Григорий Сковорода , также Григорий Сковорода или Григорий Сковорода ( лат. Gregorius Scovoroda ; укр. Григорій Савич Сковорода, Hryhorii Savych Skovoroda ; рус . Григо́рий Са́ввич Сковорода́ , Григорий Саввич Сковорода ; 3 декабря 1722 — 9 ноября 1794) был философом украинского казацкого происхождения, который жил и работал в Российской империи . Он был поэтом , учителем и композитором литургической музыки. Его значительное влияние на современников и последующие поколения и его образ жизни повсеместно считались сократовскими , и его часто называли «Сократом». [3] [4] Творчество Сковороды внесло вклад в культурное наследие как современной Украины, так и России, обе страны провозглашали его своим родным сыном. [5] [6] [7] [8]
Сковорода писал свои тексты на смеси трех языков: церковнославянского , украинского и русского , с большим количеством западноевропейских слов и цитат на латыни и греческом . [9] Большинство его сохранившихся писем были написаны на латыни или греческом, но небольшая часть использовала разновидность русского языка образованного класса Слободской Украины , что стало результатом длительной русификации , но со многими все еще заметными украинизмами. [9]
Он получил образование в Academia Mohileana в Киеве (ныне Киев, Украина). Преследуемый мирскими и духовными силами, философ вел жизнь странствующего мыслителя-нищего. В его трактатах и диалогах библейские проблемы пересекаются с теми, которые ранее рассматривали Платон и стоики . Первая книга Сковороды была издана после его смерти в 1798 году в Санкт-Петербурге . Полное собрание сочинений Сковороды было впервые опубликовано в Санкт-Петербурге в 1861 году. До этого издания многие из его работ существовали только в рукописном виде.
Сковорода родился в семье мелкого украинского реестрового казака в селе Чернухи Лубенского полка , казачьего гетманства (в 1708 году территория казачьего гетманства была включена в Киевскую губернию , хотя казачье гетманство не было ликвидировано), [10] Российской империи (современная Полтавская область , Украина), в 1722 году. Его мать, Пелагея Степановна Шан-Гирей, была прямым родственником Шагин-Гирея [11] и имела частично крымско-татарское происхождение. [12] Он был студентом Киево-Могилянской академии (1734–1741, 1744–1745, 1751–1753), но не окончил ее. В 1741 году, в возрасте 19 лет, благодаря своему дяде Игнатию Полтавцеву он был увезен из Киева, чтобы петь в императорском хоре в Москве и Санкт-Петербурге , и вернулся в Киев в 1744 году. Он провел период с 1745 по 1750 год в королевстве Венгрии и, как полагают, путешествовал в другие места Европы в этот период. В 1750 году он вернулся в Киев. С 1750 по 1751 год он преподавал поэтику в Переяславе . Большую часть периода с 1753 по 1759 год Сковорода был домашним учителем в семье помещика в Коврае. С 1759 по 1769 год, с перерывами, он преподавал такие предметы, как поэзия, синтаксис , греческий язык и этика в Харьковской коллегии (также называемой Харьковской коллегией). После нападения на его курс этики в 1769 году он решил отказаться от преподавания.
Сковорода известен как композитор литургической музыки , а также ряда песен на собственные тексты. Из последних несколько перешли в сферу украинской народной музыки . Многие из его философских песен, известных как «Сковородские псалмы», часто встречались в репертуаре слепых странствующих народных музыкантов, известных как кобзари . Его описывали как искусного игрока на флейте , торбане и кобзе .
В последней четверти своей жизни он путешествовал пешком по Слободской Украине, останавливаясь у разных друзей, как богатых, так и бедных, предпочитая не оставаться на одном месте слишком долго. В это время он посвятил себя индивидуальной отшельнической монашеской жизни и учебе.
Этот последний период был временем его великих философских трудов. В этот период он также продолжал писать в области его величайшего раннего достижения, поэзии и писем на церковнославянском языке , греческом и латинском языках . Он также перевел ряд произведений с латинского на русский язык.
