Хезбе Вахдат-и Ислами Афганистан ( дари : حزب وحدت اسلامی افغانستان , « Партия исламского единства Афганистана »), сокращенно Хезбе Вахдат ( حزب وحدت , « Партия Единства »), — афганская политическая партия, основанная в 198 г. 9. Как и большинство современных крупных политических партий в Афганистане, «Хезбе Вахдат» уходит корнями в бурный период антисоветских движений сопротивления в Афганистане в 1980-х годах. Он был создан для объединения девяти отдельных и по большей части враждебных военных и идеологических группировок в единое целое.
Во время Второй гражданской войны в Афганистане оно стало одним из главных действующих лиц в Кабуле и некоторых других частях страны. Политический исламизм был идеологией большинства ее ключевых лидеров, но партия постепенно склонялась к своей этнической базе поддержки хазарейцев и стала ключевым средством реализации политических требований и устремлений сообщества. Ее идеологическая основа и этническая база поддержки постоянно формировали ее характер и политическую повестку дня. Благодаря антисоветскому джихаду и гражданской войне «Хезбе Вахдат» накопила значительный политический капитал среди хазарейцев Афганистана.
Однако к 2009 году «Хезбе Вахдат» была настолько раздроблена и разделена, что политический вес, который она имела в стране, мало походил на тот, которым она была когда-то. Она распалась как минимум на четыре конкурирующие организации, каждая из которых претендует на право собственности на имя и наследие «Хезбе Вахдат». [1]
После краха просоветского кабульского правительства в Хазараджате в 1979 году регион попал под контроль Шура-и Энгелаб , наспех созданной общерегиональной организации [2] [3]. Вскоре ей бросили вызов и свергли несколько новых радикальные исламистские группы, которые вели бесконечную борьбу за власть и идеологическую борьбу, однако они были ненасильственными, и различные группы все еще единообразно нападали на силы СССР. Войны и конфликты развязывались и велись против сил СССР с сильным идеологическим пылом. Однако ни одна из организаций не смогла определить исход политического контроля над Хазараджатом в свою пользу. [4] Ко второй половине 1980-х годов в регионе возникла полная тупиковая ситуация, когда каждая организация была ограничена определенными участками территории. В результате как жители деревни, так и старшие руководители организаций почувствовали непреодолимое желание перемен. [5] [6]
Несколько попыток заключить мир и обеспечить стабильность провалились. Альянсы и коалиции создавались и демонтировались. Наиболее важными и эффективными из них были « Шурай-е Эателаф» — альянс восьми крупных организаций, сформированный в Тегеране (Иран) в 1985 году. Это была наиболее эффективная попытка добиться единства действий руководителей организаций, которая должна была стать важный прецедент для формирования «Хизбе Вахдат». Однако, хотя альянс предоставил хазарейским моджахедам общий политический голос на переговорах и переговорах с суннитскими организациями, базирующимися в Пешаваре , Пакистан, он не смог справиться с непрекращающимися идеологическими трениями внутри партии. Для стабилизации региона требовался более радикальный шаг. [7] [8]
С объявлением о выводе советских войск в январе 1988 года считалось, что крах правительства в Кабуле неизбежен, и началась резкая реконфигурация политических расстановок. Это происходило в то время, когда правительство Кабула и правящая Хезбе Демократическая партия Хальк (Народно-демократическая партия, НДПА) испытывали интенсивное фракционное и этническое соперничество. Снижение веры в будущее правительства способствовало появлению новых политических группировок, в основном между представителями одних и тех же этнических групп, преодолевая идеологический разрыв между моджахедами и чиновниками НДПА. Тем временем переговоры о формировании временного правительства во главе с суннитскими организациями, базирующимися в Пешаваре, исключили альянс хазарейцев, базирующийся в Тегеране. Совместным эффектом этих событий среди хазарейских организаций стало большее осознание необходимости более коллективных и настойчивых переговоров с их суннитскими коллегами, если они хотят восприниматься всерьез. Именно на этом фоне в политике региона доминировало более радикальное требование объединения и слияния всех существующих военно-политических организаций в единую партию. По всему региону было проведено несколько встреч, на которых широко обсуждались характер и состав новой партии, а также роль существующих в ней организаций. В августе 1988 года провинциальный центр Бамиана попал в руки хазарейских моджахедов . Это еще больше облегчило и поощрило формирование региональной организации. Операция, приведшая к падению правительства в городе, координировалась совместно различными силами моджахедов в регионе. Зальцман-е Наср (Организация Победы) сыграла центральную и координирующую роль в нападении. Это событие ознаменовало полную ликвидацию любого присутствия правительства Кабула во всем регионе Хазараджат [9].
