stringtranslate.com

Кашмирские пандиты

Кашмирские пандиты (также известные как кашмирские брахманы ) [7] — это группа кашмирских индуистов и часть более крупной общины брахманов Сарасват в Индии. Они принадлежат к группе брахманов Панча Гауда [8] из долины Кашмира [9] [10], расположенной на индийской союзной территории Джамму и Кашмир . Кашмирские пандиты — это индуистские кашмирцы, уроженцы долины Кашмира, и единственные оставшиеся индуистские кашмирцы после широкомасштабного обращения населения долины в ислам в средние века. [11] [12] Подстрекаемые ростом исламской воинственности в долине, большое количество покинуло ее в ходе исхода 1990-х годов. Тем не менее, небольшое количество осталось.

История

Фотография Храма Солнца в Мартанде , Археологический отчет Харди Коула по Индии «Иллюстрации древних построек в Кашмире» (1869 г.)

Ранняя история

Индуистская кастовая система региона Кашмир находилась под влиянием буддизма со времен Ашоки , около третьего века до н. э., и следствием этого стало то, что традиционные границы варн были размыты, за исключением брахманов. [13] [14] Другой примечательной чертой раннего кашмирского общества было относительно высокое уважение, которым пользовались женщины по сравнению с их положением в других общинах того периода. [15]

Исторически спорный регион, Северная Индия, подвергался нападениям со стороны тюркских и арабских режимов с восьмого века, но они, как правило, игнорировали окруженную горами долину Кашмира в пользу более легкой добычи в других местах. Только в четырнадцатом веке мусульманское правление окончательно установилось в долине, и когда это произошло, это произошло не столько из-за вторжения, сколько из-за внутренних проблем, вызванных слабым правлением и коррупцией, свойственной индуистской династии Лохара . [16] [17] Мохиббул Хасан описывает этот крах как

Дамары (феодальные вожди) стали могущественными, бросили вызов королевской власти и своими постоянными восстаниями ввергли страну в смятение. Жизнь и имущество были небезопасны, сельское хозяйство пришло в упадок, и были периоды , когда торговля замирала. В социальном и моральном плане двор и страна также погрузились в пучину деградации. [17]

Брахманы были особенно недовольны во время правления последнего царя Лохары, поскольку Сухадева решил включить их в свою систему обременительного налогообложения, тогда как ранее они, по-видимому, были освобождены от него. [18]

Средневековая история

Зульджу, который, вероятно, был монголом из Туркестана , [19] сеял опустошение в 1320 году, когда он командовал войском, которое завоевало многие регионы долины Кашмира. Однако Зульджу, вероятно, не был мусульманином. [19] Действия султана Сикандара Бутшикана (1389–1413), седьмого мусульманского правителя в Кашмире, также имели значение для этого региона. Султана называли иконоборцем из -за его уничтожения многих немусульманских религиозных символов и того, как он заставлял население принимать ислам или бежать. Многие последователи традиционных религий, которые не приняли ислам, вместо этого мигрировали в другие части Индии. Среди мигрантов были некоторые пандиты, хотя возможно, что часть этой общины переехала по экономическим причинам, а также чтобы избежать новых правителей. Брахманам в то время обычно предлагались земельные наделы в других областях правителями, стремившимися использовать традиционно высокую грамотность и общее образование сообщества, а также легитимность, предоставленную им ассоциацией. Результатом этого сдвига как в населении, так и в религии стало то, что Кашмирская долина стала преимущественно мусульманским регионом. [20] [21] Вероятно, в 14 веке кашмирские пандиты разделились на три подкасты: гуру/бачабат (священники), джотиш (астрологи) и каркуны (которые исторически в основном работали на правительство). Большинство кашмирских брахманов являются каркунами, и это, вероятно, связано с обращением большинства кашмирцев в ислам, что привело к снижению спроса на индуистских священников, что заставило большинство кашмирских брахманов искать светскую работу. [22]

Наследник Бутшикана, набожный мусульманин Заин-уль-Абидин (1423–74), был терпим к индуистам вплоть до одобрения возвращения в индуизм тех, кто был насильно обращен в мусульманскую веру, а также участия в восстановлении храмов. Он уважал ученость этих пандитов, которым он дал землю, а также поощрял тех, кто уехал, вернуться. Он управлял меритократией, и среди его ближайших советников были как брахманы, так и буддисты. [23]

