Хонен (法然, 13 мая (7 апреля) 1133 — 29 февраля 1212) — религиозный реформатор и прародитель первой независимой ветви японского буддизма Чистой Земли под названием Дзёдо-сю (浄土宗, «Школа Чистой Земли») . Он также считается Седьмым Патриархом Дзёдо Синсю .
Хёнэн стал посвящённым Тэндай в раннем возрасте, но разочаровался и искал подход к буддизму, которому мог следовать каждый, даже в предполагаемую Эпоху упадка Дхармы . После открытия писаний китайского буддиста Шаньдао он взялся за учение о перерождении в чистой земле Амитабхи через нэмбуцу (китайский няньфо ) или «повторение имени Будды».
Хонэн собрал широкий круг последователей и критиков. Император Цучимикадо изгнал Хонэна и его последователей в 1207 году после инцидента с двумя его учениками в дополнение к убеждениям влиятельных буддийских общин. В конце концов Хонэн был помилован и ему разрешили вернуться в Киото , где он пробыл недолгое время перед своей смертью.
Хоунэн родился в знатной семье в городе Кумэ в провинции Мимасака . Его отцом был Урума-но Токикуни, провинциальный чиновник, возглавлявший полицию в этом районе. [1] Согласно легенде, его мать является потомком клана Хата . Первоначально Хоунэн был назван Сэйсимару в честь бодхисаттвы Сэйси (санскрит Махастхамапрапта ). В 1141 году отец Хоунэна был убит Сада-акирой, чиновником, посланным императором Хорикавой управлять провинцией. Считается, что последними словами Токикуни своему сыну были: «Не ненавидь врага, но стань монахом и молись за меня и за свое освобождение». [2]
Исполняя волю отца, Хонен был инициирован в монастыре своего дяди в возрасте девяти лет. С тех пор Хонен жил как монах и в конечном итоге учился в главном храме Тэндай на горе Хиэй недалеко от Киото . Священнослужители горы Хиэй принимали обеты бодхисаттвы , а затем проходили 12-летнее обучение на горе Хиэй по системе, разработанной основателем Тэндай Сайтё .
Находясь на горе Хиэй, Хонен учился у Гэнко (源光), Коэна (皇円) и позже у Эйку (叡空). Под руководством Коэна он был официально рукоположен в сан священника школы Тэндай, а под руководством Эйку получил имя Хонен-бо Гэнку (法然房源空). Говоря о себе, Хонен часто называл себя Гэнку, как и его близкие ученики.
Обучаясь на горе Хиэй, Хонен посвятил свое время поиску способа принести спасение всем существам через буддизм, но не был удовлетворен тем, что нашел на горе Хиэй. В возрасте 24 лет Хонен отправился учиться в город Сага , затем в Нару и останавливался в таких храмах, как Кофуку-дзи и Тодай-дзи . Все еще не удовлетворенный, он вернулся в библиотеки горы Хиэй и продолжил обучение. [3]
В этот период Хёнен прочитал буддийский текст Чистой Земли под названием «Комментарии к Амитаюрдхьяна-сутре» ( китайский :觀經四帖疏; пиньинь : Guānjīng Sìtièshū ), написанный китайским мастером Чистой Земли Шаньдао (613-681), в частности, утверждение: «Только повторяйте имя Амитабхи всем сердцем. Идете ли вы или стоите, сидите или лежите, никогда не прекращайте практику его даже на мгновение. Это та самая работа, которая непременно приводит к спасению, поскольку она соответствует Изначальному Обету этого Будды». [4] Этот комментарий убедил Хёнена поверить, что няньфо, называемое по-японски нэмбуцу , — это все, что нужно для вхождения в чистую землю Амитабхи. Раньше няньфо читали вместе с другими практиками, но Шаньдао был первым, кто предположил, что необходимо только няньфо. Это новое понимание и оценка побудили Хонена покинуть гору Хиэй и традицию Тэндай в 1175 году. [5]
Хёнэн переехал в район Отани [5] в Киото, где он начал выступать перед толпами мужчин и женщин, приобретя значительное количество последователей. Хёнэн привлекал гадалок, бывших грабителей, самураев и другие элементы общества, обычно исключенные из буддийской практики. [6] Хёнэн был человеком, которого знали в Киото, и многие священники и дворяне были с ним в союзе и приходили к нему за духовным советом. [7] Среди них был императорский регент по имени Кудзё Канедзанэ (1149–1207). Растущая популярность его учений вызвала критику со стороны известных современников, таких как Мёэ и Дзёкэй , среди прочих, которые выступали против того, что Хёнэн полагался исключительно на нэмбуцу как на средство перерождения в чистой земле. Кроме того, некоторые ученики интерпретировали учение Хонэна неожиданным образом, что приводило к недостойному поведению, критике других сект или другим формам антиномизма .
