Генри « Гарри » Хэй младший (7 апреля 1912 — 24 октября 2002) — американский активист за права геев , коммунист и защитник труда . Он был соучредителем Mattachine Society , первой устойчивой группы по защите прав геев в Соединенных Штатах, а также Radical Faeries , свободно связанного духовного движения геев.
Хэй родился в Англии в семье высшего среднего класса и вырос в Чили и Калифорнии. С раннего возраста он признавал свое однополое сексуальное влечение и интерес к марксизму . Кратковременно обучаясь в Стэнфордском университете , он впоследствии стал профессиональным актером в Лос-Анджелесе, где вступил в Коммунистическую партию США , став преданным профсоюзным активистом. Под давлением общества в 1938 году он женился на партийной активистке Аните Платки, от которой усыновил двоих детей. Признав, что он остается гомосексуалистом, его брак распался, и в 1950 году он основал Общество Маттачин. Хотя он участвовал в кампаниях за права геев, он вышел из Общества в 1953 году.
Растущее понимание Хэем социальной и политической маргинализации геев побудило его выступить против ассимиляционизма, за который выступает большинство борцов за права геев. Впоследствии он стал соучредителем лос-анджелесского отделения Фронта освобождения геев в 1969 году, хотя в 1970 году он переехал в Нью-Мексико со своим давним партнером Джоном Бернсайдом . Постоянный интерес Хэя к религиям коренных американцев привел к тому, что в 1979 году пара вместе с Доном Килхефнером и Митчеллом Л. Уокером основала организацию Radical Faeries . Вернувшись в Лос-Анджелес, Хэй на протяжении всей своей жизни продолжал участвовать в ряде активистских акций и стал известным, хотя и неоднозначным, старейшим государственным деятелем в гей-сообществе страны. Хэя называют «основателем движения современных геев» [3] и «отцом освобождения геев». [4]
Как ни странно, Хэй был активным сторонником Североамериканской ассоциации любви мужчин и мальчиков (NAMBLA), организации по защите педофилов. [5] [6] [7] [8] Он протестовал против запрета группе участвовать в прайдах , носил плакат с протестом против запрета во время прайда в Лос-Анджелесе в 1986 году , [3] [6] [9] и бойкотировал прайд в Нью-Йорке в 1994 г. за отказ включить NAMBLA. [6] Он выступал в поддержку отношений между взрослыми мужчинами и мальчиками в возрасте тринадцати лет, [10] [11] и выступал на нескольких собраниях NAMBLA, включая группы в 1984 и 1986 годах, а также еще одну в 1994 году о помощи группе в выработке стратегии смена имени, чтобы улучшить свой публичный имидж. [5]
Хэй родился в прибрежном городке Уэртинг в Сассексе, на юго-востоке Англии (по адресу Бат-Роуд, 1, тогда известном как «Колвелл»), 7 апреля 1912 года. [12] Выросший в американской семье высшего среднего класса , он был назван в честь его отца, Гарри Хэя старшего (1869-1938), горного инженера, который работал у Сесила Родса сначала в Витватерсранде , Южная Африка, а затем в Таркве , Гана. [13] [14] Его мать, Маргарет Хэй (урожденная Нил), [15] католичка , выросла в богатой семье среди американских эмигрантов в Йоханнесбурге , Южная Африка, до ее замужества в апреле 1911 года. [ 16] [ 14] Хэй-старшая была воспитана в пресвитерианской семье [17] , но после свадьбы обратилась в ее религию, а их дети были воспитаны католиками. [16] Тетя Гарри Хэя-младшего отвела его в епископальную церковь [18] , а позже он присоединился к Первой унитарной церкви Лос-Анджелеса . [19]
Их второй ребенок, Маргарет «Пегги» Кэролайн Хэй, родилась в феврале 1914 года, но после начала Первой мировой войны семья переехала в Северное Чили, где Хэю-старшему предложили работу по управлению медным рудником в Чукикамате . Компания Anaconda семьи Гуггенхаймов . [20] [14] [21]
В Чили Хэй-младший заболел бронхиальной пневмонией , что привело к необратимому рубцовому повреждению его легких. [22] В мае 1916 года родился его брат Джон «Джек» Уильям. [23] В июне 1916 года Хэй-старший попал в аварию на производстве, в результате которой ему ампутировали ногу. В результате он ушел со своей должности, и семья переехала в Калифорнию в США. [24] В феврале 1919 года они переехали на Кингсли Драйв, 149 в Лос-Анджелесе, где Хэй-старший приобрел цитрусовую ферму площадью 30 акров в Ковине , а также вложил значительные средства в фондовый рынок. [25] [21] Несмотря на свое богатство, Хэй-старший не баловал своего сына и заставил его работать на ферме. [26] У Хэя были натянутые отношения со своим отцом, которого он называл «тираном». Хэй-старший избивал своего сына за предполагаемые проступки, а позже Хэй подозревал, что отец не любил его за женоподобные черты. [27] Особое влияние на него оказал один случай, когда он заметил, что его отец допустил фактическую ошибку: «Если мой отец мог ошибаться, то и учитель мог ошибаться. И если священник мог ошибаться, то, возможно, даже Бог мог ошибаться». [28]
Хэя зачислили в начальную школу Кауэнга, где он преуспел в учебе, но над ним издевались. [29] Он начал экспериментировать со своей сексуальностью и в возрасте девяти лет принял участие в сексуальных отношениях с двенадцатилетним соседским мальчиком. [30] В то же время он рано полюбил мир природы и стал страстным любителем активного отдыха, гуляя по дикой природе вокруг города. [31] В возрасте десяти лет он был зачислен в неполную среднюю школу Вирджила и вскоре после этого присоединился к клубу мальчиков, известному как «Западные рейнджеры», благодаря которому у него появился интерес к культурам коренных американцев , особенно к хопи и сиу . [32] [21] Став ненасытным читателем, в 1923 году он начал работать волонтером в публичной библиотеке, где обнаружил копию книги Эдварда Карпентера «Промежуточный секс» . Прочитав его, он впервые открыл для себя слово « гомосексуалист» и осознал, что он гей. [33] В двенадцать лет он поступил в среднюю школу Лос-Анджелеса , где продолжал учиться и полюбил театр. [34] Отвергнув католицизм, [35] он оставался в школе три обязательных года, прежде чем решил остаться еще на два. В этот период он принял участие в школьной поэтической группе, стал президентом Калифорнийской федерации стипендий и президентом школьного дискуссионного и драматического общества, участвовал в конкурсе ораторского общества Южной Калифорнии, а также присоединился к программе подготовки офицеров запаса. Корпус . [36]