Современная история

Картина 1872 года, изображающая Шринагар с пандитами на переднем плане.
Три индуистских священника пишут религиозные тексты – 1890-е годы, Джамму и Кашмир

Ранний модерн

Современный

DL Sheth, бывший директор Центра по изучению развивающихся обществ в Индии (CSDS) , перечисляет индийские общины, которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными » (после таких профессий, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.) сразу после обретения независимости в 1947 году. В этот список вошли кашмирские пандиты, брахманы Нагар из Гуджарата; южноиндийские брахманы; пенджабские кхатри и каястхи из северной Индии; читпаваны и CKP ( Чандрасения Каястха Прабху ) из Махараштры; пробаси и бхадралокские бенгальцы ; парсы и верхушка мусульманских и христианских общин. По словам PKVerma, «образование было общей нитью, которая связывала вместе эту паниндийскую элиту», и почти все члены этих общин умели читать и писать по-английски и получили образование после школы. [24] [25] [26]

Недавние события

Исход из Кашмира (1989–1995)

Кашмирские пандиты были привилегированной частью населения долины во время правления Догры (1846–1947). 20 процентов из них покинули долину в результате земельных реформ 1950 года, [27] и к 1981 году численность пандитов составляла 5 процентов от общей численности населения. [28]

Произведение искусства трех женщин-пандитов из Кашмира

Они начали покидать страну в гораздо больших количествах в 1990-х годах во время вспышки воинственности, после преследований и угроз со стороны радикальных исламистов и боевиков. События 19 января 1990 года были особенно жестокими. В тот день мечети опубликовали заявления о том, что кашмирские пандиты являются кафирами и что мужчины должны покинуть Кашмир, принять ислам или быть убитыми. Тем, кто выбрал первое из этих действий, было сказано оставить своих женщин. Кашмирским мусульманам было поручено определить дома пандитов, чтобы их можно было систематически преследовать для обращения или убийства. [29]

По данным ряда авторов, приблизительно 100 000 из 140 000 кашмирских пандитов покинули долину в 1990-х годах. [30] Другие авторы предполагали более высокую цифру исхода, варьирующуюся от общей численности населения более 150 000 человек [31] до 190 000 из 200 000 пандитов [32] и до числа вплоть до 800 000 человек [33] Характер запланированного исхода остается спорным, при этом участие тогдашнего губернатора Джагмохана в организации тайного исхода стало предметом споров. [34] Многие из беженцев-кашмирских пандитов живут в ужасных условиях в лагерях беженцев в Джамму. [35] Правительство сообщило о террористических угрозах пандитам, все еще проживающим в регионе Кашмира. [36] [37]

Некоторые индусы по всей Индии пытались помочь пандитам. Бал Теккерей из Махараштры получил места в инженерных колледжах для детей этих пандитов. Он был одним из первых, кто помог им, после чего Пенджаб также последовал его примеру. [38] [39] [40]

В 2009 году Законодательное собрание штата Орегон приняло резолюцию о признании 14 сентября 2007 года Днем мучеников в знак признания этнических чисток и кампаний террора, направленных против немусульманских меньшинств Джамму и Кашмира террористами, стремящимися создать исламское государство . [41]

В 2010 году правительство Джамму и Кашмира отметило, что 808 семей пандитов, включающих 3445 человек, все еще живут в Долине и что финансовые и другие стимулы, введенные для поощрения других вернуться туда, оказались безуспешными. Согласно отчету правительства Джамму и Кашмира, 219 членов общины были убиты в регионе между 1989 и 2004 годами, но ни один после этого. [42] Местная организация пандитов в Кашмире , Kashmir Pandit Sangharsh Samiti, после проведения опроса в 2008 и 2009 годах, заявила, что 399 кашмирских пандитов были убиты повстанцами с 1990 по 2011 год, причем 75% из них были убиты в течение первого года кашмирского повстанческого движения. [43] [44]

