Религия цивилизации долины Инда

Женская статуэтка. Зрелый хараппский период, 2700–2000 гг. до н. э. Индская цивилизация. Национальный музей, Нью-Дели.

Керамическая фигурка рогатого божества эпохи Индской цивилизации . ^[1]

Религия и система верований людей цивилизации долины Инда (IVC) привлекли значительное внимание, и многие авторы были озабочены выявлением предшественников религиозных практик и божеств гораздо более поздних индийских религий . Однако из-за скудности доказательств, которые открыты для различных толкований, и того факта, что индская письменность остается нерасшифрованной, ^{[2] [3]} выводы отчасти спекулятивны, и многие из них в значительной степени основаны на ретроспективном взгляде с гораздо более поздней индуистской точки зрения. ^[4]

Цивилизация долины Инда

Цивилизация долины Инда была цивилизацией бронзового века в северо-западных регионах Южной Азии , просуществовавшей с 3300 г. до н. э. по 1300 г. до н. э., а в своей зрелой форме — с 2600 г. до н. э. по 1900 г. до н. э. ^{[5] [примечание 1]} Вместе с Древним Египтом и Месопотамией она была одной из трех ранних цивилизаций Ближнего Востока и Южной Азии , и из трех наиболее распространенной, ее очаги охватывали область, простирающуюся от сегодняшнего северо-востока Афганистана , через большую часть того, что сейчас является Пакистаном , и в западную и северо-западную Индийскую Республику . ^{[6] [примечание 2]} Она процветала в бассейнах реки Инд , которая протекает через современные республики Индия и Пакистан вдоль системы постоянных, в основном муссонных , рек. ^{[5] [7]}

В этих других цивилизациях крупные храмы были центральным ключевым элементом городов, и религиозные образы были в изобилии. После того, как письмена были расшифрованы, имена божеств и приписываемые им характеристики стали довольно ясными. Ничего из этого не относится к IVC.

Научные взгляды на IVC-религию

Ранняя и влиятельная работа в этой области, которая задала тенденцию для индуистских интерпретаций археологических свидетельств с Хараппских памятников, была работой Джона Маршалла , ^[8] который в 1931 году определил следующие основные черты религии Инда: Великий Мужской Бог и Мать Богиня; обожествление или почитание животных и растений; символическое изображение фаллоса ( линга ) и вульвы ( йони ); и использование ванн и воды в религиозной практике. Интерпретации Маршалла были предметом многочисленных споров, а иногда и споров в течение последующих десятилетий. ^{[9] [10] [9] [11]} Джеффри Сэмюэл , писавший в 2008 году, считает все попытки сделать «позитивные утверждения» о религиях IVC предположительными и сильно подверженными личным предубеждениям — в конце концов, ученые ничего не знали о религиях долины Инда. ^[12]

В отличие от современных египетской и месопотамской цивилизаций, в долине Инда нет никаких монументальных дворцов, хотя раскопанные города указывают на то, что общество обладало необходимыми инженерными знаниями. ^{[13] [14]} Это говорит о том, что религиозные церемонии, если таковые имелись, могли быть в значительной степени ограничены отдельными домами, небольшими храмами или открытым небом. Несколько мест были предложены Маршаллом и более поздними учеными как возможно посвященные религиозным целям, но в настоящее время широко распространено мнение, что только Великая баня в Мохенджо-Даро использовалась таким образом, как место для ритуального очищения. ^{[15] [16]} Погребальные практики хараппской цивилизации отмечены дробным захоронением (при котором тело превращается в скелетные останки путем воздействия стихий перед окончательным погребением) и даже кремацией. ^{[17] [18]}

Современные ученые (в первую очередь Аско Парпола ) продолжают исследовать роль IVC в формировании индуизма ;  другие по-прежнему неоднозначно относятся к этим результатам. ^{[19] [3] [20] [примечание 3]} В рецензии на книгу Парполы в 2017 году Венди Донигер написала: «Я поддержала тезис о том, что существует некоторая форма преемственности между IVC и более поздним индуизмом. Сейчас я более чем когда-либо убеждена, что культура IVC пережила разрушение ее городов и что более поздняя индуистская образность, вошедшая в индуизм после ведического периода, вполне может быть получена из IVC. Но я по-прежнему скептически отношусь к реконструкции религии IVC Парполой». ^[25]

Уплотнения

Изображение на подавляющем большинстве печатей Инда сосредоточено на одном животном; как правило, различные попытки приписать им религиозное значение не получили широкого признания. Но меньшинство более сложно и заметно изображает фигуры с человеческой формой, и было много обсуждений по этому поводу.

Печать Пашупати

Печать Пашупати

Печать Пашупати , обнаруженная во время раскопок археологического памятника Мохенджо-Даро в долине Инда . Около 2350-2000 гг. до н.э. ^{[26] [27]}

Многие дискуссии о религии в IVC сосредоточены вокруг самой известной из печатей Инда ; хотя ее интерпретации сильно различаются, почти все придают ей некоторое религиозное значение. Сломанная печать, получившая номер находки 420, показывает большую центральную фигуру, либо рогатую, либо носящую рогатый головной убор и, возможно, итифаллическую , а также трехглавую , ^[28] сидящую в позе, напоминающей позу йогического лотоса , в окружении четырех диких животных — слона, тигра, буйвола и носорога. ^{[29] [11]} Маршалл пришел к выводу, что фигура — Пашупати (Владыка животных; эпитет индуистского божества Шивы Рудры ), и она оставалась неопровержимым доказательством в пользу влияния IVC на индуизм в течение нескольких десятилетий. ^{[30] [31]} Эта идентификация (и терминология) теперь отвергается современными учеными – Джонатан Марк Кенойер отмечает, что фигуру нельзя связать с более поздними иконами без расшифровки надписи: даже если они выглядят внешне похожими, передаваемые ими значения могли бы радикально отличаться. ^[32]