Существует много споров относительно языка, который Сковорода использовал в своих трудах. Сковорода использовал форму письменного украинского языка, которая несколько отличалась от разговорного украинского. Как ученый, обучающийся в религиозном учреждении, которое в значительной степени опиралось на различные формы церковно -славянского языка, хотя основой его письменного языка был украинский. [9]
Помимо письменного украинского языка, Сковорода, как известно, говорил и писал на греческом, латинском, немецком и еврейском языках . [13] Его поэзия была проанализирована на предмет иностранных неукраинских элементов. В статье о языке и стиле Сковороды славянский лингвист Георгий Шевелёв смог сделать вывод, что помимо украинского языка он содержал 7,8% русской, 7,7% неславянской и 27,6% церковнославянской лексики, и что вариант церковнославянского языка, который он использовал, был вариантом, используемым в Синодальной Библии 1751 года. [9] [ проверка не удалась ] Однако проза Сковороды имела более высокое содержание неукраинской лексики: 36,7% церковнославянской, 4,7% других неславянских европейских языков и 9,7% русской. [9] [ проверка не удалась ]
Георгий Я. Шевелёв написал обзор, призванный развеять необоснованные обобщения и заложить основу для серьёзного изучения языка и стиля Сковороды. Относительно распространённого мифа о Сковороде как о «народном философе» или идеологе крестьянства Шевелёв сказал, что он принадлежал к кругам образованного класса Слободской Украины и зависел от них. Он отметил, что «язык Сковороды, за вычетом многих его библейских и церковных, политических и личных черт, в своей основе является слобожанской разновидностью стандартного русского языка, используемого образованными людьми», о чём свидетельствует небольшое количество его сохранившихся личных писем, которые не были написаны на латыни или греческом языке. [9]
Дан Чопик описывает особенности письменного языка басен Сковороды как смешанные: «Его басни, написанные на смешанном русско-украинско-церковнославянском языке, были, по словам Горького и Толстого, очень действенны и, судя по количеству сохранившихся списков, одинаково нравились и шляхте, и простолюдинам» [14] .
За три дня до смерти он пошел в дом одного из своих самых близких друзей и сказал ему, что приехал навсегда. Каждый день он выходил из дома с лопатой, и оказалось, что он провел три дня, копая себе могилу. На третий день он поужинал, встал и сказал: «Мое время пришло». Он пошел в соседнюю комнату, лег и умер. Он попросил, чтобы на его надгробии была размещена следующая эпитафия: [15]
Мир пытался меня пленить, но не преуспел.
Умер 9 ноября 1794 года в селе Пань-Ивановка (ныне Сковородиновка Богодуховского района Харьковской области ). [15]
15 сентября 2006 года портрет Сковороды был помещен на вторую по величине банкноту, находящуюся в обращении в Украине, — купюру достоинством 500 гривен. [16]
Институт философии имени Григория Сковороды, основанный в 1946 году, действует под эгидой Национальной академии наук Украины (до 1991 года Академия наук УССР). [17]
В селе Сковородиновка Харьковской области , Украина , находился музей Сковороды. Музей работал в здании, построенном в XVIII веке, в поместье, где был похоронен Сковорода. В ночь с 6 на 7 мая 2022 года здание было разрушено прямым российским ракетным ударом из-за вторжения России в Украину . Снаряд пролетел под крышей здания, и вспыхнул пожар. Огонь охватил все помещения музея. В результате Национальный музей Сковороды был уничтожен вместе с историческим зданием. [18] Коллекция музея не пострадала, так как была перемещена в качестве меры предосторожности на случай нападения Российской Федерации. Интересно, что статуя Сковороды в здании осталась стоять, окруженная обломками разрушенного здания. [19]
2 декабря 2022 года, в 300-ю годовщину со дня рождения Сковороды, в Вашингтоне, округ Колумбия, возле Украинского дома был установлен памятник ему. [20] Он был создан в 1992 году американским скульптором Марком Родсом, вдохновленным идеями Сковороды. [21]
Труды Сковороды не печатались при его жизни из-за цензуры церковных чиновников. Григорий Сковорода был высокообразован в разных языках, в частности, латыни, греческом, немецком. Он мог читать религиозную литературу на немецком языке и находился под влиянием немецкого пиетизма . Воспитанный в духе философских и религиозных исследований, он стал противником церковной схоластики и духовного господства православной церкви . «Наше царство внутри нас», писал он, «и чтобы познать Бога, надо познать себя... Люди должны познать Бога, как и себя, настолько, чтобы видеть его в мире... Вера в Бога не означает веру в его существование и, следовательно, поддаваться ему и жить по Его закону... Святость жизни заключается в том, чтобы делать добро людям».