Отныне Бамиан стал центром важных политических событий. Это придало новый стимул продолжающемуся процессу объединения организаций моджахедов в регионе. В июле 1989 года, менее чем через год после его освобождения, в городе состоялась заключительная встреча, в результате которой была провозглашена Мисак-е Вахдат или договор о единстве. Он стал центром политического руководства и власти новой партии, помимо местного фракционного и личного соперничества местных командиров. Что отличало переговорный процесс по формированию Вахдата от аналогичных предыдущих усилий, так это то, что, по сути, это был процесс, инициированный изнутри региона Хазараджат. Этот процесс был обусловлен и сформирован реалиями войны, фракционностью и потерей контроля политического руководства над военачальниками в регионе. И наоборот, предыдущие усилия по созданию коалиции были сосредоточены в Иране и часто находились под прямым влиянием иранских властей. После того как она была сформирована, ее лидеры столкнулись с проблемой убеждения своих представителей в «Шурай-е Эателаф» и чиновников иранского правительства, которым было легче иметь дело с коалицией отдельных партий в Тегеране. Фрагментация хазарейских моджахедов дала иранцам эффективные рычаги контроля над небольшими организациями, часто связанными с различными религиозными властями и правительственными учреждениями в Иране. Иранцы опасались, что единственная партия, базирующаяся в Афганистане, может означать, что они потеряют контроль над движением. Более того, все более очевидный этнический дискурс внутри партии был воспринят неблагоприятно иранскими властями, которые в течение многих лет пытались продвигать более паншиитский политический исламизм в период джихада. Хусейн Ибрагими, представитель верховного лидера Ирана Али Хаменеи в афганских делах в то время, якобы пытался предотвратить формирование «Хизбе Вахдат», чтобы сохранить свое влияние. В конце концов, как только партия была сформирована, иранцы решили работать с ней и поддержали ее в первые дни ее существования. Но, как показывает последующий ход политических событий (обсуждаемых ниже), партия должна была проводить довольно независимую политическую стратегию, часто противоречащую иранской политике и интересам в стране. [10]
Как указывает название «Вахдат» («Единство»), основной целью партии было объединение всех шиитских организаций моджахедов под единым политическим руководством. Он был создан в ответ на сильное стремление к единству хазарейских лидеров, а также простых людей. [11] [12]
В свою организационную иерархию партия включала следующие ключевые структуры:
Поиск перемен и единства был инициирован и возглавлен, в частности, высшими руководителями двух основных организаций, Пасдарана и Насра, которые были наиболее подвержены угрозе делигитимации в результате потери ими контроля над своими военными командирами. [14] Путь к единству был кропотливо долгим и сложным процессом, который сопровождался неоднократными неудачами и препятствиями, поскольку каждая сторона стремилась максимизировать свою роль в этом процессе. Это оказалось основным спорным вопросом на протяжении нескольких раундов переговоров в преддверии формирования партии. Меньшие партии настаивали на равном представительстве всех групп, в то время как более сильные требовали большей власти и доли позиций в единой партии. В конце концов последний аргумент возобладал; Наср и Пасдаран убедили другие организации согласиться на пропорциональное представительство.