В 1976 году Дорис Мет Шринивасан выступила с первой существенной критикой идентификации Маршалла. ^[33] Она приняла, что фигура указывает на культовое божество, и что люди кланялись такой позе (на других печатях), но отвергла идентификацию прото-Шивы: Пашупати из Ведического корпуса является защитником домашних животных. ^[11] Сравнивая черты лица с рогатыми масками и расписными сосудами, Шринивасан продолжила предлагать, чтобы центральная фигура была человеком-буйволом, у которого был «очеловеченный букраниум», а головной убор наделял силой плодородия. ^[11] Гэвин Флуд , примерно два десятилетия спустя, отметил, что ни поза лотоса, ни антропоморфная форма центральной фигуры не поддаются какой-либо определенности. ^[34] Альф Хилтебайтель отвергает идентификацию прото-Шивы; он подкрепляет тезис Шринивасана дополнительными аргументами и выдвигает гипотезу, что человек-буйвол сформировал легенду о Махишасуре . ^{[35] [примечание 4]} Грегори Л. Поссель пришел к выводу, что, хотя было бы уместно признать эту фигуру божеством, ее связь с водяным буйволом и ее позу как одну из форм ритуальной дисциплины, считать ее прото-Шивой было бы слишком далеко. ^[24]

Треугольная призматическая печать, изображающая мужскую культовую фигуру, сидящую в йогической позе на троне, животное, похожее на быка, и пять символов индского письма. Из Мохенджо-Даро, зрелый харрапейский период, ок. 2600-1900 до н. э. Музей Эшмола. ^[37]

Некоторые исследователи йоги – Карел Вернер , Томас МакЭвилли и др. – с тех пор использовали его, чтобы проследить корни йоги в IVC. Однако Джеффри Сэмюэл , писавший в 2008 году, отвергает теорию Маршалла как простое анахроничное предположение и продолжает отрицать, что йога имеет свои корни в IVC, как это делает Андреа Р. Джейн (2016) в книге Selling Yoga . ^[12] Палеонтолог-индолог Александра Ван дер Гир в своем обзоре индийских млекопитающих в искусстве 2008 года комментирует, что фигура останется «неизвестной», пока не будет расшифрована надпись. ^[38] Сэмюэл, а также Венди Донигер заняли схожую позицию. ^{[12] [39]} Кенойер (а также Майкл Витцель ) теперь считают, что изображение является примером Повелителя зверей, встречающимся в евразийской неолитической мифологии, или широко распространенным мотивом Хозяина зверей, встречающимся в древнем ближневосточном и средиземноморском искусстве, а также во многих других традициях рогатых божеств. ^{[32] [40] [примечание 5]}

Печать процессии

Печать процессии: рогатая фигура на фиговом дереве с однорогими спутниками и фигурой быка. 2000-1900 гг. до н.э. Музей Исламабада. ^{[42] [43] [44] [45]}

Другая печать из Мохенджо-Даро (находка № 420, сейчас Музей Исламабада, 50.295), также называемая печатью «жертвоприношения», типа с несколькими найденными образцами, по общему мнению, показывает религиозный ритуал какого-то рода, хотя прочтения изображений и интерпретации сцены значительно различаются. ^{[46] [47]} На ней видны следы износа от интенсивного использования. Вверху справа фигура с большими рогами и браслетами на обеих руках стоит на пипаловом дереве; по общему мнению, это представляет собой божество. Другая фигура преклоняет колено перед ней, также изображенная рогатой и, возможно, с перьями на головном уборе. Это интерпретируется как верующий, возможно, священник. Рядом с этой фигурой находится то, что может быть «человеческой головой с волосами, завязанными в пучок», покоящейся на табурете. За ней большое рогатое животное, обычно признаваемое бараном, возможно, с человеческой головой, завершает верхний ярус изображений. ^{[46] [48]}

В нижнем ярусе семь более или менее идентичных фигур, изображенных в линию в правом профиле (на печати, поэтому влево на оттисках), носят головные уборы с перьями, браслеты и платья, ниспадающие примерно до уровня колена. То, что кажется их волосами, связано в косу и спускается до уровня талии. Их пол неясен, хотя часто считается, что они женщины. Группы из семи фигур видны в других частях, ^[49] и ряд печатей IVC показывают различные деревья, которые могут иметь религиозное значение, и делают это в позднем индуизме - баньян , пипал и акация . ^{[46] [50]}

Печати со свастикой

Свастика , которую можно увидеть на артефактах цивилизации долины Инда, является важным символом в индийских религиях .

Свастика является священным символом для многих индийских религий – индуизма , буддизма и джайнизма . ^[51] Поскольку икона была обнаружена в артефактах IVC, несколько ученых выдвинули континуум, но это маргинальная точка зрения – Поссель считает такие предположения «необоснованными». ^{[52] [24]} Джонатан Марк Кенойер отмечает, что эти артефакты использовались политическими и религиозными лидерами субконтинента для утверждения связей индуизма с IVC. ^[53]