Сковорода учил, что «всякий труд благословляется Богом», но распространение богатства вне круга Божьего называл непростительным грехом. Сковорода учил, что единственная задача философии — искать истину и следовать ей. Но в условиях человеческой жизни эта цель недостижима, и человеческое счастье заключается в том, чтобы все находило истину. Эта цель может идти в разных направлениях, и нетерпимость к тем, кто думает иначе, не имеет оправдания. Точно так же религиозная нетерпимость не находит оправдания вечной истине, явленной миру в разных формах. По отношению к себе он был совершенно бескомпромиссен и в результате достиг полной гармонии между своим учением и своей жизнью. Он был очень мягок и наблюдателен по отношению к другим. Только в 1798 году его «Нарсис или Познай самого себя» был опубликован в Российской империи, но без упоминания его имени. В 1806 году журнал «Сионский вестник» под редакцией Александра Лабзина напечатал еще несколько его произведений. Затем в Москве в 1837–1839 годах несколько его произведений были опубликованы под его именем, и только в 1861 году было опубликовано первое почти полное собрание его сочинений. К 100-летию со дня смерти философа в Харькове был издан знаменитый седьмой том Трудов Харьковского историко-филологического общества (1894) под редакцией Дмитрия Багалея (после 1918 года также известного как Дмитрий Багалей), содержащий большую часть творчества Сковороды. [22] Здесь было опубликовано 16 его произведений, 9 из которых появились впервые. Здесь же была опубликована его биография и некоторые его стихотворения. Полное академическое собрание всех известных произведений Сковороды было опубликовано в 2011 году Леонидом Ушкаловым.
Одной из миссий Сковороды было преподавание. Формально он преподавал поэтику в Переяславской коллегии (в течение 1750–1751 гг.) и поэтику, синтаксис, греческий язык и катехизис в Харьковской коллегии (также называемой Харьковской коллегией и по-латыни: Collegium Charkoviensis или Zacharpolis Collegium [23] ) (в течение 1759–1760, 1761–1764, 1768–1769 гг.). [24] [25]
В 1751 году у него возник спор с председательствующим епископом Переяславской коллегии, который считал новые методы преподавания Сковороды странными и несовместимыми с прежним традиционным курсом поэтики. Молодой Сковорода, уверенный в своем мастерстве в предмете и в точности, ясности и полноте своих правил просодии, отказался подчиниться приказу епископа, потребовав арбитража и указав ему, что «alia res sceptrum, alia plectrum» [скипетр пастора — одно, а флейта — другое]. Епископ посчитал позицию Сковороды высокомерной и в результате он был уволен. [26] [27]
Первый год преподавания в Харьковском коллегиуме прошел для Сковороды блестяще. Он не только увлекал студентов своими лекциями, но и своим творческим педагогическим подходом привлекал внимание коллег и даже начальства. [28]
Сковорода был также домашним учителем Василия Томары (1740—1813) (в 1753—1754, 1755—1758) и наставником, а также другом на всю жизнь Михаила Ковалинского (или Коваленского, 1745—1807) (в 1761—1769), его биографа. Вероятно, он был также домашним учителем Гавриила Вишневского (1716—1752) (в 1745—1749), сына Федора Вишневского (1682—1749). Благодаря Федору Вишневскому Сковорода посетил Центральную Европу, особенно Венгрию и Австрию.
В своем обучении Сковорода стремился обнаружить склонности и способности ученика и придумывал беседы и чтения, которые бы развивали их в полной мере. [29] Этот подход был описан биографом Сковороды Ковалинским: «Сковорода начал [обучение молодого] Василия Томары с того, что больше работал над сердцем своего молодого ученика и, наблюдая за его природными наклонностями, он старался помогать только самой природе в его развитии занимательным, легким и ласковым руководством, которого мальчик даже не мог заметить, ибо Сковорода особенно заботился о том, чтобы не перегружать молодой ум [тяжелым] обучением. Таким образом, мальчик привязался к Сковороде с любовью [и доверием к] ему». [27] [29]
Его преподавание не ограничивалось академическими кругами или частными друзьями, и в последние годы своей жизни как «странника» он публично обучал многих, кто был к нему привлечен. Архимандрит Гавриил (Василий Воскресенский, 1795–1868), первый известный историк русской философии, [30] блестяще описал сократовские качества Сковороды в преподавании: «И Сократ, и Сковорода чувствовали свыше призвание быть наставниками народа, и, приняв призвание, они стали публичными учителями в личном и возвышенном смысле этого слова. … Сковорода, также как Сократ, не будучи ограничен временем или местом, учил на перекрестках, на рынках, у кладбища, под церковными портиками, во время праздников, когда его острое слово выражало опьяненную волю, — и в тяжелые дни жатвы, когда пот без дождя лился на землю». [31]