Изгнанной общине хотелось вернуться после улучшения ситуации. Они этого не сделали, поскольку ситуация в Долине остается нестабильной, и они опасаются риска для своей жизни. [45]

По данным правительства Джамму и Кашмира, по состоянию на октябрь 2015 года только 1 семья кашмирских пандитов вернулась в долину Кашмира с 1990 года, несмотря на финансовую помощь, оказываемую на реабилитацию. [46] По состоянию на 2016 год в общей сложности 1800 молодых кашмирских пандитов вернулись в долину с момента объявления правительством УПА о пакете в размере 1168 крор рупий в 2008 году. [47]

КНР и законы JKMIP

Созданы зоны с офисами для оказания помощи. [48] Было издано множество приказов, циркуляров и рекомендаций для оказания помощи кашмирским пандитам. [49] [50] [51]

Закон штата Джамму и Кашмир о недвижимом имуществе мигрантов (сохранение, защита и ограничение при вынужденных продажах) 1997 года предусматривает, что «любое лицо, которое является несанкционированным владельцем или получателем любого узуфрукта на любое недвижимое имущество мигранта, должно выплатить мигранту такую ​​компенсацию за период несанкционированного занятия и таким образом, который может быть определен окружным магистратом». [52]

Общественно-политические организации

После миграции общины кашмирских пандитов возникли различные общественно-политические организации, представляющие интересы перемещенных лиц. Наиболее известными из них являются Всеиндийское кашмирское общество самджа или AIKS, Всеиндийская конференция кашмирских пандитов, Panun Kashmir & Kashmiri Samiti . Эти организации занимаются восстановлением общины в долине посредством мирных переговоров, мобилизации групп по правам человека и создания рабочих мест для пандитов. [53]

Панун Кашмир выдвинул требования о создании отдельного государства для общины в южной части Кашмира. [54] Иккьют Джамму , политическая партия в Джамму и Кашмире, выступает за создание двух союзных территорий в Кашмире, одной из которых является Панун Кашмир для кашмирских индуистов. [55]

Распределение населения

Кашмирская пара поженилась на традиционной церемонии в Джамму

Согласно переписи 1941 года, в Кашмирской долине насчитывалось 78 800 кашмирских пандитов. [56] [57] Они были распределены по двум округам долины: округ Барамулла , где индуисты составляли 2,1 процента населения; 12 919 индуистов из 612 428 человек в общей сложности. [58] и округ Анантнаг , где они составляли 7,84 процента населения. [59]

Ученый Кристофер Снедден утверждает, что в 1947 году пандиты составляли около 6 процентов населения долины Кашмира. [60] К 1950 году их численность сократилась до 5 процентов, поскольку многие пандиты переехали в другие части Индии из-за политики некомпенсированного перераспределения земель, неурегулированного характера присоединения Кашмира к Индии и угрозы экономического и социального упадка. [27] [28]

По данным переписи 1981 года, в Кашмирском округе проживало 124 078 индуистов, большинство из которых были пандитами. [61] Ученый Александр Эванс подсчитал, что к 1990 году в Кашмирской долине проживало 160 000–170 000 пандитов. [56]

После восстания 1989 года большинство пандитов почувствовали угрозу и покинули Кашмирскую долину, перебравшись в другие части Индии. Большое количество поселилось в округе Джамму штата и в Национальном столичном регионе Индии. Некоторые полностью эмигрировали в другие страны. [9] [60] К 2011 году в Кашмирской долине осталось всего около 2700–3400 пандитов . [10]

По данным индийского правительства, более 60 000 семей зарегистрированы как мигранты из Кашмира, включая некоторые семьи сикхов и мусульман. [62] Большинство семей были переселены в Джамму, NCR и другие соседние штаты. [63]

Общество и культура

Религиозные убеждения

Божественные краски божественной весны
Руины храма Мартанда
Шарда Пит

Кашмир также был землей поклонения Солнцу со святилищами, такими как Храм Солнца Мартанд , основанный Лалитадитьей Муктапидой . Считается, что поклонение Солнцу было принесено в Кашмир царями Кушан из Ирана. Предшественник Лалитадитьи, Ранадитья, как говорят, построил первый храм Солнца. [64] Пение Ванвун является неотъемлемой частью религиозных церемоний кашмирских пандитов.