В 1204 году монахи горы Хиэй умоляли главного священника запретить учения исключительного нэмбуцу и изгнать всех его приверженцев из их княжества. В 1205 году храм Кофуку-дзи , расположенный в Наре , умолял императора Тобу II санкционировать Хонэна и его последователей. [8] Храм предоставил императору девять обвинений, утверждая, что у него были непримиримые разногласия с так называемыми восемью школами. Недоброжелатели Хонэна приводили примеры его последователей, таких как Гёку и Косай , которые совершали вандализм против буддийских храмов, намеренно нарушали буддийские заповеди или заставляли других намеренно отворачиваться от устоявшихся буддийских учений. [9]
Ричард Боуринг сводит эти обвинения к двум общим формам. Во-первых, это природа одной практики. Акцент Хонена на одной практике нэмбуцу отрицал полезность всех других буддийских практик. Единственный акцент на Амитабхе также сочетался с противодействием традиционному поклонению ками . Второе обвинение состояло в том, что Хонен ставил самого низшего мирянина наравне с мудрейшим монахом, делая все монашеское учреждение бесполезным. [10] До учений Хонена роль нэмбуцу была менее очевидной. [11]
В ответ Хонэн осудил учение Косая, основанное на едином нэмбуцу, и его последователи согласились подписать « Ситикадзё-кисёмон» (七箇条起請文, «Клятва из семи пунктов») , которая призывала к сдержанности в нравственном поведении и во взаимодействии с другими буддийскими сектами. [12] [13] [14]
Шум вокруг учений Хонена на время утих, пока в 1207 году император Готоба не ввел запрет на исключительное нэмбуцу, возникший после инцидента, когда двое самых выдающихся последователей Хонена были обвинены в использовании практики нэмбуцу в качестве прикрытия для сексуальных связей. В рамках запрета Хонена и некоторые из его учеников, включая Бенчо и Синрана , были сосланы, а четверо учеников казнены. [15] Это известно как преследование Джогена (承元の法難, jōgen no hōnan ) 1207 года. Говорят, что Хонена ответил:
Я трудился здесь, в столице, все эти годы для распространения Нембуцу, и поэтому я давно хотел уехать в деревню, чтобы проповедовать тем, кто на полях и равнинах, но время так и не пришло для исполнения моего желания. Теперь, однако, по милости Его Величества, обстоятельства сложились так, что я смог это сделать. [16]
Хонен был сослан в Тоса , но движение в Киото не исчезло окончательно. Находясь в изгнании, Хонен распространял учение среди людей, которых встречал — рыбаков, проституток и крестьян. В 1211 году запрет на нэмбуцу был окончательно снят, и Хонен получил разрешение вернуться в Киото. В 1212 году, на следующий год, Хонен умер в Киото, но успел составить « Документ на одном листе» (一枚起請文, Ichimai-kishōmon ) за несколько дней до своей смерти.