Во время летних каникул отец Хэя отправил его работать на ранчо своего кузена в Смит-Вэлли , штат Невада. Здесь его познакомили с марксизмом коллеги-работники ранчо, которые были членами организации « Промышленные рабочие мира» («Wobblies»). Они подарили ему книги и брошюры, написанные Карлом Марксом , которые привели его к принятию социализма . [37] Он узнал о мужчинах, занимающихся сексом с другими мужчинами, из историй, рассказанных работниками ранчо, в которых рассказывалось о жестоких нападениях на шахтеров, которые пытались прикоснуться к мужчинам, с которыми они жили в одном помещении. [38] [14] Хэй часто рассказывал небылицу о том, что в 1925 году его пригласили на местное собрание туземцев, где он утверждал, что встретил Вовоку , религиозного лидера пайуте, возродившего движение « Танец призраков », и что Вовока узнал его в чем-то. [39] [40] Однако Вовока, как известный духовный лидер, вел хорошо документированную жизнь, [41] [42] и история Хэя не совпадает с его деятельностью и местонахождением в рассматриваемое время. [примечание 1] Однако семья Хэя действительно имела фактическую, документально подтвержденную кровную связь с Вовокой и движением «Танец призраков». В 1890 году неправильная интерпретация ритуала «Танец призраков» как военного танца индийскими агентами привела к резне в Вундед-Ни . Двоюродный дедушка Хэя, Фрэнсис Харди, нес флаг Третьей кавалерии в Вундед-Ни. [43]
В четырнадцать лет Хэй принес свой профсоюзный билет в пункт приема на работу в Сан-Франциско, убедил профсоюзных чиновников, что ему 21 год, и устроился на работу на грузовое судно. В 1926 году, после разгрузки в заливе Монтерей , он встретился и занялся сексом с 25-летним моряком-торговцем по имени Мэтт, который познакомил его с идеей геев как глобального «тайного братства». [44] [14] [45] Позже Хэй будет опираться на эту идею, в сочетании со сталинским определением националистической идентичности, чтобы утверждать, что гомосексуалисты составляют «культурное меньшинство». [заметка 2]
Кармашки существовали, и либо вам посчастливилось попасть в них, либо вы могли прожить всю свою жизнь и не знать о них. Закрытие, террор были настолько полными, что люди могли оставаться невежественными, несоциализированными и неразвитыми. «Сообщества» представляли собой небольшие группы, образовавшиеся случайно. И с множеством ограничений. Преобладали утомительная стервозность и хвастовство. Найти человека, чья чувствительность была бы более широкой, было относительно редко.
-Гарри Хэй о гей-сцене Лос-Анджелеса 1930-х годов. [46]
Окончив школу в 1929 году, Хэй надеялся изучать палеонтологию , но отец запретил ему это делать, настояв на том, чтобы он занимался юриспруденцией. Хэй-старший устроил для своего сына работу начального уровня в юридической фирме своего друга «Хаас и Данниган». [47] Работая в фирме, Хэй обнаружил сцену гей-круизов на Першинг-сквер , где у него возникли сексуальные отношения с мужчиной, который рассказал ему об андерграундной гей-культуре. [48] Утверждалось, что здесь он узнал о базирующейся в Чикаго группе по защите прав геев « Общество по правам человека» , [49] хотя позже Хэй отрицал, что имел какие-либо знания о предыдущем ЛГБТ- активизме. [50]
В 1930 году Хэй поступил в Стэнфордский университет , чтобы изучать международные отношения , пройдя независимые учебные курсы по английскому языку, истории и политологии. [51] Там он стал все больше интересоваться актерским мастерством [52] , а также писал стихи, некоторые из которых были опубликованы в университетских журналах. [53] Он часто посещал гей-сцены как в Лос-Анджелесе, так и в Сан-Франциско, посещая вечеринки, где мужчины танцевали с мужчинами, женщины танцевали с женщинами, люди переодевались и употребляли алкоголь, и все это было незаконно. [54] У него было несколько сексуальных и романтических свиданий с разными мужчинами; один биограф утверждает, что они включали одну ночь с принцем Джорджем, герцогом Кентским , и краткий роман с Джеймсом Бротоном . [55] В 1931 году он признался некоторым людям, которых он знал в Стэнфорде, геем, и, хотя он не столкнулся с какой-либо резкой реакцией, некоторые друзья и соратники, в том числе некоторые из них были геями, с тех пор предпочли не появляться с ним рядом. на. [56] [49] [57] Тяжелая инфекция носовых пазух привела к тому, что Хэй бросил учебу в 1932 году, и он вернулся на ранчо своего кузена в Неваде, чтобы выздороветь; он никогда не вернется в университет. [58]
Переехав в Лос-Анджелес, Хэй вернулся к своим родителям. [59] Он общался с художественными и театральными кругами, подружился с композитором Джоном Кейджем и его возлюбленным Доном Сэмплом, причем первый пригласил Хэя исполнить вокал на одном из его концертов в ноябре 1932 года. [60] Став профессиональным актером озвучивания, он получил второстепенная роль в радиоадаптации « Повести о двух городах » Чарльза Диккенса в исполнении группы «International Group Players » Джорджа К. Артура для Голливудского театра . Они были впечатлены его талантом и дали ему работу постоянного дублера. [61] Он пополнял этот доход в качестве статиста на экране, обычно в качестве каскадера в фильмах категории B , а также работал внештатным тренером по диалогу для аристократов-эмигрантов в Голливуде. [62] [63] Благодаря дружбе с Джорджем Оппенгеймером он смог получить работу сценариста в качестве сценариста-призрака. [64] Погружаясь в гей-сцену Голливуда, он утверждал, что у него были короткие интрижки с Вилли Уэйквеллом, Филипом Аном , Гансом Генрихом фон Твардовским и Ричардом Кромвелем . [65] Встретившись с верховной жрицей Телемита Региной Каль в пьесе, над которой они оба работали, он согласился играть на органе во время публичных исполнений Гностической мессы , проводимой Ложей Агапе, голливудским филиалом Ordo Templi Orientis . [66]
