяцев по 37 дней, за которыми следовали четыре месяца по 36 дней. Это было бы параллельно схеме в IV веке, описанной ниже.
Из нескольких сохранившихся синхронизированных датировок очевидно, что политический и праздничный годы не обязательно начинались или заканчивались в одни и те же дни. Политический новый год засвидетельствован на 15 дней в ту или иную сторону от начала праздничного года. Система известна с 420-х годов; неясно, существовала ли она с начала десятимесячной системы.
Однако в 407 г. до н.э. оба календаря были синхронизированы, чтобы начинаться и заканчиваться в одни и те же дни. В дальнейшем, как описано в Конституции Афин 4-го века, гражданский год был организован следующим образом:
В годы, когда в календарь праздников вставлялся дополнительный месяц , политические месяцы, вероятно, удлинялись до 39 и 38 дней, что позволяло поддерживать равновесие между племенами. Однако доказательства отсутствуют.
В македонский период (307/306 – 224/223 гг. до н.э.) с двенадцатью племенами (и пританиями) свидетельства показывают, что месяц и притания не совпадали по времени и что, в общем, шесть первых пританий имели 30 дней, а последние шесть – 29 дней, и что в добавочном году 384 дня делятся поровну. (Meritt, 1961: Ch.VI)
В период Тринадцати Филей (224/223 – 201/200 гг. до н.э.) можно было бы ожидать, что в интеркалярном году притании и месяцы должны были быть примерно равны и что в обычном году соборный год состоял из трех пританий по 28 дней, за которыми следовали десять пританий по 27 дней, но есть веские доказательства того, что первая притания обычно состояла из 27 дней. (Meritt, 1961: Ch.VII)
Политические месяцы не имели названия, но были пронумерованы и даны в сочетании с названием председательствующего племени (которое, как определялось жребием по истечении срока их предшественников, не давало никакого представления о времени года). Дни были пронумерованы в простой последовательности, от 1 до общего числа дней в этом месяце.
Одной из главных ролей гражданского календаря было позиционировать четыре собрания собрания, которые должны были проводиться каждую притану . Если это было возможно, собрания собрания не проводились в праздничные дни, включая ежемесячные праздничные дни, сгруппированные в начале каждого месяца. В результате собрания были немного сгруппированы к концу месяца и были сделаны так, чтобы избегать особенно крупных праздников.
Дата в этом календаре может быть "33-й день в 3-й притании, племени Эрехтейс", стиль, используемый в афинских государственных документах (сохранившихся только в виде надписей ). Иногда, однако, добавляется также датировка в терминах праздничного календаря.
Аттический календарь определялся на месте, месяц за месяцем и год за годом, в свете непосредственных проблем, политических или военных. Он находился под контролем магистратов , которые не были астрономами . Насколько жестким было вмешательство, является спорным. Некоторые ученые считают, что если дата праздника выпадала на день, необходимый для собрания , то можно было вставить дополнительный день, просто повторив то же самое название дня.