Свастики IVC в основном гравировались на печатях-пуговицах (и квадратных печатях). ^{[51] [54]} Манабу Коисо и другие ученые классифицируют знаки как «геометрические мотивы» ^{[примечание 6]} ; эти типы стали чрезвычайно преобладающими в конце зрелой хараппской фазы, и относительный размер этих печатей мог отражать социально-экономическую, политическую и религиозную иерархию. ^{[54] [55] [56]} ECL Во время Касперс обнаружил, что печати со свастикой служили «коммерческим целям» на определенных торговых путях; Грегори Поссель отдельно задокументировал соответствующий торговый оборот. ^[57] Кенойер отмечает, что свастика IVC является абстрактным «декоративным мотивом», который мог отражать современную идеологию; он также предполагает возможное использование в торговле — печати либо обозначали владельцев, участвовавших в коммерческой сделке, либо были протобюрократическими сертификатами. ^{[53] [52] [50]}

В целом, точное назначение этих печатей в IVC по-прежнему остается неопределенным, но маловероятно, что они служили какой-либо религиозно-ритуальной цели. ^{[52] [55]} Кроме того, свастика развивалась во многих культурах мира одновременно с IVC или даже до него. ^{[51] [52]} Поскольку свастика была зафиксирована в ранней андроновской культуре , корни индуистской свастики могут легко лежать в индоарийских миграциях . ^[58]

Другие необычные печати

Калибанганская цилиндрическая печать с рогатым человеком-тигром и двумя обнаженными мужчинами, сражающимися из-за женщины. Цивилизация долины Инда. ^[59]

Большинство печатей Инда изображают одно животное, без очевидного повествовательного смысла. Некоторые из них более сложны, с возможными символическими узорами, а также человеческими или получеловеческими фигурами в действии.

Бык-человек или бык-женщина , оснащенные копытами, хвостом и большими рогами, сражаются с фантастическим рогатым зверем. ^{[60] [61]} Мужчины прячутся на деревьях от тигров, другой сражается с двумя тиграми одновременно в мотиве, напоминающем Хозяина зверей . ^{[62] [63]}

На цилиндрической печати Калибангана также изображен человек-тигр (в данном случае графически представленный в виде человека с рогами, к которому присоединено тело тигра), с двумя обнаженными мужчинами, сражающимися из-за женщины, что напоминает месопотамские цилиндрические печати, например, те, на которых изображена богиня Иштар . ^[59]

• 
  Единороги, выходящие из ствола дерева. Мохенджо-Даро.
• 
  Единорог, выходящий из объекта в форме звезды. Мохенджо-Даро.
• 
  Бык-мужчина или бык-женщина сражаются с рогатым зверем. ^{[60] [61]}
• 
  Человек сидит на ветке дерева, а тигр смотрит на него. Мохенджо-Даро.
• 
  Мужчина держит тигров . Мохенджо-Даро. ^{[62] [63]}
• 
  Трехликая печать Мохенджо-Даро со свастикой (вверху) и стоящим божеством на дереве пипал (внизу). ^[64]

Скульптуры

Терракотовые фигурки

Терракотовые фигурки, найденные при раскопках цивилизации долины Инда. ^{[26] [27]}

Распространенный класс терракотовых статуэток был идентифицирован как фигурки «богини -матери » (и богини плодородия, в более широком смысле) рядом ученых — Эрнестом Дж. Х. Маккеем , Маршаллом, Уолтером Фейрсервисом , Бриджит Оллчин , Хилтебайтелем ^[20], Джимом Г. Шаффером и Парполой ^[22] среди прочих — таким образом, постулируя связь с традицией Шакти в индуизме. ^{[65] [66]} Недавние исследования отвергают такую ​​идентификацию и связи; общая функция, предлагаемая в качестве альтернативы для фигурок, — это куклы для молодых девушек. ^{[67] [66]} Такие ученые, как Дэвид Кинсли и Линн Фоулстон, принимают идентификацию фигурок, но отвергают наличие каких-либо убедительных доказательств, связывающих их с шактизмом. ^{[68] [69]} Шри Падма в антропологическом исследовании традиции Грамадевата находит доиндуистские корни, но отказывается явно идентифицировать их с IVC. ^[70] Кеноуэр остается двусмысленным — фигурки могли быть поклонниками или божествами — и не упоминает о каких-либо связях с шактизмом. ^[50] Юко Юкочи в своей «знаменательной публикации» о шактизме ^[71] отказывается обсуждать влияния IVC — нерасшифрованная письменность не позволяла интегрировать археологическое с литературным. ^[72]

Питер Уко оспаривал саму идентификацию еще в 1967 году, но не смог добиться заметных результатов. ^[66] За последние три десятилетия идентификация все чаще отвергалась новым поколением ученых — Шарри Кларк, Арделеану-Янсен, Аджаем Пратапом, П. В. Патхаком и другими. ^{[66] [67]} В 2007 году Грегори Поссель нашел доказательства в пользу такой идентификации «не особенно надежными». ^[24] Шерин Ратнагар (2016) отвергает идентификацию, как основанную на неубедительных доказательствах. ^[65] Как и Донигер. ^[22] Кларк в том, что было описано как новаторская работа по терракотовым фигуркам Хараппы, ^[73] решительно отвергает, что существуют какие-либо основания для идентификации Богини-Матери или выдвижения гипотезы о продолжении в индуизме. ^[74]

• 
  Хараппская маска бородатого рогатого божества, Национальный музей, Дели. ^{[75] [76]}
• 
  Хараппские сидящие и молящиеся фигурки, Национальный музей, Дели. ^[77]

Король-священник

Так называемый Король-Жрец

Эта, хотя и сломанная внизу, по общему мнению, является лучшей из нескольких небольших каменных скульптур мужских фигур, найденных в Мохенджо-Даро. Маккей, археолог, руководивший раскопками на месте, когда была найдена эта фигура, считал, что статуэтка может изображать «жреца». ^[78] Джон Маршалл согласился и считал ее, возможно, «королем-жрецом», но, похоже, это был его преемник, сэр Мортимер Уиллер , который первым использовал обозначение жреца-короля в поддержку своего предложения о том, что городские сложности обязательно должны были быть результатом правящего класса. ^{[78] [79] [80] [примечание 7]} Одна из «семи основных частей человеческой скульптуры из Мохенджо-Даро», ^[81] Парпола даже выдвинул гипотезу, что она напоминает более поздние индийские традиции жречества. ^[3]