Работая над пьесой, Хэй познакомился с актером Уиллом Гиром , с которым у него завязались отношения. Гир был убежденным левым, и позже Хэй назвал его своим политическим наставником. [67] [68] [69] Гир познакомил Хэя с левым сообществом Лос-Анджелеса, и вместе они приняли участие в активизме, присоединившись к демонстрациям за права рабочих и безработных, а однажды приковали себя наручниками к фонарным столбам возле Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , чтобы раздавать товары. листовки Американской лиги против войны и фашизма . [67] Другие группы, к деятельности которых он присоединился, включали « Покончить с бедностью в Калифорнии» , Голливудскую антинацистскую лигу , «Мобилизацию за демократию» и « Альянс рабочих Америки» . [70] Хэй и Гир провели выходные в Сан-Франциско во время всеобщей забастовки 1934 года , где они стали свидетелями того, как полиция открыла огонь по протестующим, убив двоих; это событие еще больше побудило Хэя к социальным изменениям. [71] [63] Хэй присоединился к агитационной театральной группе, которая развлекалась на забастовках и демонстрациях; их исполнение « В ожидании левши» в 1935 году привело к нападениям со стороны фашистской группы «Друзья Новой Германии» . [72]
После того, как Хэй стал все более политизированным, Гир представил его Коммунистической партии США (КПУСА); однако с самого начала Хэй был обеспокоен враждебностью партии к гомосексуалистам и ее мнением о том, что однополое влечение является отклонением, возникающим в буржуазном обществе. [73] [74] Хотя он вступил в партию в 1934 году, его участие в основном ограничивалось посещением мероприятий по сбору средств до 1936 года. [70] В конце 1937 года Хэй посещал дополнительные занятия по марксистской теории, на которых он пришел к полному пониманию и принятию идеологии. став полноправным членом партии. [75] С момента вступления в партию и до выхода из нее в начале 1950-х годов Хэй преподавал курсы по различным предметам, от марксистской теории до народной музыки в «Народном образовательном центре» в Голливуде, а затем и по всему Лос-Анджелесу. [76] Хэй вместе с Роджером Барлоу и Лероем Роббинсом в 1937 году снял короткометражный фильм « Даже как ты и я » с участием Хэя, Барлоу и режиссера Хай Хирша , в котором они пародировали сюрреализм . [77] В начале 1937 года Хэй-старший был частично парализован после инсульта, в результате чего Хэй взял на себя многие из своих семейных обязанностей. [78]
Хэй начал юнгианский анализ в 1937 году. Позже он утверждал, что психиатр «ввел» его в заблуждение, заставив поверить в то, что через брак с женщиной он может стать гетеросексуальным; психиатр предложил Хэю найти себя «мальчишеской девочкой». [79] [57] После признания товарищам по партии, что он был гомосексуалистом, они тоже призвали Хэя жениться на женщине, придерживаясь линии партии , согласно которой однополое влечение было симптомом буржуазного упадка. [80] Следуя этому совету, в 1938 году он женился на Анне Платки (1914-1983), члене марксистской партии из рабочей еврейской семьи. Хэй утверждал, что любит ее и был счастлив иметь компаньона, с которым он мог бы разделить свои политические занятия; он также хорошо ладил с ее семьей. [81] [82] Их брак состоялся в сентябре 1938 года на нерелигиозной свадебной церемонии под наблюдением унитарного министра. [83] Однако их медовый месяц был прерван в результате внезапной смерти Хэя-старшего. [83] Начав семейную жизнь, Хэй устроился на работу в Управление прогресса работ , которое курировало каталогизацию записей актов гражданского состояния округа Ориндж , [84] ], в то время как пара продолжала свою активную деятельность, фотографируя трущобы Лос-Анджелеса для выставки левых сил. [85] Однако брак не подавил однополое влечение Хэя, и к 1939 году он начал еженедельно искать сексуальных контактов с другими мужчинами в местных парках. [85] Позже он описал свой брак как «жизнь в мире изгнания». [80]
Пара переехала в Манхэттен , Нью-Йорк, где Хэй сменил ряд нестабильных и низкооплачиваемых должностей, в том числе в качестве сценариста, менеджера по обслуживанию в отделе игрушек Macy's и специалиста по планированию маркетинговой стратегии. Ненадолго вернувшись к актерскому мастерству, он появился во внебродвейской пьесе Джорджа Склора « Нулевой час» . [86] Пара связалась с городским отделением Коммунистической партии: Хэй стал партийным функционером в Комитете театрального искусства за мир и демократию, а в 1941 году он был назначен временным главой Новой театральной лиги, ответственной за организацию профсоюзного театра. группы и преподавание актерского мастерства, для чего он принял «систему» Константина Станиславского . [87] К 1940 году у него был ряд романов с мужчинами в городе, развивались семимесячные отношения с архитектором Уильямом Александром , почти оставив ради него жену. [88] В этот период он принимал участие в исследованиях сексолога Альфреда Кинси . [89]
В 1942 году пара вернулась в Лос-Анджелес, сняв дом недалеко от Силвер-Лейк и Эхо-парка; этот район был в просторечии известен как «Красные холмы» из-за его большого левого сообщества. [90] Там Хэй работал на различных должностях, в том числе в Russian War Relief , лужерезом и инженером-технологом на производственном предприятии. Его не призвали в вооруженные силы после начала Второй мировой войны из-за его работы в компании Avion Aircraft, которая считалась необходимой для военных действий страны. [91] Впоследствии он работал в музыкальном магазине, мастерской по ремонту телевизоров и на заводе по производству котлов. [92] Из-за его политических взглядов ему была запрещена более высокооплачиваемая работа, а Федеральное бюро расследований контролировало его деятельность. [92] Он провел много времени, преподавая уроки марксизма в районе залива Лос-Анджелеса, для чего он много читал по антропологии и социологии, но столкнулся с проблемами из-за усиления антикоммунистических репрессий, проводимых правительством посредством Закона Смита и Закона Смита . последующее создание Комитета Палаты представителей по антиамериканской деятельности . [93] С 1945 года он участвовал в организации «Народные песни» , став теоретиком группы, благодаря чему он познакомился с Вуди Гатри и Питом Сигером . С 1947 года он преподавал на уроке музыковедения «Историческое развитие народной музыки», в ходе которого сформулировал марксистское понимание этого жанра; он продолжал преподавать в этих классах до середины 1950-х годов. [94]
