Движение преданного служения Харидаса Бхакти Сахитья ( сампрадая ) зародилось в Карнатаке , Индия, после Мадхвачарьи и распространилось в восточных штатах, таких как Бенгалия и Ассам средневековой Индии. [1] На протяжении почти шести столетий несколько святых и мистиков помогли сформировать культуру, философию и искусство Южной Индии в целом и Карнатаки в частности, оказав значительное духовное влияние на массы и царства, которые правили Южной Индией. [2]
Это движение было начато Харидасами ( дословно « слугами Господа Хари ») и оформилось в период 13-го века - 14-го века н. э., до и во время раннего правления империи Виджаянагара . Главной целью этого движения было распространение философии Двайты Мадхвачарьи ( Мадхва-сиддханты ) в массах через литературную среду, известную как Даса Сахитья ( дословно «литература дасов»). [3]
Выдающиеся индуистские философы, поэты и ученые, такие как Шрипадарайя , Вьясатиртха , Вадираджатиртха , Пурандара даса и Канака даса, сыграли важную роль в это время. [3] Хотя движение обрело свои корни в стране каннада и позже распространилось на другие части Южной Индии, оно было чистым результатом более ранних религиозных движений, таких как движение Вирашаива ( литературы Вачана на каннада) северной Карнатаки во главе с Басаванной (12 век) и святыми Альварами Тамил Наду (10 век). [4] [5] Позже Валлабхачарья в Гуджарате и Гуру Чайтанья находились под влиянием учений Мадхвачарьи . Преданные Чайтаньи основали Международное общество сознания Кришны , известное в разговорной речи как Движение Харе Кришна. [6]
Харидасы были святыми, некоторые из которых были странствующими бардами, и считали себя рабами своего верховного господина - Хари. Хотя движение в основном было провозглашено брахманами , оно было преданным, чьи идеалы и мысли проникали и получали заметный вклад от всех слоев общества. [7] Движение Харидасы можно рассматривать как часть более крупного движения Бхакти , чье преданное вдохновение для масс продолжалось более тысячелетия. Движение Харидасы внесло значительный вклад в религиозную литературу каннада. [8]
Происхождение движения Харидаса точно не известно, некоторые легенды указывают на то, что были святые люди и цари, которые поддерживали эту форму преданности еще в IX веке. Песни Харидаса приписывают Шрипадараю как истинного основателя движения в XV веке, несмотря на надпись Шрикурмам, предполагающую, что Нарахари Тиртха , прямой ученик Мадхвачарьи , мог быть его создателем. Однако хорошо известно, что великий вайшнавский религиозный преданный образ жизни, называемый Даса Кута , нашел свою организационную основу и начал производить большую общину преданных в регионе Карнатака , в основном благодаря Веданте (философии), предложенной в XIII веке Мадхвачарьей из Удупи (1238 - 1317 н. э.). [4]
Харидасы, которые распространяли философию Мадхвачарьи, принадлежали к двум группам: Дасакута , те, кто передавал философию Мадхвачарьи на простом и ясном языке каннада массам, и Вьясакута , те, от кого требовалось знание Вед , Упанишад и других Даршан (писаний). [9] В этот период это движение стало мощной духовной силой, которая помогла возродить сильные индуистские настроения в Южной Индии, когда Северная Индия уже находилась под властью мусульман . Харидасы нашли государственное покровительство в империи Виджаянагара , которая на пике своего развития правила всей Южной Индией . [10] Вьясатиртха был тесно связан с империей и считался семейным гуру царя Кришнадеварая . [11] [12] [13]
Харидасы принадлежали к школе индуизма вайшнава и поклонялись Виттала , проявлению индуистского бога Вишну и всем формам Кришны ( аватара Вишну). [14] Храм Витталанатхи в Пандхарапуре на берегу Бхимы в современной Махараштре , храмы Виттала Свами в Хампи в Карнатаке и храм Шринивасы на холмах Тирумала в Андхра-Прадеше , Рагхавендра Свами Мутт в Мантралае , Господь Шри Кришна в Удупи , храм Шри Ченна Кешавы в Белуре и почти все древние вайшнавские храмы считаются центральными в контексте Харидасы.
Харидасы, как правило, происходили из мест в современной Карнатаке , но были некоторые исключения, такие как Джаятиртха , который был уроженцем Мангалведхе около Пандхарапура в современной Махараштре [15] и Нарахаритиртха , который был уроженцем либо Андхра-Прадеша , либо Ориссы . [16] Нарахаритиртха (1281), министр при дворе Калинги, был введен в орден Мадхвачарья. Он сочинил много ранних религиозных гимнов во славу Вишну на языке каннада, некоторые из которых доступны сегодня. [17] Хотя надпись Шрикурмам указывает на то, что Нарахаритиртха, возможно, был основателем этого религиозного движения, песни Харидасов отдают должное Шрипадарайе как настоящему основателю движения в 15 веке. [16]
Известными святыми и харидасами ордена Мадхвачарья в период империи Виджаянагар были: [18]
Шрипадараю, Вьясатиртху и Вадираджатиртху называют «тремя великими святыми» ( yathi raja tramaru , поскольку им было предоставлено королевское покровительство) в движении Харидаса, тогда как эпитет «великая троица композиторов-вайшнавов» из Карнатаки достается Шрипадарае, Пурандарадасе и Канакадаса, хотя трудно отделить литературу, музыку, преданность от их составных произведений. [19] Центром их деятельности в 15–16 веках был Хампи , королевский центр Виджаянагара , королевской столицы империи Виджаянагара.