Терминология не является предпочтительной в современной науке ^{[примечание 8],} и ученые все больше склоняются к мнению, что IVC было далеко эгалитарным обществом с неким видом кланового правления. ^{[82] [79] [80] [83]} Современные ученые считают этот термин, а также гипотезу, крайне спекулятивными, проблематичными и «не имеющими оснований» — Венди Донигер в уничтожающем обзоре отметила, что «желание и воображение» Парполы превзошли имеющиеся доказательства. ^{[84] [23] [22] [85]} Сейчас многие полагают, что статуэтка является результатом взаимодействия с культурой на севере, археологическим комплексом Бактрия-Маргиана , вокруг реки Окс . ^{[80] [86]}

Разнообразный

Сломанная каменная скульптура — после реконструкции отсутствующих конечностей — была предложена в позе танцора, вызывая ассоциации с Натараджей . ^[33] Другая сломанная глиняная фигурка имеет женскую грудь и мужские гениталии, что имеет некоторое сходство с Ардханаришварой . ^[33]

Архитектура

Здания

Великая баня Мохенджо-Даро , найденная в 1926 году. Позади находится более поздняя буддийская ступа , основание которой не раскопано.

Кеновер отмечает, что некоторые крупные сооружения могли использоваться как храмы, но их точная функция не может быть определена; Поссель утверждает, что храмы полностью отсутствуют. ^{[50] [24]} Хилтебайтель и несколько других ученых предполагают, что возвышающийся комплекс цитадели мог выполнять сакральные функции — Поссель отверг такие аргументы. ^{[20] [24]}

Отличная ванна: вода и чистота

Некоторые ученые, следуя Маршаллу, предполагают, что Великая баня Мохенджо-Даро была предшественником ритуального омовения, центрального для индуизма. ^{[87] [20] [20]} Донигер отвергает эти гипотезы; по ее мнению, Великая баня лишь предполагает, что жители Хараппы имели склонность к воде/ванне. ^[22] Поссель находит теорию Маршалла о ритуальной цели убедительной. ^[24]

Развитые канализационные сети указывают Хилтебайтелю и Парполе на чрезмерную озабоченность личной чистотой, что коррелирует с развитием теорий кастового загрязнения в индуизме. ^{[20] [22]}

Камни

Йонис

Гипотетический лингам из Мохенджо-Даро

Маршалл предложил, чтобы некоторые овальные известняковые камни были символическим представлением йони , таким образом, проводя связи с культом фаллического поклонения в индуизме. ^{[88] [11]} Маккей в своих кратких отчетах отверг точку зрения Маршалла: это были архитектурные камни, вероятно, от каменного столба. ^{[88] [11]} Несмотря на это, гипотеза Маршалла продолжала распространяться в основных научных кругах, несмотря на многочисленные критические замечания. ^[20] Современные ученые в значительной степени отвергли эту гипотезу. ^[89]

Джордж Ф. Дейлс решил полностью отвергнуть гипотезу о сексуальных аспектах в хараппской религии — если бы такие камни выполняли культовые функции, они были бы разбросаны по всем хараппским местам, а выводы Маршалла были бы несостоятельными при общем обзоре находок раскопок — и Шринивасан, а также Аско Парпола согласились с его конкретными опровержениями; однако в свете других доказательств Парпола предостерег от полного исключения более широкой гипотезы Маршалла. ^{[88] [11]} Более поздние раскопки подтвердили предположения Маккея. ^{[87] [89]} Дилип Чакрабарти продолжает поддерживать идентификацию Маршалла. ^[90]

Лингамы

С аналогичным эффектом Маршалл утверждал, что некоторые конусообразные/купольные каменные куски являются абстрактными изображениями лингамов , как это видно в современном индуизме. ^[11] Несмотря на значительную критику, точка зрения Маршалла распространилась в науке. ^[11]

HD Sankalia также отверг эти идентификации; он поднял вопрос о том, что эти камни обычно находятся на улицах и в водостоках, где не должны находиться предметы со священным подтекстом. ^[11] Шринивасан также отверг аргументы Маршалла: (a) чем старше был лингам, тем более реалистичным (и не абстрактным) был его внешний вид, что противоречило представлению, ожидаемому от эпохи Хараппы, и (b) скульптуры древних лингамов были найдены в брахманическом сердце Индии, но не в местах IVC/после IVC. ^[11]

Месопотамские параллели

«Повелитель зверей» и
«Боевой зверь-человек»

Различные авторы описывали параллели между религиозной иконографией Месопотамии и изображениями на печатях цивилизаций долины Инда. ^[92]

Грегори Поссель отмечает «месопотамские темы в иконографии Инда», в частности, дизайны, связанные с эпосом о Гильгамеше , предполагая, что «некоторые аспекты месопотамской религии и идеологии были бы приняты за чистую монету, и это разумное понятие». ^[62] На некоторых печатях Инда есть мотив « Гильгамеша » — человека, сражающегося с двумя львами, хорошо известный в Западной Азии как мотив Хозяина животных (2500-1500 гг. до н. э.). ^{[62] [63] [93]}

На нескольких печатях долины Инда также изображена сцена боя между зверем, похожим на тигра, и человеком с рогами, копытами и хвостом, которого сравнивают с месопотамским человеком-быком Энкиду , также партнером Гильгамеша, что предполагает передачу месопотамской мифологии. ^{[60] [94] [61]}