В сентябре 1943 года Хэй и его жена усыновили дочь Ханну Маргарет и вскоре переехали в более крупный дом неподалеку, чтобы разместить ее. [95] [96] Они усыновили вторую дочь, Кейт Нилл, через несколько дней после ее рождения в декабре 1945 года. [97] [98] Хэй был заботливым родителем и поощрял интерес своих детей к музыке и танцам. [99] В 1945 году Хэю поставили диагноз « гипогликемия» , [100] и в следующем году он начал страдать от сильной психической тревоги и повторяющихся кошмаров, поскольку он понял, что он все еще гомосексуалист и что его брак был серьезной ошибкой. [101] Пара развелась в 1951 году. [102]
Послевоенная реакция, прекращение открытого общения, уже беспокоила многих из нас, прогрессистов. Я знал, что правительство будет искать нового врага, нового козла отпущения. Это было предсказуемо. Но чернокожие начали организовываться, и ужас Холокоста случился слишком недавно, чтобы поставить евреев в такое положение. Естественным козлом отпущения были бы мы, Квиры. Это была единственная группа бесправных людей, которые даже не знали, что они группа, потому что они никогда не формировались как группа. Им – нам – нужно было начать. Давно пора было.
— Гарри Хэй. [103]
Под влиянием публикации « Отчетов Кинси » Хэй в августе 1948 года задумал создать группу гомосексуальных активистов, которая позже стала Обществом Маттачина . Подписав петицию в пользу кандидата в президенты от Прогрессивной партии Генри А. Уоллеса , Хэй поговорил с другими геями на вечеринке о создании организации поддержки геев для кампании под названием «Холостяки для Уоллеса». Воодушевленный полученным ответом, Хэй в тот вечер написал организационные принципы, документ, который он назвал «Призыв», однако на следующее утро мужчины, выразившие интерес, не были в восторге. [104] [105] [106] В течение следующих двух лет Хэй усовершенствовал свою идею, наконец, задумав «международный ... братский орден», который будет служить «организацией обслуживания и благосостояния, посвященной защите и улучшению андрогинного общества». Меньшинство», [107] последний термин, который он позже отверг. [108] Он планировал назвать эту организацию «Анонимные холостяки» и предполагал, что она будет выполнять те же функции и цели, что и Анонимные алкоголики . [109] В центре подхода Хэя была точка зрения Хэя о том, что гомосексуалисты были «социальным меньшинством» или «культурным меньшинством», которое подвергалось угнетению; в этом на него повлияли марксистско-ленинские концепции советского лидера Иосифа Сталина о том, что представляет собой группа меньшинства. [108]
Хэй встретил Руди Гернрайха в июле 1950 года, и вскоре у пары завязались отношения. Гернрайх разделял многие левые идеи Хэя и был впечатлен «Зовом». Он стал с энтузиазмом финансово поддерживать это предприятие, хотя и не назвал своего имени, а вместо этого использовал букву «R». [110] [57] [111] [112] Хэй, Гернрайх и их друзья Дейл Дженнингс , Боб Халл и Чак Роуленд встретились 11 ноября 1950 года в Лос-Анджелесе под названием «Общество дураков». [113] [114] Группа изменила свое название на «Общество Маттачин» в апреле 1951 года, выбранное Хэем по предложению коллеги Джеймса Грубера , [115] [116] основанное на средневековых французских тайных обществах людей в масках, которые (через их анонимность) получили право безнаказанно критиковать правящих монархов. [6]
В апреле 1951 года Хэй сообщил жене о своей продолжающейся гомосексуальности и работе с Обществом Маттачин; она была зла и расстроена. В сентябре они развелись из-за «чрезвычайной жестокости» Хэя, и он уехал из их дома. [117] Он продолжал отправлять половину своей зарплаты Аните в течение двенадцати лет, одновременно исключая большинство своих друзей из этой социальной среды. [118] Он сообщил об этой новости Коммунистической партии, рекомендуя его исключить; Партия запретила гомосексуалистам быть членами. Хотя они согласились и уволили его как «опасного для безопасности», они также объявили его «пожизненным другом народа» в знак признания его многолетней службы. [119] [120] Отношения Хэя с Гернрайхом закончились вскоре после этого, когда в 1952 году Хэй вступил в отношения с датским шляпным мастером Йорном Камгреном; это продлилось одиннадцать лет, в течение которых Хэй помог ему открыть магазин шляп, пытаясь использовать свои контакты в индустрии моды и развлечений, чтобы привлечь внимание к работе Камгрена, и добился умеренного успеха. [121]
Структура Маттачина была частично основана на структуре Коммунистической партии, а частично на братских братствах, таких как масонство . Действуя на ленинистской основе демократического централизма , она имела ячейки, клятву секретности и пять различных уровней членства, каждый из которых требовал более высокого уровня участия и приверженности. По мере роста организации ожидалось, что уровни будут делиться на новые ячейки, создавая потенциал как для горизонтального, так и для вертикального роста. [122] [123] Члены-основатели составили «Пятый Орден» и с самого начала оставались анонимными. Поначалу количество членов Mattachine росло медленно, но резко возросло в феврале 1952 года, когда основатель Дженнингс был арестован в парке Лос-Анджелеса и обвинен в непристойном поведении. Часто мужчины в ситуации Дженнингса признавали себя виновными по предъявленным обвинениям и надеялись спокойно начать новую жизнь. Дженнингс и остальные члены Пятого Ордена рассматривали обвинения как средство решения проблемы задержания полицией гомосексуальных мужчин. Группа начала публиковать информацию о деле под названием «Гражданский комитет по борьбе с провокациями вне закона», и полученная огласка принесла финансовую поддержку и волонтеров. Во время суда Дженнингс признался, что он гомосексуал, но настаивал на том, что он не виновен по конкретному обвинению. Присяжные зашли в тупик (одиннадцать против одного в пользу оправдания), судья отклонил обвинения; Маттачин объявил о победе. [124] [125]