На более мелкие партии оказывалось давление и даже запугивание, чтобы они присоединились к процессу. У многих групп не было другого выбора, кроме как присоединиться к ней: цена пребывания снаружи была бы невыносимой. Следующие два примера дают представление о сложности этого процесса. Харакат Ислами , возглавляемая шейхом Асифом Мохсини , была главной шиитской партией, отказавшейся присоединиться к Вахдату. В партии доминировали шииты нехазарейского происхождения. Первоначально партия была представлена в ряде переговоров, но позже Мохсини отказался подписать соглашение, предъявив ряд условий, которые необходимо было выполнить. Его условия были истолкованы как нежелание вступать в партию, в которой преобладали исторические хазарейские обиды и политические устремления. Тем не менее, некоторые части его партии присоединились к «Хезбе Вахдат» либо потому, что новая партия была более многообещающей для политического будущего хазарейцев, либо потому, что давление с целью присоединения было настолько сильным, что ему невозможно было сопротивляться. Ядро партии могло противостоять давлению с целью присоединения к ней главным образом потому, что оно находилось за пределами региона. Тем не менее, она потеряла значительную часть своих хазарейцев, последователей Хезбе Вахдат, и этот факт подчеркивает растущую важность этнической идентичности после джихада в стране. [15]
Военное сословие, процветавшее во время гражданской войны, представляло одно из главных препятствий на пути объединения. Нахзат-и Ислами является хорошим примером того, как военные командиры отказываются объединяться, несмотря на согласие своих лидеров. Ее высшие лидеры приняли участие в процессе объединения и провели одну из встреч в своем оплоте в районе Джагори провинции Газни . Однако Васик, главный военачальник Нехзата в округе, отказался расформировать свою военную структуру и продолжал действовать под именем Нахзат. Это привело к военной конфронтации с бывшими командирами Насра, которые сражались на стороне Хезбе Вахдат. Конфликт привел к полному разгрому Нахзата и других более мелких организаций в этом районе в 1993 году. В результате Вахдат в Джагори и большинстве других частей Газни утвердился благодаря военной победе бывших сил Насра. [16]
Одну за другой на более мелкие стороны оказывали давление или уговаривали присоединиться к этому процессу. В ноябре 1989 года к ним присоединились остатки партии Бехишти Шурай-е Иттефак. Его решение участвовать в процессе объединения стало поворотным моментом в развитии духовного руководства в Хазараджате, поскольку оно символизировало признание хомейнистской гегемонии важными нехомейнистскими элементами духовенства. Шура Бехишти отличалась от других организаций. Он представлял консервативную и нереволюционную часть улемов. Он был последователем школы мысли Хойи — умеренного, аполитичного и консервативного направления мышления, противостоящего революционному исламизму Хомейни и доминировавшего среди афганских шиитов до начала 1980-х годов. К тому времени, когда формировалась «Хезбе Вахдат», Бехешти был вынужден возглавлять небольшую часть Шуры в районе Навур в Газни. [17]
Стремление объединить ранее враждебные организации в единую партию достигло большого успеха. Официально все предыдущие организации, кроме «Хараката», были распущены, а их военные структуры ликвидированы. На подконтрольных территориях был восстановлен относительно стабильный политический порядок. Однако партия страдала от серьезных структурных проблем и идеологических разногласий. [16]