Другие печати цивилизации долины Инда , на которых, по-видимому, изображены рогатые божества в церемониальных сценах, по-видимому, имеют иконографические параллели с рогатыми божествами , жрецами и царскими фигурами Месопотамии, которые носили рогатые короны. ^{[95] [44] [45]}

Эти общие конструкции могут указывать на «общий пласт традиций между Месопотамией и Индией». ^{[96] [97]}

Смотрите также

• Цивилизация долины Инда
• История индуизма
• История Индии
• История Пакистана

Примечания

1. Райт: «Месопотамия и Египет... сосуществовали с цивилизацией Инда во время ее расцвета между 2600 и 1900 годами до нашей эры». ^[5]
2. Райт: «Цивилизация Инда — одна из трех на «Древнем Востоке», которая, наряду с Месопотамией и Египтом фараонов, была колыбелью ранней цивилизации в Старом Свете (Чайлд, 1950). Месопотамия и Египет просуществовали дольше, но сосуществовали с цивилизацией Инда в период ее расцвета между 2600 и 1900 годами до н. э. Из этих трех цивилизаций Инд был самой обширной, простираясь от сегодняшнего северо-восточного Афганистана до Пакистана и Индии». ^[6]
3. Обзоры работ Парполы были довольно критическими. ^{[21] [22] [23] [24]}
   По словам Хилтебайтеля, эта концепция следов IVC рассматривается оппозиционными учеными как «теория субстрата». ^[20] Сравните линейное и синтетическое развитие в истоках йоги .
4. Махишасура — санскритское слово, составленное из слов Махиша , что означает буйвол, и асура , что означает демон, таким образом, означает демон-буйвол . Махишасура получил благо, что ни один человек не мог убить его. В битвах между Дэвами и демонами (асурами) Дэвы, возглавляемые Индрой , были побеждены Махишасурой. Потерпев поражение, Дэвы собрались в горах, где их объединенные божественные энергии соединились в Богиню Дургу . Новорожденная Дурга возглавила битву против Махишасуры, оседлав льва, и убила его. После этого ее назвали Махишасурамардини, что означает Убийца Махишасуры . ^[36]
5. Витцель: «Из внутренних свидетельств известно, что ведические тексты были устно составлены в северной Индии, сначала в Большом Пенджабе, а затем также в более восточных областях, включая северный Бихар, между примерно 1500 г. до н. э. и примерно 500–400 г. до н. э. Самый старый текст, Ригведа, должен был быть более или менее современен митаннийским текстам северной Сирии/Ирака (1450–1350 гг. до н. э.); ...» (стр. 70) «ведическая связь так называемого Шивы Пасупати, обнаруженного на некоторых хараппских печатях (Д. Шринивасан 1984), не может быть установлена; эта мифологическая концепция скорее обусловлена ​​общими евразийскими представлениями о «Властелине животных», которому уже поклонялись многие неолитические охотничьи общества». ^[41]
6. Другие «геометрические мотивы» включают концентрические круги, узлы и звезды.
7. Отсутствие дворцовых структур означало, что типичные цари не подходили. Поэтому идея военно-теократического государства была заимствована из Месопотамии.
8. Например, см. Германа Кульке и Дитмара Ротермунда, которые называют статуэтку « так называемым королем-жрецом» в последнем издании их классического вводного текста для студентов «История Индии» .