После суда над Дженнингсом группа быстро расширилась: по оценкам основателей, к маю 1953 года в Калифорнии было более 2000 членов, при этом к типичной дискуссионной группе присоединялось до 100 человек. [126] Это привело к более пристальному вниманию к группе, и в феврале 1953 года ежедневная газета Лос-Анджелеса опубликовала статью, разоблачающую Хэя как марксиста; не желая клеймить Общество как коммунистическую группу, Хэй ушел со своего поста. [127] Членство в группе менялось, в ней принимали участие люди более широкого политического спектра. Многие члены были обеспокоены контролем над группой крайне левых и считали, что она должна иметь более открытую и демократическую структуру. На съезде группы, состоявшемся весной 1953 года, Хэл Колл и другие консервативные члены призвали лидеров внести поправки в конституцию и подтвердить, что члены лояльны Соединенным Штатам и их законам. Стремясь сохранить свое видение организации, члены Пятого Ордена раскрыли свою личность и оставили свои руководящие должности. После ухода основателей Колл и другие единомышленники оказались в вакууме лидерства, [128] [129] и Маттачин официально принял неконфронтацию в качестве организационной политики. Снижение эффективности недавно организованного Маттачина привело к резкому падению членства и участия. [130] Хэй был обезумел из-за смены направления Маттачина, в результате чего у него случился эмоциональный срыв. [131]
Отношения Хэя с Камгреном были натянутыми, ему наскучила домашняя жизнь, и его раздражал контролирующий и регламентированный характер Камгрена. У них было мало общего: Камгрен не разделял интереса Хэя к политической активности, а был консервативным и, по словам Хэя, « мелким буржуа ». [132] Камгрен разрешил Хэю проводить три ночи в неделю в учебе, которые последний проводил за чтением антропологических и исторических текстов, чтобы узнать больше о роли геев в обществе, особенно интересуясь бердаче общин коренных американцев. [133] При этом Хэя раздражало то, что такие учёные-марксисты, как В. Гордон Чайлд и Джордж Дервент Томсон, уклонялись от этой темы в своих работах. [134] Хотя многие считали его стиль письма трудным для чтения, он публиковал статьи о многих своих открытиях в гей-прессе, а именно ONE Institute Quarterly и ONE Confidential , а также читал лекции по этой теме в ONE's Mid-Winter Institute. [135] Между тем, в мае 1955 года Хэя вызвали для дачи показаний перед подкомитетом Комитета Палаты представителей по антиамериканской деятельности, который расследовал деятельность Коммунистической партии в Южной Калифорнии. Подкомитет знал, что Хэй был марксистом, и поэтому он изо всех сил пытался найти юридическое представительство, опасаясь, что потеряет работу, и опасаясь, что его сексуальная ориентация будет использована для очернения партии. [136]
Чувствуя, что отношения его сдерживают, Хэй покинул Камгрен, в 1963 году начав краткие отношения с Джимом Кепнером . Вместе они обсудили идею создания нового Общества Маттачинов; это ни к чему не привело. [137] Под влиянием растущей контркультуры Хэй перестал носить костюмы, вместо этого отдав предпочтение яркой одежде, серьгам и ожерельям, а также отрастил длинные волосы. При этом он заявил, что «я никогда больше не хотел, чтобы меня приняли за гетеро». [138] На последующем мероприятии ONE Хэй встретил изобретателя Джона Бернсайда , который стал его спутником жизни. Бернсайд оставил жену ради Хэя, и последний стал менеджером фабрики калейдоскопов Бернсайда . Поскольку пара стала все больше интересоваться контркультурой, многие люди, принадлежащие к движению, стали работать на них. [139] Переехав в центр Лос-Анджелеса, в 1965 году пара вместе создала гей-братство под названием «Круг любящих друзей», хотя зачастую они были единственными его членами. [140] Как Круг, они участвовали в первых гомофильных демонстрациях на протяжении 1960-х годов и помогли основать Североамериканскую конференцию гомофильных организаций (NACHO) в 1966 году. [141]
Увлеченные духовностью, они регулярно посещали мероприятия Совета по религии и гомосексуализму , [142] и, несмотря на свою антивоенную позицию, Хэй стал председателем Лос-Анджелесского комитета по борьбе с исключением гомосексуалистов из вооруженных сил, приняв участие в кортеж группы протестует по городу. [143] Пытаясь привлечь больше внимания к делу прав геев, он появлялся в местных средствах массовой информации, таких как «Шоу Джо Пайна» . [144] Хэй и Бернсайд также принимали участие в исследованиях и сборе средств для Комитета по традиционным индейским землям и жизни, посетив первую Североамериканскую традиционную индейскую конференцию в Тонаванде , штат Нью-Йорк , в 1967 году . [145] В июне 1969 года Стоунволл беспорядки в Нью-Йорке ознаменовали переход к более радикальному и воинственному подходу среди активистов за права геев; Хэй, однако, заявил, что «Стоунволл» меня не впечатлил из-за всех открытых гей-проектов, которые мы реализовывали на протяжении шестидесятых годов в Лос-Анджелесе. Насколько мы были обеспокоены, «Стоунволл» означал, что Восточное побережье догоняет». [146] Беспорядки привели к возникновению Фронта освобождения геев (GLF), Хэй и Бернсайд участвовали в раннем развитии его отделения в Лос-Анджелесе в декабре 1969 года. Хэй был избран его первым председателем, организовав пикеты гомофобных учреждений, проведение однодневного мероприятия «Гей-ин» в Гриффит-парке и «танцев в стиле фанк» в Труппер-холле, чтобы бросить вызов юридическим ограничениям на однополые танцы. [147] [148]