Есть явные доказательства того, что это было сделано позже. В Афинах в 271 г. до н. э., как раз перед Великими Дионисиями , четыре дня были вставлены между Элафеболионом 9 и 10, что приостановило календарь. Предположительно, это было сделано для того, чтобы выиграть дополнительное время для репетиций фестиваля с его представлениями трагедии и комедии . Похожая история происходит из V в. до н. э., но в Аргосе : аргивяне, отправляясь в карательную экспедицию в тени священного месяца Карнейос, когда боевые действия были запрещены, решили заморозить календарь, чтобы добавить несколько дополнительных дней войны. Однако их союзники отвергли перестановку и отправились домой. [3]
В комедии Аристофана « Облака », написанной в 423 г. до н. э., содержится речь, жалоба на которую исходит от Луны: афиняне играли с месяцами, «перемещая их вверх и вниз», так что человеческая деятельность и божественный порядок полностью вышли из строя: «Вместо того, чтобы приносить жертвы, вы вместо этого пытаете и судите». [4] Известно, что во II в. до н. э. существовала ситуация, когда календарь праздников настолько не совпадал с реальными циклами Луны, что лунно-солнечная дата иногда указывалась под двумя заголовками: один «согласно богу», по-видимому, Луне, а другой «согласно архонту » , самому праздничному календарю. [5]
Третий календарь, регулирующий жизнь афинян, был солнечным или сезонным. Как таковой, он был основополагающим для сезонных видов деятельности, таких как земледелие и мореплавание. В рамках широких делений сезонов он опирался на восходы и заходы звезд, чтобы отмечать более точные моменты времени. Восходы звезд — это дни, когда определенные звезды или созвездия , которые находились за горизонтом в часы темноты, впервые появляются после захода солнца. [ необходима проверка ] Различные восходы звезд были связаны с различными сельскохозяйственными задачами, такими как время сбора урожая: Гесиод в Трудах и днях призывает фермера собирать урожай, когда восходят Плеяды (событие, которое в других местах установлено, чтобы отметить конец весны). Такая система была частью общей греческой традиции, но соответствовала местной географии и условиям. Гесиод также использует восход Арктура , чтобы отметить конец зимы, и отмечает начало весны с появлением воробьев.
Греки не рассматривали сезоны как разделение года на четыре равных блока, а скорее весна и осень были более короткими хвостовыми частями всеобъемлющих сезонов, лета и зимы. Разделения могли быть формализованы с использованием восходов или заходов звезд по отношению к равноденствиям : например , зима определяется в одном медицинском тексте как период между заходом Плеяд и весной. [6]
Древняя традиция, как видно из «Трудов и дней» Гесиода, была расширена астрономическими исследованиями до создания звездных календарей, известных как парапегмы . Это были каменные или деревянные таблички, перечисляющие последовательность астрономических событий, каждое с отверстием для колышка рядом с ним. Ряды пустых отверстий для колышек использовались для подсчета «пустых дней» между тем, что считалось значимыми небесными событиями. Таблички, часто устанавливаемые на городских площадях ( агорах ), выставляли ход года на всеобщее обозрение.
Эта система была бы фундаментальной для индивидуального восприятия наступающего года, но она едва пересекалась с праздничными или государственными календарями. Они были более гражданскими по своему характеру и требовали управления для поддержания их согласованности с годом сезонов. Сезонный и сидерический календарь, с другой стороны, был невосприимчив к помехам, поэтому Фукидид мог датировать по восходу Арктура, не вникая в путаницу разрозненных календарей городов-государств. [7]
Современный календарь, помимо регулирования текущего года, является частью системы хронологии, которая позволяет датировать события далекого будущего и прошлого, так что заданная дата включает день, месяц и год.
Напротив, аттический календарь мало интересовался упорядочиванием последовательности лет. Как и в других греческих городах, имя одного из ежегодных магистратов, в Афинах известного как одноименный архонт , использовалось для определения года по отношению к другим. Последовательность лет сопоставлялась со списком имен, к которому можно было обратиться. Вместо того чтобы ссылаться на пронумерованный год, можно было найти год во времени, сказав, что какое-то событие произошло «когда X. был архонтом». Это позволяло упорядочивать годы во времени на несколько поколений в прошлое, но не было никакого способа датировать вперед за пределами обычного человеческого исчисления (как в таких выражениях, как «десять лет с настоящего момента»).
Например, не было никакого использования столетия, разделенного на десятилетия. Четырехлетний цикл был важен, что, должно быть, помогало структурировать ощущение проходящих лет: в Афинах праздник Панафинеи отмечался с большим размахом каждый четвертый год как Великие Панафинеи, но это не использовалось в качестве основы для системы датирования.
Будучи узко локальным и цикличным по своей направленности, календарь не предоставлял средств для датирования событий понятным образом между городами. Система датирования, использующая четырехлетние Олимпиады , была разработана греческим сицилийским историком Тимеем (родился около 350 г. до н. э.) в качестве инструмента для исторических исследований, но она, вероятно, никогда не была важна на местном уровне.