Ссылки

1. Маккей, Эрнест (1935). Индская цивилизация. стр. Plate J.
2. Хилтебайтель, Альф (1978). «Долина Инда «Прото-Шива», пересмотренная через размышления о Богине, Буйволе и символизме вахан». Anthropos . 73 (5/6): 767–797. JSTOR  40459645.
3. Парпола 2015.
4. Райт 2009, стр. 281–282.
5. Wright 2009, стр. 1.
6. Райт 2009.
7. Джосан и др. 2012.
8. Ратнагар 2004.
9. Marshall 1931, стр. 48–78.
10. Поссель 2002, стр. 141–156.
11. Шринивасан, Дорис (1984). «Освобождение Шивы из цивилизации Инда». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 116 (1): 77–89. doi :10.1017/S0035869X00166134. ISSN  0035-869X. JSTOR  25211627. S2CID  162904592.
12. Сэмюэл, Джеффри, ред. (2008), «Введение», Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1–14, doi : 10.1017/CBO9780511818820.002, ISBN 978-0-521-87351-2, получено 2021-08-09
13. Поссель 2002, стр. 18.
14. Тапар 2004, стр. 85.
15. Поссель 2002, стр. 141–145.
16. Макинтош 2008, стр. 275–277, 292.
17. Поссель 2002, стр. 152, 157–176.
18. Макинтош 2008, стр. 293–299.
19. Наводнение 1996, стр. 24-30, 50.
20. Хилтебайтель 1989.
21. Джеймисон, Стефани В. (2020). «Обзор Корней индуизма: Ранние арийцы и цивилизация Инда». Журнал Американского восточного общества . 140 (1): 241–244. ISSN  0003-0279. JSTOR  10.7817/jameroriesoci.140.1.0241.
22. Донигер, Венди (2017-08-02). "Еще одна великая история". Вывод: International Review of Science . 3 (2). doi : 10.37282/991819.17.40 .
23. McKay, AC; Parpola, Asko (2017). «Обзор The Roots of Hinduism: The Early Aryans and the Indus Civilization, ParpolaAsko». Азиатская этнология . 76 (2): 431–434. ISSN  1882-6865. JSTOR  90017682.
24. Possehl, Gregory L. (2007), Hinnells, John R. (ред.), «Цивилизация Инда», Справочник древних религий , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 418–489, ISBN 978-1-107-80484-5
25. Донигер, Венди, «Еще одна великая история», август 2017 г., обзор книги « Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда» , Аско Парпола, DOI: 10.37282/991819.17.40
26. Srinivasan, Doris (1975). «Так называемая печать протошивы из Мохенджо-Даро: иконологическая оценка». Архивы азиатского искусства . 29 : 50. ISSN  0066-6637. JSTOR  20062578.
27. Mackay, Ernest (1935). Индская цивилизация. стр. Таблица I.
28. Кенойер, Джонатан Марк. Древние города цивилизации долины Инда . Карачи: Oxford University Press, 1998.
29. Рисунок печати см. на рисунке 1 в книге : Flood (1996), стр. 29.
30. Салливан 1964.
31. Стивен Розен; Грэм М. Швейг (2006). Essential Hinduism . Greenwood Publishing Group. стр. 45.
32. Kenoyer, Jonathan Mark (2010). «Мастер животных и хозяева животных в иконографии индской традиции». В Counts, Derek B.; Arnold, Bettina (ред.). Мастер животных в иконографии Старого Света . Archaeolingua Alapítvány. стр. 50.
33. Шринивасан, Дорис (1975). «Так называемая печать протошивы из Мохенджо-Даро: иконологическая оценка». Архивы азиатского искусства . 29 : 47–58. ISSN  0066-6637. JSTOR  20062578.
34. Наводнение 1996, стр. 28–29.
35. Хилтебайтель, Альф (1978). «Долина Инда «Прото-Шива», пересмотренная через размышления о Богине, Буйволе и символизме вахан». Anthropos . 73 (5/6): 767–797. ISSN  0257-9774. JSTOR  40459645.
36. Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. стр. 410. ISBN 978-0-8239-3179-8.
37. "Музей Эшмола". Collections.ashmolean.org .
38. Гир, Александра Ван Дер (2008). "Rhinoceros Unicornis". Животные в камне: индийские млекопитающие, высеченные сквозь время . Brill. стр. 384. ISBN 9789004168190.
39. Донигер, Венди (2011). «Тело Бога, или Лингам, ставший плотью: конфликты по поводу представления сексуального тела индуистского бога Шивы». Социальные исследования . 78 (2): 485–508. ISSN  0037-783X. JSTOR  23347187.
40. Витцель 2008, стр. 68–70, 90.
41. Витцель 2008, стр. 90.
42. ""Антропоморфная фигура преклонила колени перед фиговым деревом, подняв руки в почтительном приветствии, молитве или поклонении. Это почтение предполагает божественность его объекта, другой антропоморфной фигуры, стоящей внутри фигового дерева. На древнем Ближнем Востоке боги и богини, а также их земные представители, божественные цари и царицы, исполнявшие функции верховных жрецов и жриц, отличались рогатой короной. Похожую корону носят две антропоморфные фигуры на печати божества фигового дерева. Среди различных племен Индии рогатые головные уборы носят жрецы во время жертвоприношений». в конференции Ассоциации археологов Южной Азии в Западной Европе (1992). Археология Южной Азии, 1989: Доклады Десятой международной конференции археологов Южной Азии в Западной Европе, Национальный музей азиатских искусств-Гиме, Париж, Франция, 3-7 июля 1989 г. Prehistory Press. стр. 227. ISBN 9781881094036.
43. "Изображение печати с рогатым божеством". www.columbia.edu .
44. Искусство первых городов: Третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда. Музей Метрополитен. 2003. ISBN 9781588390431.
45. Индское письмо. Текст, соответствие и таблицы Ираватан Махадеван. стр. 139.
46. Aruz, Joan (13 августа 2018 г.). «Размышления о фантастических зверях в мире Хараппы» в книге «Прогулки с единорогом: социальная организация и материальная культура в древней Южной Азии»: том поздравлений Джонатана Марка Кенойера. Archaeopress Publishing Ltd. стр. 30–31. ISBN 978-1-78491-918-4.
47. Кенойер, Джонатан М.; Хьюстон, Кимберли Бертон (2005). Древний южноазиатский мир. Oxford University Press. стр. 63. ISBN 978-0-19-522243-2.
48. Aruz, 403; Harappa.com, с хорошим фото; Possehl (2002), 145-146
49. Аруз, 403; Поссель (2002), 145-146
50. Kenower, Jonathan Mark (2006). "Культуры и общества индуистской традиции". В Thapar, Romila (ред.). Исторические корни в создании "арийцев". Национальный книжный фонд.
51. Kenoyer, Jonathan Mark (2006–2007). «Печати Инда: обзор иконографии и стиля». Древний Синд: Ежегодный журнал исследований . 9 : 12.
52. Робинсон, Эндрю (2021). «Торговля». Инд: Затерянные цивилизации . Reaktion Books. ISBN 9781789143850.
53. Kenoyer, Jonathan Mark (2005). "Изменение культуры в период поздней Хараппы в Хараппе: новые взгляды на ведические арийские проблемы". В Bryant, Edwin; Patton, Laurie (ред.). The Indo-Aryan Controversy: Evidence and Inference in Indian History . Routledge. стр. 21. ISBN 9780203641880.
54. Parpola, Asko (2018), Jamison, Gregg; Ameri, Marta; Scott, Sarah Jarmer; Costello, Sarah Kielt (ред.), «Печати Инда и глиптические исследования: обзор», Печати и герметизация в Древнем мире: тематические исследования на Ближнем Востоке, в Египте, Эгейском море и Южной Азии , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 127–143, doi : 10.1017/9781108160186.011, ISBN 978-1-107-19458-8, получено 2021-08-09
55. Avari, Burjor (2007). "Хараппская цивилизация". Индия: Древнее прошлое: История индийского субконтинента с 7000 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Routledge. стр. 49. ISBN 9780415356152.