Идеологически большинство лидеров «Хезбе Вахдат» были политическими исламистами. В некотором смысле формирование партии стало кульминацией процесса исламизации хазарейских групп антисоветского сопротивления в Афганистане. Этот процесс сопровождался постепенным усилением доминирования духовенства в политическом руководстве региона и фактически ознаменовал окончательную победу клерикальных исламистов. Объединившись под новым названием, они еще больше укрепили свое политическое господство. В манифесте Вахдата подчеркивалось продолжение и активизация усилий по созданию исламского правительства, основанного на Коране и Сунне . Он призвал к дальнейшим усилиям по включению в партию всех других подлинных шиитских групп и к действиям солидарности со всеми исламскими организациями суннитов. Язык манифеста ясно указывает на то, что Вахдат должен был быть, по крайней мере преимущественно, шиитской организацией, несмотря на ссылки на солидарность и сотрудничество с суннитскими организациями. Он требовал равного статуса шиитской юриспруденции наряду с ханафитской школой, доминирующей среди суннитов в стране. Как религиозной партии «Хезбе Вахдат» можно приписать исключительную открытость и инклюзивность в таком консервативном обществе, как Афганистан. Исключительным шагом среди афганских моджахедов стало то, что партия включила десять женщин в свой центральный совет и создала целый комитет по делам женщин, который возглавила хазарейка с университетским образованием. [18]
Однако самое главное заключается в том, что движение постепенно склонялось к своей этнической базе поддержки. Последующие политические события в Кабуле выявили трудности установления исламского правительства в стране. После падения коммунистического режима в Кабуле и неспособности сформировать исламское правительство враждующие группировки обратились к своим этническим и региональным базам поддержки. Хотя исламизм оставался официально провозглашенной идеологией большинства групп, этнические требования и борьба за власть стали основными источниками политической мобилизации. Лидеры Вахдата пытались найти баланс между этнической принадлежностью и религией. Результатом стала исламская идеология, используемая для выражения и продвижения прав исторически обездоленного сообщества; его главной движущей силой было сильное стремление к единству хазарейцев. Фактически, идеологически фирменное сочетание этнического национализма и радикального исламизма Насра все больше становилось идеологией Вахдата, этнического дискурса, в котором доминирует исламский язык и который выражается через него. [19]
Абдул Али Мазари , бывший член Насра и первый генеральный секретарь Вахдата, был главным агентом явной трансформации партии в платформу для защиты прав и политических требований хазарейцев. Когда он прибыл в Кабул в 1992 году, он открыл двери партии для хазарейцев любого социального и идеологического происхождения. Группа бывших левых и правительственных бюрократов присоединилась к внутреннему кругу партийного руководства, что привело к дальнейшим расколам. Это было настоящим испытанием политической толерантности наиболее консервативной части духовенства. Хотя партия была создана для объединения преимущественно исламистских и клерикальных организаций, в Кабуле она столкнулась с гораздо более многочисленными группами образованных хазарейцев, чем это было в провинциях; они также были в основном левыми и относительно хорошо организованы. Вопрос о том, должна ли партия принимать этих людей, разделил партийное руководство. Улемам (ученым) нужны были знания и опыт этих образованных хазарейцев, чтобы помочь партии приспособиться к городской политической обстановке. Партия страдала от хронической нехватки членов, получивших современное образование. Более того, большинство священнослужителей мало были знакомы с политикой Кабула. Большинство из них получили образование в религиозных центрах Ирана и Ирака и в основном занимались политикой в сельской местности Хазараджата. Наконец, бойцам Вахдата не хватало военных навыков, подходящих для городских условий. Несмотря на это, многие ключевые фигуры в центральном совете выступили против включения в партию образованных Кабули, считая их безбожными коммунистами. Хотя ни один из бывших левых не получил никакой власти в партийном руководстве, их укрепляющиеся отношения с Абдул Али Мазари и предполагаемое влияние на него разозлили более консервативные части партии. Наиболее заметным в этом отношении был Мухаммад Акбари, который последовательно выступал против союза Вахдата с неджихадистскими группировками, такими как Джунбиш Милли генерала Дустума и левые хазарейцы. С другой стороны, левые не стремились к каким-либо официальным позициям в партийных рядах. В основном они были озабочены обеспечением своей личной безопасности и предотвращением преследований со стороны моджахедов. [20]