В мае 1971 года Хэй и Бернсайд переехали в Сан-Хуан-Пуэбло в Нью-Мексико , взяв с собой свою фабрику по производству калейдоскопов. [149] Однако в июне 1973 года случайный пожар уничтожил их фабрику по производству калейдоскопов и инвентарь по почте, оставив их без средств к существованию. [150] В Нью-Мексико Хэй снова принял участие в активизме; он вызвался добровольцем в радикальную газету El Grito ( «Крик »), ориентированную на читателей чикано . [151] В 1975 году он взял на себя ведущую роль в кампании за права на воду, чтобы помешать федеральному правительству перекрыть реку Рио-Гранде плотиной . Местные активисты утверждали, что это опустошит местные сельскохозяйственные угодья, но принесет пользу богатому землевладельцу Ричарду Куку, чья собственная земля станет плодородной благодаря плотине и который владеет компанией, которая должна была ее построить. Хэй организовал публикацию литературы по этой теме, сформировав зонтичную группу активистов и превратив ее в национальную кампанию через организацию «Общенациональные друзья Рио-Гранде». Кампания в конечном итоге увенчалась успехом, поскольку правительство отклонило эти планы в 1976 году. [152] [153] Во время кампании умерла его мать, и он не смог вернуться в Лос-Анджелес на ее поминальную службу. [154]
После этого он принял участие в создании местной группы по защите прав ЛГБТ Lambdas de Santa Fe, призванной бороться с гомофобным насилием на севере Нью-Мексико. Группа спонсировала гей-бал , и в июне 1977 года они провели первый гей-парад в Альбукерке . [155] [153] Слава Хэя начала расти в США, и в это время с ним связались историки Джонатан Нед Кац и Джон Д'Эмилио в ходе их независимых исследовательских проектов по истории ЛГБТ в стране. [156] Он и Бернсайд также появились в документальном фильме Питера Адэра «Word Is Out» (1977). [157]
.jpg/1280px-Harry_Hay_(1929106169).jpg)
В 1978 году Хэй объединился с Доном Килхефнером и Митчеллом Л. Уокером , чтобы провести семинар «Новые прорывы в природе того, как мы воспринимаем гей-сознание» на ежегодной конференции Академического союза геев , проходившей в Южном университете. Калифорния в Лос-Анджелесе. [158] Это событие убедило Хэя и его партнера Джона Бернсайда в том, что им следует покинуть свой дом в Нью-Мексико и переехать в Лос-Анджелес, где они поселились в доме 1920-х годов на восточной окраине Голливуда. [159] Затем все трое решили организовать конференцию на открытом воздухе, на которой они могли бы рассказать другим геям о своих идеях относительно гей-сознания. Килхефнер определил идеальное место по рекламе в The Advocate ; Ашрам Шри Рама представлял собой духовное убежище для геев в пустыне недалеко от Бенсона, штат Аризона , принадлежавшее американцу по имени Свами Билл. [160] Хэй, Килхефнер и Уокер посетили сайт, чтобы проверить его пригодность, и хотя Хэю не нравился Билл и он не хотел использовать этот сайт, остальные настояли на этом. [160]
Их конференция, назначенная на День труда 1979 года, должна была называться « Духовная конференция радикальных фей », [161] [примечание 3] , а термин «радикальные феи» был придуман Хэем. Термин «Радикальный» был выбран для отражения как политической крайности, так и идеи «корня» или «сущности», тогда как термин «Фея» был выбран в отношении бессмертных анимистических духов европейского фольклора и того факта, что «волшебные феи» «стал уничижительным жаргонным термином для геев. [162] Первоначально Хэй отверг термин «движение», обсуждая радикальных фейри, считая его вместо этого «образом жизни» для геев, и начал называть его «не-движением». [163] При организации мероприятия Хэй занимался политическими вопросами, Бернсайд - логистикой и механикой, Килхефнер - бюджетной и административной стороной, а Уокер должен был стать его духовным лидером. [164] Была выпущена рекламная листовка, рекламирующая это мероприятие, в которой провозглашалось, что геи имеют место в «смене парадигмы» Нью- Эйдж , и цитировались Марк Сатин и Алистер Кроули наряду с Хэем; эти листовки были разосланы в книжные магазины для геев и левых взглядов, а также в общественные центры для геев и магазины здорового питания . [165]
На мероприятие пришло около 220 человек, несмотря на то, что Ашрам мог вместить лишь около 75 человек. [166] Хэй произнес приветственную речь, в которой изложил свои идеи относительно Субъектно-СУБЪЕКТНОГО сознания , призвав собравшихся «отбросить уродливую зеленую лягушачью шкуру гетероимитации, чтобы найти под ней сияющего принца фейри». [166] Вместо того, чтобы называться «семинарами», происходящие мероприятия были известны как «Фейские круги», [166] и были посвящены таким разнообразным темам, как массаж, питание, местная ботаника , целительная энергия, политика геев. вдохновение, английский кантри-танец и аутофелляция . [167] Собравшиеся принимали участие в спонтанных ритуалах, вызывая духов, исполняя благословения и песнопения, [166] при этом большинство участников сбрасывали большую часть своей одежды, вместо этого носили перья, бусы и колокольчики и украшали себя радужным макияжем. [168] Многие сообщили, что почувствовали изменение сознания во время мероприятия, которое один человек описал как «четырехдневное кислотное путешествие – без кислоты!». [169] В последний вечер встречи они поставили спектакль «Симметрикон», изобретение Бернсайда, а Хэй произнес прощальную речь. [170]