Движение Харидаса получило дальнейший импульс в 17-м и 18-м веках в районе Райчура и вокруг него . Некоторые из известных святых этой эпохи: Гуру Рагхавендра , Виджая дас , Гопала дас , Джаганнатха дас , Прасанна Венката дас, Пранеша дас, Венугопала дас, также известный как Панганама Тимманна дас, Махипати дас, Моханна дас, Хелеванакатте Гириамма и Харапанхалли Бхимавва. [20] [21] История движения Харидаса с 13-го века до наших дней - это история распространения Хари бхакти (преданности Хари или Вишну) среди простых людей, и в этой цели оно внесло огромный вклад в литературу каннада и в развитие языка каннада. Оба движения, Харидаса и Вирашиваива, пронизывают всю Карнатаку и оказывают облагораживающее влияние на соседние провинции Андхра-Прадеш , Тамилнад и Махараштра . [3]
Движение Харидаса внесло значительный вклад в литературу каннада , породив целый корпус религиозной литературы в форме стихов, гимнов и музыкальных композиций, популяризировав философию Двайта , постулированную святым Мадхвачарьей. [2] [22] Литература, которая возникла из этого религиозного движения, называется Даса Сахитья (или дасара падагалу - литература дасов ) . Эти различные композиции обычно называются Деваранамами (буквально означающими имена Господа ) и поются во славу бога Вишну. Эти композиции имеют в своей основе концепцию Хари Бхакти (преданности Богу), и они обычно вращаются вокруг ссылок на индуистскую мифологию и философию Двайта. Некоторые Харидасы, такие как Пурандара Даса и Канака Даса, также сочинили несколько Деваранам, используя повседневные эпизоды, мораль и добродетели в качестве центральной темы. [3] Эти композиции были на простом языке каннада, поскольку главной целью этого движения было донести религиозное движение до простого человека. [3] [23] При этом простые люди также обучались важности сознания ( джняна ), преданности ( бхакти ), этики и индуистской религии. Их гимны ( пады ), положенные на различные музыкальные тона ( раги ), вызывали пыл среди масс. Как сторонники религиозной реформы, Харидасы пропагандировали добродетели отрешенности ( вайрагья ). Сравнения и метафоры, найденные в их песнях и гимнах, использовались с большим эффектом для достижения этого. [23] В дополнение к религиозным песням Канака Даса написал пять литературных классических произведений в стиле кавья . [24] Джаганнатхадаса, Виджая Даса и Гопаладаса и т. д. наиболее известны среди плеяды композиторов, которые внесли богатый вклад в литературу каннада. [25] [26]
Композиции можно в целом отнести к одному из следующих трех типов:
У каждого Харидаса был уникальный ankita nama , или псевдоним, которым они «подписывали» все свои сочинения. Ниже перечислены псевдонимы некоторых из самых известных Харидасов: [27]
Движение Харидаса развило традицию карнатической музыки как отдельную форму искусства от стиля хиндустани , возвестив о возрождении в мире индийской классической музыки . Пурандара Даса , один из выдающихся Харидасов, известен как «Отец карнатической музыки» ( Карнатака Сангита Питамаха ) за его неоценимый вклад в эту форму искусства. [28] [29] [30] Он был плодовитым композитором. Историки предполагают, что число его композиций на языке каннада составляло от 75 000 до 475 000, хотя сегодня доступно всего несколько сотен. [28] [31] Он сочинил несколько киртанов , которые позже послужили основой для формы крити , разработанной и усовершенствованной троицей карнатической музыки . Он систематизировал и консолидировал преподавание музыки Карнатака, разработав несколько ступеней, таких как сарали , джантай , тхатту варисай , аланкара и гитхам , и заложил основу для формального обучения в этой форме искусства. [32] Структура и уроки, которые он сформулировал четыре столетия назад, остаются основой для всех учеников музыки Карнатака. Помимо Пурандара Даса, несколько более поздних Харидасов сочиняли песни, придерживаясь тех же музыкальных и философских традиций. Их композиции обычно попадали в одну из следующих категорий: Падагалу (или Деваранама — религиозные гимны), Крити , Угабхога , Сулади , Вруттанама , Дандака , Трипади (поэзия в трех строках), Паттади , Сангатхья [33] и Рагале (лирические стихи белым стихом). Эти формы композиции до сих пор распространены в Южной Индии и особенно в Карнатаке .
Хотя эти композиции обычно придерживаются карнатического стиля музыки, некоторые из них также исполнялись в стиле хиндустани такими музыкантами, как Бхимсен Джоши и Гангубаи Хангал .