Идея создания исламского правительства и развития религиозного братства быстро столкнулась с трудностями. Позиция Хезбе Вахдат как представителя хазарейских моджахедов не приветствовалась ее суннитскими коллегами в Пешаваре. Вместо этого его фактически исключили из переговоров по формированию правительства моджахедов в Кабуле, в котором доминировали сунниты. Делегация «Хезбе Вахдат» в Пешаваре, посланная для переговоров о возможном включении в этот процесс, вернулась в Бамиан сильно разочарованной. На заседании центрального совета в Бамиане делегация, возглавляемая Абдул Али Мазари, подняла вопрос обсуждения новой политической стратегии. Некоторые из суннитских фундаменталистских партий по сути игнорировали претензии шиитов на любую форму эффективного представительства в будущем правительстве. В противовес требованию «Хезбе Вахдат» о четверти доли в будущих соглашениях о разделе власти некоторые суннитские партии заявили, что шииты не считаются значимой общиной, заслуживающей включения в переговорный процесс. [21]
Три дня обсуждений в центральном совете партии в Бамиане привели к разработке новой стратегии: выработке альянса исторически обездоленных этнических общин страны. Эта новая стратегия должна была осуществляться совместно с военными командирами различных общин в провинциях, а не с лидерами Пешавара. К правительственным чиновникам различных этнических общин также обратились с просьбой присоединиться к новому альянсу или поддержать его. Новая стратегия была доведена до сведения различных политических и военных игроков страны через делегации и представителей. Пятьдесят делегаций были отправлены в несколько частей страны, включая Панджшерскую долину и северную провинцию Балх . Членам делегаций было поручено изучить общую политическую стратегию для коллективных переговоров по правам меньшинств в будущих политических соглашениях. [22] [23] Делегации в Панджшере и на севере страны достигли важных соглашений с Масудом и будущими лидерами возникающей Джунбиш-е Милли Ислами, что легло в основу нового политического соглашения, которое стало известно как Пайман-е Джабалу-Серадж. или соглашение Джабалу-Серадж, названное в честь района в провинции Парван , где в апреле 1992 года проходили одни из последних переговоров. Масуд был выбран главой нового совета, Мохаммад Мохакик из Хезбе Вахдат - его заместителем, а генерал Дустум - его заместителем. командующий его военными делами. [24]
Альянс Вахдата, Джунбеша и Шурай-е Незара Масуда, или Наблюдательного совета, рухнул, когда они попытались взять под свой контроль Кабул. Аналогичным образом распались и политические договоренности между суннитскими организациями моджахедов, превратив город в поле битвы для самых разрушительных и жестоких конфликтов. Вахдат стал важной частью конфликта на протяжении почти трех лет. Это спровоцировало интенсивные внутренние дебаты внутри партии. Вопросы внешнего выравнивания еще больше обострили внутреннюю напряженность. Мухаммад Акбари стал лидером сторонника Масуда внутри партии, бросив вызов мудрости отказа Абдул Али Мазари присоединиться к правительству Бурхануддина Раббани и Масуда и его участию в союзе с Хекматияром , лидером возникшей Хезбе Ислами . как основная оппозиция. [25]
Разногласия между Абдул Али Мазари и Акбари привели к первому серьезному расколу внутри партии. После раскола оба лидера сохранили отдельные политические и военные организации под названием Вахдат, при этом Абдул Али Мазари сохранил основную часть партии. Растущее соперничество и напряженность между двумя лидерами ярко проявились в ходе подготовки к выборам руководства партии в сентябре 1994 года. Выборы прошли на фоне обострения конкуренции между двумя соперничавшими фигурами за лидерство в партии. Партия переживала самую тяжелую внутреннюю борьбу за власть с момента своего создания. Новые политические линии разлома возникли по мере того, как партийные лидеры пытались определить и сформулировать свою политическую программу в Кабуле. Обе