После того, как Хэй и другие вернулись в Лос-Анджелес, они получили благодарственные письма от различных участников, многие из которых спрашивали, когда будет следующее собрание фейри. [171] Хэй решил основать кружок фейри в Лос-Анджелесе, который собирался в их доме, который стал известен как «Центр фейри», посвящая половину своего времени серьезным дискуссиям, а другую половину отдыху, в частности английскому хороводу. По мере того, как к кругу присоединялось все больше людей, они начали встречаться в Первой пресвитерианской церкви Западного Голливуда , а затем в оливковой роще на вершине холма в Барнсдалл-парке ; однако им было трудно добиться того же изменения сознания, которое наблюдалось на сельском собрании. [172] Группа начала обсуждать, во что развивается движение фейри; Хэй призвал их заняться политическим активизмом, используя марксизм и его теорию субъект-субъектного сознания в качестве основы для осуществления социальных изменений. Другие, однако, хотели, чтобы движение сосредоточилось на духовности и изучении психики , критикуя политику как часть «прямого мира». [173] Другой вопрос разногласий касался того, что представляет собой «Фея»; У Хэя было идеализированное представление о том, как думает и действует человек с «гей-сознанием», и он отверг некоторых потенциальных членов Круга, потому что не соглашался с их взглядами. Один потенциальный участник, режиссер театра-гея Джон Каллаган, присоединился к кружку в феврале 1980 года, но вскоре был изгнан Хэем после того, как выразил обеспокоенность по поводу враждебности по отношению к гетеросексуалам среди группы. [174]
Второе собрание фейри состоялось в августе 1980 года в Эстес-парке недалеко от Боулдера, штат Колорадо . В два раза длиннее и почти в два раза больше первого, он стал известен как Фейри Вудсток. [175] Оно также демонстрировало растущее влияние языческого движения США, поскольку феи включали в свои практики элементы из «Колдовства и гей-контркультуры» Эванса и «Спирального танца » Стархока . [176] На этом собрании Деннис Мельба'сон представил созданную им шаль с вывязанным крючком изображением северо-западноевропейского божества железного века Кернунноса ; шаль стала важным символом Фейри, и в последующие десятилетия ее пересылали от собрания к собранию. [177] Там Хэй публично раскрыл желание трио основателей создать постоянное жилое сообщество фейри, где они могли бы выращивать собственный урожай и, таким образом, жить самостоятельно. Этот проект будет включать в себя создание некоммерческой корпорации для приобретения недвижимости под управлением общинного земельного фонда со статусом освобождения от налогов. Частично их вдохновил уже существовавший гей-коллектив в Шорт-Маунтин, штат Теннесси. [178]
В 1980 году Уокер тайно сформировал «Фейри-фашистскую полицию» для борьбы с «Фейри-фашизмом» и «подрывом власти» среди Фейри. Он специально нацелился на Хэя: «Я нанял людей, чтобы шпионить за Гарри и видеть, когда он манипулирует людьми, чтобы мы могли отменить его подрыв сцены». [179]
На собрании зимой 1980 года в южном Орегоне, посвященном обсуждению приобретения земли для святилища фейри, новичок в группе, которого тренировал Уокер, столкнулся с Гарри по поводу расстановки сил внутри основного круга. В ходе последовавшего конфликта основной круг раскололся. Планы по созданию земельного святилища застопорились, и образовался отдельный круг. [180] Основной круг предпринял попытку примирения, но на встрече, которая стала известна как «Кровавое воскресенье», Килхефнер ушел, обвинив Хэя и Бернсайда в «отключении власти», а Уокер подал в отставку. [181] Уокер и Килхефнер сформировали новую гей-духовную группу в Лос-Анджелесе под названием Treeroots, которая продвигала форму сельского гей-сознания, связанную с юнгианской психологией и церемониальной магией . [182] Однако, несмотря на раскол среди его основателей, движение радикальных фейри продолжало расти, в основном из-за его эгалитарной структуры, причем многие участники не знали о ссорах. [183] Самого Хэя по-прежнему приветствовали на собраниях, и его стали считать старшим государственным деятелем движения. [184]
В 1980-е годы Хэй участвовал в ряде активистских акций, выступая против южноафриканского апартеида , никарагуанских «контрас» и смертной казни, а также присоединился к движениям за ядерное разоружение и за выбор, став ярым критиком администрации президента Рональда . Рейган и Джордж Буш . [185] Надеясь на левый поворот в политике США, он участвовал в Лавандовом собрании Национальной радужной коалиции Джесси Джексона . [186] Хотя он был доволен народными протестами в Советском Союзе и Восточной Европе, которые имели место в конце 1980-х и начале 1990-х годов, он был недоволен тем, что эти страны полностью отказались от социалистического дела и сохранили его веру в марксизм. [187]
Хэя стали считать старшим государственным деятелем в гей-сообществе, и его регулярно приглашали выступить с речами перед ЛГБТ-активистами и студенческими группами. Он был ведущим оратором на гей-параде в Сан-Франциско в 1982 году и гранд-маршалом гей-парада в Лонг-Бич в 1986 году. В 1989 году городской совет Западного Голливуда наградил его наградой за годы активной деятельности, а в том же году он был приглашен прочитать лекцию в Сорбонне в Париже, Франция, от которой он отказался. [188]
Тем не менее, он по-прежнему резко критиковал основное движение за права геев и занимал противоречивые, а иногда и вызывающие разногласия позиции, включая его постоянную поддержку Североамериканской ассоциации любви мужчин и мальчиков (NAMBLA), включенной в парады гордости. [6] Выступая на форуме Академического союза геев в 1983 году в Нью-Йоркском университете , его речь включала следующие слова: «Если бы родители и друзья геев действительно друзья геев, они бы знали от своих детей-геев, что отношения с пожилыми мужчинами являются именно то, что тринадцати-, четырнадцати- и пятнадцатилетним детям нужно больше всего на свете», а также подчеркивает свои собственные отношения со взрослым мужчиной, когда ему было четырнадцать, говоря: «Я посылаю всем вам свои любовь и глубокая привязанность к тому, что вы предлагаете мальчикам, в честь этого мальчика, когда ему было четырнадцать, и когда ему нужно было лучше всего знать то, что мог показать и сказать ему только другой гей». [10] [11] Он продолжал выступать на панелях на мероприятиях NAMBLA в 1984 и 1986 годах, а на гей-параде в Лос-Анджелесе в 1986 году он носил два знака; на его лицевой стороне было написано « Валери Терриньо гуляет со мной», имея в виду политика, который согласился отказаться от участия в мероприятии, чтобы его не запретили, а на его спине «NAMBLA Walks With Me» [189] [9] после того, как организаторы запретили мероприятие. Группу защиты педофилов от присоединения к маршу. Организаторы обратились в полицию, и ему едва удалось избежать ареста. [3] В книге «Перед каменной стеной» биограф Верн Л. Буллоу пишет: «Чтобы заставить его согласиться просто носить табличку [в поддержку NAMBLA], а не нести баннер, потребовались серьезные переговоры со стороны организаторов парада, которые хотели дистанцироваться от движения геев и лесбиянок. от педофилии, но хотел, чтобы Гарри принял в этом участие». [8]