Сковорода учил, что человек находит свое истинное призвание через самоанализ. «Познай самого себя», — советует Сковорода, используя известное изречение греческого философа Сократа. Он ввел обоснованную идею о том, что человек, занимающийся врожденным, естественным трудом, обеспечен по-настоящему удовлетворяющей и счастливой жизнью. [32]
Образование молодых людей занимало внимание Сковороды до самой старости. В 1787 году, за семь лет до своей смерти, Сковорода написал два очерка: « Благодарный Еродій » и « Бедный жаворонок » , посвященные теме образования, где он изложил свои идеи. [ 33]
Широкое влияние Сковороды отражено в известных писателях, которые ценили его учение: Владимир Соловьев , Лев Толстой , Максим Горький , Андрей Белый , Тарас Шевченко и Иван Франко . [24]
На стихи Сковороды написаны следующие эстрадные песни:
26 января 2024 года Харьковский городской совет переименовал улицу Пушкинскую в Харькове в улицу Григория Сковороды. [36] Это было сделано в ответ на российскую бомбардировку Харькова 23 января 2024 года , в результате которой погибло 9 человек, в том числе 4-летний ребенок. [37] Вечером, в частности, пострадала центральная улица Пушкинская. [38]
Фурман Я. Т. Поиски первого русского философа Царства Божия // Очерки русской интеллектуальной истории / Под ред. Л.Б. Блэр. – Остин: Техасский университет Press , 1971. – С. 33–72.
Шульце Б. Григорий Саввич Сковорода // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. – Вена: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. – С. 15–27.}
Буш В. Григорий Сковорода // Буш В. Хораз в России. Обучение и материалы. – München: Eidos Verlag, 1964. – S. 66–70.}
Ueberweg, Фридрих. Die Philosophie des Auslandes. Берлин, 1928. С. 336 и сл.}
Арсеньев Н. (фон) Bilder aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Кириос. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. фон Х. Кох. – Кенигсберг; Берлин: Ost-Europa-Verlag, 1936. – Bd. Я. – Хфт. 1. – С. 3–28.}
Яковенко Б. Философия России: saggio di storia della filosofia russa. – Firenze: La Voce, 1925. – XI, 242 р.}
(на русском языке) Сковорода Григорий Саввич // Энциклопедия Кругосвет}
(на русском языке) Сковорода Григорий Саввич // Энциклопедия Кольера. – М.: Открытое общество, 2000.
Марченко О. В. Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. – М., 1995. – С. 469–474.}
Зеньковский В.В. Г.С. Сковорода // Зеньковский В.В. История русской философии / Пер. Джордж Л. Клайн. – Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета , 1953; Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1953. – Том. 1. – С. 53–69.}
Гердт, Вильгельм. Русская философия: Zugänge und Durchblicke. - Фрайбург: Verlag Karl Arber, 1984). Также см.: Исследования советской мысли 30 (1985) 73.}
Геник-Березовская З. Сковородов одказ (Григорий Сковорода а русская литература) // Вестник русского языка а литература. – 1993. – С. 111–123.}
Пиовезана Г.К. Г.С. Сковорода (1722–1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. – Рома, 1989. – Том. ЛВ. – Фаск. 1. – С. 169–196.
Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII века. – Москва: Издательство Московского университета , 1986. – 120 с.}
Вышеславцев Б. П. Этика преображённого Эроса / Вступ. ст., сост. и комментировать. В. В. Сапова. – М.:Республика, 1994. – 368 с. – (Б-ка этической мысли). ISBN 5-250-02379-7 ( С. 155 )} (на русском языке) Лосев А. Ф. Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции..., Ростов-на-Дону, 2003, с. 3–8.}
Флоровский Г. В., прот. Пути русского богословия. – Париж: YMCA Press , 1937. – VI, 574 с.}
Ло Гатто Э. L'idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjov // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. – 1927. – Том. ХХХ. – Р. 77–90.}
Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. – Петроград: Колос, 1922. – Ч. 1. – С. 68–83.}
Эрн В. Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и обучение. – Москва: Путь, 1912. – 343 с.}
Эрн В. Ф. Русский Сократ // Северное сияние. 1908. № 1. С. 59–69.}
Шмид, Ульрих. Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. Фрайбург, Базель, Вена: Гердер, 2003. С. 9–10, 220, 234.}
Онаш, Конрад. (на чешском языке) Grundzüge der russischen Kirchengeschichte в Google Books (чешский) // Геттинген: Hubert & Co, 1967). том. 3. — С. 110.