стороны были полны решимости победить, чтобы доминировать на руководящих позициях и, следовательно, изменить политическое направление партии. Место проведения предстоящих выборов также оказалось спорным. Акбари настаивал на проведении выборов в Бамиане, где он чувствовал себя сильнее. Напротив, Мазари и его сторонники настаивали на выборах в Кабуле, где он создал более широкую базу поддержки среди городских хазарейцев. Учитывая политические разногласия и личное соперничество между двумя лидерами, первые выборы генерального секретаря партии вызвали острую борьбу. Это также было особенно деликатно в контексте гражданской войны в Кабуле, в отношении которой оба деятеля предлагали разные политические направления партии. Акбари надеялся, что сможет изменить роль партии в войне и конфликте в Кабуле в пользу правительства Раббани, избрав его генеральным секретарем партии. Следовательно, выборы генерального секретаря приобрели первостепенное значение для обеих сторон гражданской войны, чтобы сохранить или изменить политические расклады партии в свою пользу. [26]
Выборы прошли в атмосфере недоверия и насилия. Набрав 43 голоса (из 82 присутствующих членов центрального совета), Абдул Али Мазари был переизбран лидером. Акбари 33 голосами был избран его первым заместителем. Аналогичным образом были достигнуты договоренности и по 20 другим ключевым назначениям. Фракция Акбари завоевала должности глав культурных и военных комитетов, на которые они сильно настаивали. Он и его сторонники считали, что, доминируя в культурных и военных комитетах, они смогут манипулировать военной и пропагандистской машиной партии в пользу правительства Раббани, своего внешнего союзника. Карим Халили, который позже стал лидером партии, был избран главой ее комитета по политическим вопросам. Схема голосования во время выборов дает важную информацию о внутренней политике партии. Члены Насра и Пасдарана, двух крупнейших и наиболее влиятельных численно и политически, доминировали в этом процессе, а также в двух возникших фракциях. Хотя «Наср» сохранял свою сплоченность, большинство других более мелких организаций были разделены. Все бывшие члены Насра в совете проголосовали за Мазари, что свидетельствует о прочной сплоченности Насра как политического блока внутри Вахдата. Напротив, хотя большинство бывших членов Пасдарана поддержали Акбари, некоторые из них отдали свои голоса за Мазари. Например, Али Джан Захиди, Гулам Хусейн Шафак, Хаятулла Балаги и Абдул Ахмед Фаяз, ранее важные местные лидеры Пасдарана, поддержали Мазари. Точно так же большинство бывших членов «Харакат» и «Нахзат» последовали за Пасдараном, в то время как большая часть «Сазман-е Даават» и «Мостазафин» поддержала Мазари. Другие организации, такие как Шурай-е Иттефак и Джаб-е Мотахид, разделились. [27]
Более того, недоверие и подозрения продолжали подрывать новые назначения. Роль внешних игроков, особенно правительства Раббани, была решающей. Считается, что правительство Раббани посредством своих контактов с Акбари работало над тем, чтобы подорвать авторитет Мазари и превратить Хезбе Вахдат в союзника. Мазари сильно подозревал Акбари в попытке подорвать его авторитет. Через несколько недель после партийных выборов, в ответ на предполагаемый план государственного переворота Акбари и частей Харакат Ислами против него, Мазари приказал своим войскам атаковать и изгнать всех своих оппонентов из западной части столицы. В результате Акбари, его сторонники и его союзники в Харакате были вынуждены бежать в районы, контролируемые Масудом на севере столицы. Хотя точные детали предполагаемого заговора остаются неизвестными, Мазари позже утверждал, что Касим Фахим, тогдашний глава разведывательного управления Раббани, работал с Акбари, чтобы военным путем вынудить его отстранить его от руководства. Согласно обвинениям, Масуд финансировал и вооружал до 20 000 солдат, чтобы позволить Акбари взять на себя руководство Вахдатом в Кабуле, а также установить свой контроль в Хазараджате. [28]