Хэй продолжал протестовать против запрета NAMBLA на участие в прайдах , в 1994 году протестуя против исключения NAMBLA из мероприятий Stonewall 25 на том основании, что такие исключения «потворствуют обществу, в котором доминируют гетеросексуалы». [6] Несмотря на усилия подавляющего большинства ЛГБТ-сообщества дистанцироваться от педофилов и педофилии, [8] [7] Хэй и несколько других, бойкотировавших Stonewall 25, включая NAMBLA, организовали альтернативное, конкурирующее мероприятие. [6]
Он также критиковал группу активистов по ВИЧ/СПИДу ACT UP , утверждая, что их конфронтационная тактика коренится в типичном мужественности гетеросексуальных мужчин и, таким образом, отражает ассимиляционистский подход. Хэй считал, что, приняв эту тактику и отношение, ACT UP сужает пространство, доступное для разнообразия гендерных ролей для геев, отбрасывая нежные и женственные в их пользу. Он зашел так далеко, что осудил группу во время митинга в июне 1989 года в Центральном парке Нью-Йорка , где он делил сцену с Алленом Гинзбергом и Джоан Нестле . [190] [191] В 1994 году Хэй отказался участвовать в официальном параде в Нью-Йорке, посвященном 25-й годовщине беспорядков в Стоунволле , поскольку он также отказал NAMBLA в месте на мероприятии. Вместо этого он присоединился к альтернативному параду под названием «Дух Стоунволла». [6] Даже в 2000 году Хэй продолжал выступать против ассимиляции, говоря: «Ассимиляционистское движение загоняет нас в землю». [68]
Хэй и Бернсайд вернулись в Сан-Франциско в 1999 году после того, как пришли к выводу, что Хэй не получает должной помощи в Лос-Анджелесе из-за его серьезных проблем со здоровьем, включая пневмонию и рак легких. В том же году он был гранд-маршалом гей-парада в Сан-Франциско. Находясь в хосписе, Хэй умер от рака легких 24 октября 2002 года в возрасте 90 лет. Его прах, смешанный с прахом его партнера Джона Бернсайда, был развеян в Святилище фей Номенус, Вулф-Крик, штат Орегон . [192]
Как и на протяжении всей своей активистской жизни, Хэй продолжал выступать против того, что он считал вредными ассимиляционистскими взглядами внутри гей-сообщества. «Мы натянули на себя уродливую зеленую лягушачью шкуру гетеросексуального соответствия, и именно так мы прошли школу с полным набором зубов», - объяснил однажды Хэй. «Мы знаем, как жить их глазами. Мы всегда можем играть в их игры, но отказываемся ли мы этим от себя? Если вы собираетесь носить на себе шкуру конформизма, вы собираетесь подавить прекрасного принца или принцессу». внутри вас." [193] Укоренив свою политическую философию с момента основания Маттачина в вере в то, что гомосексуалисты составляют культурное меньшинство, Хэй опасался отказываться от уникальных атрибутов этого меньшинства в пользу принятия культурных черт большинства с целью общественного признания. . Став свидетелем отхода Маттачина от основополагающих марксистских активистских принципов и увидев, как гей-сообщество маргинализировало трансвеститов и кожаную субкультуру в течение первого десятилетия гей-движения после Стоунволла, Хэй выступал против того, что, по его мнению, было попытками побудить другие группы к границы по мере развития движения за права геев. [194]
В 1990 году Стюарт Тиммонс опубликовал «Проблему с Гарри Хэем» — биографию, основанную на трехлетних исследованиях. [195] Тиммонс назвал Хэя «отцом освобождения геев». [196] Документальный фильм 2002 года «Надежда на ветру: Жизнь Гарри Хэя » режиссера Эрика Слэйда получил признание критиков.
В 1967 году Хэй и Бернсайд появились как пара в телешоу Джо Пайна . [197] Хэй также появлялся в других документальных фильмах, в том числе «Word Is Out» (1978), также появляясь со своим партнером Бернсайдом.
Хэй, наряду с Гернрайхом, является одним из главных героев пьесы Джона Маранса « Темпераменты» , где Томас Джей Райан играет Хэя, а Майкл Ури - Гернрайха; после мастер-классов в 2009 году спектакль открылся за пределами Бродвея в 2010 году. [198]
1 июня 2011 года районный совет Силвер-Лейк, Лос-Анджелес, единогласно проголосовал за переименование лестницы Коув-авеню в Силвер-Лейк в Маттачинскую лестницу в честь Хэя. [199]
В 2014 году Хэй стал одним из первых лауреатов Rainbow Honor Walk , аллеи славы в районе Кастро в Сан-Франциско, отмечающей ЛГБТК- людей, которые «внесли значительный вклад в своих областях». [200] [201] [202]
Приурочено к 50-летию беспорядков в Стоунволле в июне 2019 года, [203] Хэй был одним из первых пятидесяти американских «пионеров, первопроходцев и героев», отмеченных Национальной стеной почета ЛГБТК , расположенной на территории Национального памятника Стоунволл , [204 ] [205] первый национальный памятник в США , посвященный правам и истории ЛГБТК . [206]
Цитаты
Временами он доставлял серьезное политическое затруднение, например, когда он последовательно выступал за включение Североамериканской ассоциации любви мужчин и мальчиков (NAMBLA) в гей-парады.
Хотя некоторые видные гей-лидеры, такие как Гарри Хэй, поддерживали право NAMBLA на участие в маршах за права геев, связь между NAMBLA и основным движением за права геев всегда была слабой.
Гарри сказал: «Потому что, если бы родители и друзья геев действительно друзья геев, они бы знали от своих детей-геев, что отношения со взрослым мужчиной - это именно то, что тринадцати-, четырнадцати- , а пятнадцатилетним детям нужно больше всего на свете».
Библиография