56. Конасукава, Аюму; Коисо, Манабу (2018). «Размер печатей Инда и его значение». Прогулки с единорогом: социальная организация и материальная культура в древней Южной Азии: том поздравлений Джонатана Марка Кенойера . ArchaeoPress. ISBN 9781784919184.
57. Касперс, Элизабет CL Дюринг (1973). «Торговля Хараппы в Аравийском заливе в третьем тысячелетии до нашей эры» Труды семинара по арабским исследованиям . 3 : 3–20. ISSN  0308-8421. JSTOR  41223270.
58. Кузьмина, Э.Э.; Мэллори, Дж.П. (2007-01-01). «Керамика». Происхождение индоиранцев . стр. 73.
59. Aruz, Joan (13 августа 2018 г.). «Размышления о фантастических зверях в мире Хараппы» в книге «Прогулки с единорогом: социальная организация и материальная культура в древней Южной Азии»: том поздравлений Джонатана Марка Кенойера. Archaeopress Publishing Ltd. стр. 28–29. ISBN 978-1-78491-918-4.
60. Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология. Маршалл Кавендиш. стр. 732. ISBN 9780761475651.
61. Сингх. Руководство по истории Индии Пирсона для предварительного экзамена на гражданскую службу UPSC. Pearson Education India. стр. 35. ISBN 9788131717530.
62. Possehl 2002, стр. 146.
63. Косамби, Дамодар Дхармананд (1975). Введение в изучение истории Индии. Популярный Пракашан. п. 64. ИСБН 9788171540389.
64. Маккей, EJH (1937). Дальнейшие раскопки в Мохенджо-Даро-vol.ii. п. Табличка LXXXII.
65. Ratnagar, Shereen (2016-12-01). «Критический взгляд на Мать-богиню Маршалла в Мохенджо-Даро». Исследования по истории народов . 3 (2): 113–127. doi :10.1177/2348448916665714. ISSN  2348-4489. S2CID  191808666.
66. Бхардвадж, Дикша (18 октября 2018 г.). «Следы прошлого: терракотовый репертуар Хараппской цивилизации». Sahapedia .
67. Sinopoli, Carla M. (2007). "Гендер и археология в Южной и Юго-Западной Азии". В Nelson, Sarah M.; Lyons, Diane (ред.). Worlds of Gender: The Archaeology of Women's Lives Around the Globe . Rowman Altamira. стр. 79. ISBN 9780759110847.
68. Фоулстон, стр. 4.
69. Кинсли(а), стр. 217.
70. Падма, Шри (17 октября 2013 г.). Превратности богини: реконструкции Грамадеваты в религиозных традициях Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199325030.
71. Саркар, Бихани (29 мая 2019 г.), «Дурга», индуизм , Oxford University Press, doi : 10.1093/obo/9780195399318-0219, ISBN 978-0-19-539931-8, получено 2021-08-10
72. Юокочи, Юко (2004). Возвышение богини-воительницы в Древней Индии: исследование мифа о Каушики-Виндхьявасини в Сканда-пуране (диссертация). Университет Гронингена. стр. 7-8.
73. Фриц, Джон М. (июнь 2019 г.). "Обзор "Социальной жизни статуэток: реконструкция терракотовых статуэток третьего тысячелетия до нашей эры из Хараппы. Шарри Р. Кларк. Кембридж, Массачусетс: Документы Музея Пибоди 86, 2017, 362 стр. + CD. 85,00 долл., статья. ISBN 9780873652155."". Журнал антропологических исследований . 75 (2): 269–270. doi : 10.1086/702805. ISSN  0091-7710. S2CID  191946004.
74. Кларк, Шарри Р. (20 февраля 2017 г.). Социальная жизнь статуэток: реконтекстуализация терракотовых статуэток третьего тысячелетия до нашей эры из Хараппы . Документы музея Пибоди: 86. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780873652155.
75. Искусство первых городов: Третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда. Музей Метрополитен. 2003. С. 388–389, см. объект 274. ISBN 978-1-58839-043-1.
76. Маккей, EJH (1937). Дальнейшие раскопки в Мохенджо-Даро-vol.ii. п. Табличка LXXIV.
77. "Сидящий мужчина в позе Намаскар" "Национальный музей, Нью-Дели". www.nationalmuseumindia.gov.in .
78. Possel, 115
79. Coningham & Young 2015, стр. 480–83a.
80. Green, Adam S. (2021-06-01). «Убийство царя-священника: решение проблемы эгалитаризма в цивилизации Инда». Журнал археологических исследований . 29 (2): 153–202. doi : 10.1007/s10814-020-09147-9 . ISSN  1573-7756. S2CID  224872813.
81. Поссель, 113
82. Райт 2009, стр. 252.
83. Поссель, 57; Грин; Сингх (2008), 176-179; Маттиа и Ламберг-Карловски, 377
84. Possel, 115 (цитата); Aruz, 385; Singh (2008), 178
85. Kenoyer 2014, стр. 424,b «Самая известная из этих каменных фигур изначально называлась «Жрецом-царем» (рис. 1.25.8) на основе похожих изображений из Месопотамии, но нет возможности подтвердить эту идентификацию без помощи письменных текстов».
86. Видале, Массимо (2017). «Контакты с другими регионами и Индом». Сокровища Оксуса: Искусство и цивилизация Центральной Азии . Bloomsbury. стр. 56. ISBN 9781784537722.
87. Макинтош, Джейн (2008). Древняя долина Инда: Новые перспективы . ABC-CLIO. стр. 277. ISBN 978-1-57607-907-2.
88. Asko Parpola (1985). «Небесное одеяние — исследование религии Хараппы и ее связь с месопотамскими и более поздними индийскими религиями». Studia Orientalia . 57. Финское восточное общество: 101–107.
89. Видале, Массимо (19.04.2010). «Аспекты дворцовой жизни в Мохенджо-Даро». South Asian Studies . 26 (1): 59–76. doi :10.1080/02666031003737232. ISSN  0266-6030. S2CID  191342150.
90. Липнер, Джулиус Дж. (2017). Индуистские образы и их поклонение с особым акцентом на вайшнавизм: философско-теологическое исследование. Лондон; Нью-Йорк: Routledge, Taylor & Francis Group. стр. 39. ISBN 9781351967822. OCLC  985345208.
91. Маршалл, Джон (1996). Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 год. Азиатские образовательные службы. стр. 389. ISBN 9788120611795.
92. "Возможные влияния других культур", ссылаясь на месопотамские темы в иконографии Инда Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология: Инки-Меркурий. Маршалл Кавендиш. стр. 732. ISBN 978-0-7614-7565-1.
93. Джош, Джагат Пати (1987). Мемуары Археологической службы Индии № 86; Том 1. С. 76.
94. Маршалл, Джон (1996). Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 год. Азиатские образовательные службы. стр. 389. ISBN 9788120611795.
95. "Антропоморфная фигура преклонила колени перед фиговым деревом, подняв руки в почтительном приветствии, молитве или поклонении. Это почтение предполагает божественность его объекта, другой антропоморфной фигуры, стоящей внутри фигового дерева. На древнем Ближнем Востоке боги и богини, а также их земные представители, божественные цари и царицы, выполняющие функции верховных жрецов и жриц, отличались рогатой короной. Похожую корону носят две антропоморфные фигуры на печати божества фигового дерева . Среди различных племен Индии рогатые головные уборы носят жрецы во время жертвоприношений". в конференции Ассоциации археологов Южной Азии в Западной Европе (1992). Южноазиатская археология, 1989: Доклады Десятой международной конференции южноазиатских археологов в Западной Европе, Национальный музей азиатских искусств-Гиме, Париж, Франция, 3-7 июля 1989 г. Prehistory Press. стр. 227. ISBN 9781881094036.
96. Косамби, Дамодар Дхармананд (1975). Введение в изучение истории Индии. Популярный Пракашан. п. 64. ИСБН 978-81-7154-038-9.
97. Аруз, Джоан (13 августа 2018 г.). «Размышления о фантастических зверях в мире Хараппы» в книге «Прогулки с единорогом: социальная организация и материальная культура в древней Южной Азии»: том поздравлений Джонатана Марка Кенойера. Archaeopress Publishing Ltd. стр. 26, 31. ISBN 978-1-78491-918-4.