Раскол положил начало глубокому и давнему политическому расколу среди хазарейцев Афганистана. В то время как Мазари и его преемник Халили пользовались поддержкой большинства хазарейцев, Акбари в основном действовал против них. После смерти Мазари от рук Талибана в марте 1995 года новым лидером партии был избран Карим Халили . Он реорганизовал партию, восстановил контроль над регионом Хазараджат и присоединился к Масуду и Джунбешу в борьбе против вновь возникшей угрозы Талибана в новом альянсе под названием «Высший совет защиты Родины», который позже стал известен как « Северный альянс ». Напротив, Акбари присоединился к Талибану, когда они взяли под свой контроль Бамиан в сентябре 1998 года. [29]
За свою историю партия потерпела три крупных поражения. Первое поражение ознаменовалось его падением в Кабуле и смертью Мазари от рук Талибана в марте 1995 года. Во-вторых, в августе 1998 года северный город Мазари-Шариф был захвачен талибами; город был вторым важным центром северного альянса после падения Кабула, а также являлся местом сосредоточения войск Вахдата и гражданских хазарейцев. Хезбе Вахдат сыграла ключевую роль в отражении наступления Талибана на город в 1997 году, и на этот раз ей пришлось принять на себя основной удар гнева Талибана. Тысячи хазарейцев были убиты или заключены в тюрьмы. В-третьих, через несколько недель талибы, совершив еще один драматический шаг, захватили Бамиан, новую штаб-квартиру партии. Это ознаменовало конец политической жизни Хезбе Вахдат как сплоченной политической организации. Падение этих двух городов оказалось гораздо большим, чем просто военным поражением. Почти все территории, находящиеся под его контролем, были захвачены талибами. Ее политические и военные кадры бежали в соседние страны. Халили отправился в Иран. Из числа высокопоставленных лидеров только Мухакик после непродолжительного пребывания в Иране быстро вернулся в Афганистан и организовал фронт сопротивления в Балхабском районе Сарипула . Вахдат Ему так и не удалось восстановиться после падения Мазари-Шарифа и Бамиана в руки Талибана из-за высоких потерь среди рядовых и на руководящем уровне. [30]
Таким образом, «Хезбе Вахдат» участвовала в политическом процессе после «Талибана», не имея почти никакого прежнего политического и военного веса. Вахдат по-прежнему утверждал, что представляет хазарейцев, и регион Хазараджат перешел под его контроль после свержения режима Талибана. Во Временной администрации (2001–2002 гг.) Вахдат имел скромный вес; Мухаммад Мохакик представлял партию в качестве одного из заместителей председателя и министра планирования. Члены «Хараката» и «Вахдата Акбари» в основном представляли шиитов во Временной администрации, а также во Временной администрации в 2002-2003 годах. Более того, в новых политических обстоятельствах партии необходимо было адаптироваться к новым политическим реалиям в стране. Новый политический порядок, установленный под эгидой международного сообщества, потребовал трансформации военно-политических организаций в гражданские политические партии. Это повлекло за собой расформирование их военных подразделений, разоружение в рамках возглавляемой ООН программы разоружения, демобилизации и реинтеграции и функционирование в новой правовой и политической среде. Как упоминалось ранее, военная структура «Хезбе Вахдат» распалась под властью Талибана, и в результате в конце 2001 года организация никоим образом не могла сравниться с другими антиталибскими организациями с точки зрения военной структуры и техники. Ее лидерам не хватало политических и военных ресурсов для реорганизации своих боевиков в сколько-нибудь значительном масштабе. В июне 2005 года единственная крупная военная структура, контролируемая партией, Девятый корпус, была расформирована, что положило конец финансовой поддержке из центра военного крыла Вахдата. [31] Не имея ресурсов и слабой организации, партия увидела, что ее военная деятельность почти остановилась; только в северном Афганистане некоторые его элементы сохранились. Слабость Вахдата по отношению к другим, более обеспеченным военно-политическими организациями, усугублялась. Положительным моментом является то, что ее лидеры могут претендовать на то, что фактически отказались от своего военного крыла.