Анализ различных исторических документов, проведенный Исследовательским институтом Дзёдо Сю, позволяет выделить несколько очевидных характеристик личности Хонэна: [17]
В последнем пункте Хонен выразил необычную озабоченность духовным благополучием женщин. Обучая их, независимо от социального статуса (от аристократии до проституток), он особенно отвергал значение менструации ; которую более широкая японская религиозная культура считала причиной духовного осквернения. В результате роль женщин в сектах Дзёдо-сю часто была больше, чем в некоторых других японских буддийских традициях.
О себе Хёнэн, как сообщается, сказал: [17]
[Мне не хватает] мудрости, чтобы учить других. Ку Амида Буцу из Хосшо-дзи , хотя и менее умен, вносит свой вклад в руководство людьми в Чистой Землей как сторонник нэмбуцу. После смерти, если бы я мог родиться в мире людей, я бы хотел родиться очень невежественным человеком и усердно практиковать нэмбуцу . ( Цунэни Осэрарекэру Окотоба - Распространенные высказывания Хонэна )
Основным документом Хонена, излагающим его учение о Чистой Земле, является « Сэнтяку Хонган Нэнбуцусю», написанный в 1198 году по просьбе его покровителя лорда Кудзё Канедзанэ (1148–1207). Документ не был широко распространен по просьбе Хонена до его смерти. Единственный другой документ Хонена — его последнее завещание, « Ичимай-кисёмон» (一枚起請文) или « Документ на одном листе ». Большая часть учений Хонена записана его учениками или позже буддийскими историками в XIV веке.
Учения Хонэна кратко изложены в его последней работе «Документ на одном листе» :
В Китае и Японии многие буддийские мастера и ученые понимают, что нэмбуцу — это глубокая медитация на Будду Амиду и Чистую Землю. Однако я не понимаю нэмбуцу таким образом. Повторение нэмбуцу не происходит от изучения и понимания его смысла. Нет другой причины или повода, по которым мы можем полностью верить в достижение рождения в Чистой Земле, кроме самого нэмбуцу. Повторение нэмбуцу и вера в рождение в Чистой Земле естественным образом порождают три ума ( санджин ) и четыре способа практики ( шишу ). Если я утаю какие-либо более глубокие знания, выходящие за рамки простого повторения нэмбуцу, то пусть я потеряю из виду сострадание Шакьямуни и Будды Амиды и выскользну из объятий изначального обета Амиды. Даже если те, кто верит в нэмбуцу, глубоко изучат все учения, которым Шакьямуни учил при жизни, они не должны важничать и должны практиковать нэмбуцу с искренностью тех неподготовленных последователей, которые не знают буддийских доктрин. Настоящим я уполномочиваю этот документ своей рукой. Путь уравновешенного ума (андзин) Дзёдо Сю полностью передан здесь. У меня, Генку, нет другого учения, кроме этого. Чтобы предотвратить неверное толкование после моей кончины, я делаю это последнее завещание. [18]
Практические советы Хонена по практике нэмбуцу можно суммировать в следующих двух утверждениях:
Если, поскольку учат, что рождение достигается одним или десятью произнесениями, вы произносите Нэмбуцу небрежно, то вера препятствует практике. Если, поскольку учат, что вы должны произносить Имя, не отказываясь от него из момента в момент, вы считаете, что одно или десять произнесений нерешительны, то практика препятствует вере. Как ваша вера, примите, что рождение достигается одним произнесением; как ваша практика, стремитесь к Нэмбуцу на протяжении всей жизни.
Только повторяйте имя Амиды всем сердцем. Идете ли вы или стоите, сидите или лежите, никогда не прекращайте практику этого даже на мгновение. Это та самая работа, которая непременно приводит к спасению... (Хонэн цитирует Шань-тао) [19]
К 1204 году у Хонена была группа учеников численностью около 190 человек. [5] Это число получено из числа подписей, найденных на Shichikajō-kishōmon (七箇条起請文, Семипунктная клятва) , руководстве по правилам поведения в сообществе Дзёдо Сю, призванном успокоить другие группы. Ключевые ученики, подписавшие клятву, включают:
Несколько учеников основали ответвления буддизма Чистой Земли, основываясь на своих толкованиях учений Хонэна.