Источники

• Аруз, Джоан (ред.), Искусство первых городов: третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда , стр. 404 (цитата) и 390 (терракота), 2003, Музей Метрополитен (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк), Google Books, запись в каталоге Кенойера, Дж. М.
• Конингем, Робин; Янг, Рут (2015). Археология Южной Азии: от Инда до Ашоки, около 6500 г. до н.э.–200 г. н.э. Издательство Кембриджского университета.
• Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43878-0.
• Флуд, Гэвин, ред. (2003). Blackwell Companion to Hinduism . Молден, Массачусетс: Blackwell. ISBN 1-4051-3251-5.
• Giosan L, Clift PD, Macklin MG, Fuller DQ и др. (2012). «Речные ландшафты цивилизации Хараппы». Труды Национальной академии наук . 109 (26): E1688–E1694. Bibcode : 2012PNAS..109E1688G. doi : 10.1073/pnas.1112743109 . ISSN  0027-8424. PMC 3387054.  PMID 22645375  .
• Кенойер, Джонатан Марк (2014). «Цивилизация Инда». В Колин Ренфрю; Пол Бан (ред.). Кембриджская мировая предыстория . Том 1. Cambridge University Press. ISBN 9781107647756.
• Маршалл, Джон , ред. (1931). Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 год. Лондон: Артур Пробстайн.
• Парпола, Аско (2015-07-15). Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-022693-0.
• Possehl, Gregory L. (2002). Индская цивилизация: современная перспектива. Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-1642-9.
• Ратнагар, Шерин (апрель 2004 г.). «Археология в центре политической конфронтации. Случай Айодхьи» (PDF) . Current Anthropology . 45 (2): 239–259. doi :10.1086/381044. JSTOR  10.1086/381044. S2CID  149773944.
• Салливан, Герберт П. (1964). «Переосмысление религии цивилизации Инда». История религий . 4 (1): 115–125. doi :10.1086/462498. JSTOR  1061875. S2CID  162278147.
• Тапар, Ромила (2004). История ранней Индии: от истоков до 1300 г. н. э. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520242254.
• Вернесс, Хоуп Б. (2006). Энциклопедия континуума символизма животных в мировом искусстве. A&C Black. стр. 270. ISBN 978-0826419132.
• Витцель, Майкл (2008). «Веды и Упанишады». В Gavin Flood (ред.). The Blackwell Companion to Hinduism . John Wiley & Sons. стр. 68–70. ISBN 978-0-470-99868-7.
• Райт, Рита П. (2009). Древний Инд: урбанизм, экономика и общество. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57219-4. Получено 29 сентября 2013 г.
• Hiltebeitel, Alf (1989). «Индуизм». В Kitagawa, Joseph (ред.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Routledge. ISBN 978-1-136-87590-8.