Второе и наиболее насущное требование реформ исходило от политического сообщества хазарейцев. Реформирование и возрождение партии как крупнейшей и наиболее влиятельной хазарейской организации было главным приоритетом для большинства хазарейской интеллектуальной и клерикальной элиты. Многие образованные хазарейцы разного идеологического происхождения бросились в Кабул в 2002 году и вызвались сыграть свою роль в партии. Идеи реформирования и реструктуризации партии были представлены Кариму Халили и Мухаммаду Мохакику, которые считались ключевыми лидерами. Хотя необходимость изменения и расширения партийного руководства часто признавалась и Мохакиком, и Халили, большинство реформистов (включая священнослужителей) были разочарованы отсутствием практической воли и решимости у старших лидеров. [32] В связи с распадом своих военных структур и необходимостью преобразования в полноценную политическую партию, «Хезбе Вахдат» столкнулась с чрезвычайно трудной задачей, потребовавшей радикальных изменений. Переход от военной организации к политической оказался столь же трудным и для других афганских организаций, созданных в годы войны. [33] Но «Хизбе Вахдат» столкнулась с уникальной трудностью, возникшей в результате появления гораздо более крупного образованного класса среди хазарейцев. Политические кадры Вахдата в основном состояли из священнослужителей, получивших образование в религиозных школах Афганистана или Ирана и Ирака. В своем восхождении к политическому лидерству они яростно конкурировали с претендентами с университетским образованием и оставались скептически настроенными и опасающимися современных образованных политиков. Они внезапно оказались вынуждены принять западные представления о демократии, правах человека и т. д. Как и в 1992 году, открытие дверей партии для более образованных хазарейских кадров было предварительным условием удовлетворения реформаторских ожиданий, но возвращение в страну многих молодых хазарейцев, получивших образование в Иране и Пакистане, было несоразмерно угрозе, которая представлялась из-за ограниченного числа левых и правительственных чиновников, принятых в Вахдат в 1992 году. После 2001 года партия номинально сохранила свою старую структуру, в которой семь из одиннадцати комиссий внутри Джагори партии возглавлялись улемами. Только технические и незначительные должности, такие как комитеты здравоохранения и археологии, возглавлялись неклерикальными деятелями. Более того, неклерикальные деятели в основном действовали от имени своих старших духовных лидеров. [34] Но открытость партии для растущей светской интеллигенции означала, что их монополия на политическое руководство хазарейским обществом рисковала быть подорванной. [35]
Хотя некоторые из основателей Вахдата продолжали осуществлять лидерство и политическую власть, большинству других повезло меньше. Неспособность возродить партийные структуры привела к политической маргинализации многих из них. Должностные лица второго ранга «Хезбе Вахдат», такие как большинство членов центрального совета, по большей части не смогли найти государственную работу. Многие из них предпочли проживать в своих родных районах в Хазараджате, вдали от руководства Кабула. [36]
Положение «Хезбе Вахдат» в начале 2009 года и ее политическая раздробленность лучше всего можно объяснить стилем руководства ее лидеров. Сразу после падения Талибана Халили получил широкое признание как лидер партии. В апреле 2002 года он прилетел в Кабул из Бамиана, в результате чего штаб-квартира партии была перенесена в Кабул. Его тепло принял Мохакик, который был заместителем председателя и министром планирования Временной администрации, и другие высокопоставленные деятели организации. Во Временной администрации Халили сменил Мохакика на посту вице-президента, став высшим хазарейским чиновником в правительстве. До президентских выборов 2005 года Мухакик, по крайней мере, официально возглавлял комитет по политическим вопросам «Хезбе Вахдат» в Кабуле. Однако вскоре их отношения начали портиться. Судя по всему, Мухакик занял более конфронтационную позицию в правительстве по вопросам развития и планов восстановления хазарейских районов. Утверждается, что его полномочия как министра планирования передавались более мощному и напористому министерству финансов под руководством получившего западное образование технократа Ашрафа Гани . Мохакик покинул кабинет министров из-за разногласий в 2004 году. [37] С тех пор Халили и Мохакек были вовлечены в личное соперничество и борьбу за власть внутри правительства, а также за лидерство среди хазарейцев. Их соперничество вышло на первый план, когда Мохакик решил баллотироваться в качестве кандидата на президентских выборах в 2005 году, а Халили баллотировался на пост второго вице-президента вместе с Хамидом Карзаем . Впоследствии Мохакик присоединился к основному оппозиционному альянсу «Фронту взаимопонимания», возглавляемому Юнусом Кануни . Находясь в оппозиции правительству, он защищал права хазарейцев и продолжал подрывать позиции Карима Халили. Персонализация руководства не ограничивалась Мохакиком и Халили и привела к фрагментации партии на следующие четыре отколовшиеся организации. [36]
1.Хезбе Вахдат Ислами Афганистан ( Карим Халили ) [36]
2. Хезбе Вахдат Ислами Мардум-э Афганистан ( Мухаммад Мохакик ) [38]
3. Хезбе Вахдат Милли Ислами Афганистан ( Мухаммад Акбари ) [39]
4. Хезбе Вахдат Ислами Миллат-е Афганистан (Курбан Али Эрфани) [39]
Большинство этих терминов являются заимствованиями из арабского языка .
[41]