Места паломничества

Гора Хармукх

Хармук традиционно почитается кашмирскими пандитами, и в 2009 году они предприняли попытку возродить паломничества к этому месту. [65] Храмовая святыня Мата Кхирбхавани [66] в Шринагаре , считающаяся одной из самых священных индуистских святынь, стала местом самого большого собрания кашмирских пандитов в долине Кашмира в 2012 году. [67] [ проверка не удалась ] Святыня расположена в деревне Тулламулла, в 24 км от Шринагара в районе Гандербал. [68]

Фестивали

Праздники кашмирских пандитов включают Шивратри (или Герат на кашмирском языке), который является одним из главных праздников кашмирских пандитов. Наврех или кашмирский лунный новый год также является важным праздником пандитов. [69]

Культура

Женщина-пандит из Кашмира, фотография Фреда Бремнера, около 1900 г.

Одеваться

Подробные записи Кшемендры одиннадцатого века описывают множество предметов, точная природа которых неизвестна. Очевидно, что туники, известные как канчука, носили с длинными рукавами мужчины, а также с длинными и полурукавными версиями женщины. Носили шапки, а также тип тюрбана, называемый ширахшата , в то время как обувь состояла из кожаных туфель и сапог, которые носили с носками. Некоторые предметы были сложными, например, павлиньи туфли, известные как майуропанах  , которые носили последователи моды, и туфли на стальной подошве, украшенные цветочными узорами, смазанные изнутри пчелиным воском . [70] Они также носят мекхала, что является типом пояса . [71]

Существует много ссылок на ношение украшений обоими полами, но существенным упущением в них является любая запись о dejihor , который женщины носят на ухе сегодня как символ их замужества. Кау предположил, что этот предмет украшения, возможно, не существовал в то время. Тексты также упоминают об использовании косметики обоими полами и о том, что женщины принимали сложные прически. Мужчины также могли принимать стильные композиции и носить цветы в волосах, если у них были финансовые средства для этого. [72]

Музыка

Хензае — древняя традиционная форма пения, практикуемая кашмирскими пандитами на их фестивалях. Кажется, она имеет архаичные черты, которые предполагают, что это самая старая форма кашмирского народного пения. [73] [74]

Диета

У кашмирских пандитов есть традиция употреблять мясо, включая баранину и рыбу, но они соблюдают ограничения, установленные шастрами, и не употребляют в пищу мясо запрещённых животных, таких как говядина и свинина. [71] Фредерик Дж. Симунс говорит, что, по некоторым данным, кашмирские пандиты также употребляют рыбу как часть своего рациона. [75]

Подкасты

Кашмирские пандиты делятся на три подкасты: Гуру/Бачабат (священники), Джотиш (астрологи) и Каркун (которые исторически в основном работали на правительство). Все три подкасты взаимодействуют и обучают друг друга, но только подкасты Джотиш и Каркун вступают в браки. [22]

Крамс

Кашмирские индуисты — Сарасватские брахманы , известные под экзонимом Пандит . [76] [77] [78] [79] Кашмирское индуистское общество считает происхождение по отцовской линии. Определенная собственность и титулы могут быть унаследованы по мужской линии, но некоторые наследства могут быть получены по женской линии. [80]

Некоторые известные кашмирские пандитские крамы включают:

Известные кашмирские пандиты

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мотилал был изгнан из своей касты в 1899 году за поездку в Англию и отказ провести церемонию очищения. [89] Неру подвергались стигматизации со стороны других кашмирских пандитов вплоть до 1919 года, и возникли споры о том, что женщины Неру обедали с другими кашмирскими пандитами. [90]

Ссылки

  1. ^ Сингх, Девиндер (21 ноября 2014 г.). «Reinventing Agency, Sacred Geography and Community Formation: The Case of Displaced Kashmiri Pandits in India». Карта мировых религий, меняющихся в зависимости от времени года . Дордрехт: Springer Netherlands. стр. 397–414. doi :10.1007/978-94-017-9376-6_20. ISBN 9789401793759.
  2. ^ «Аспекты защиты деятельности УВКБ ООН в интересах внутренне перемещенных лиц». Refugee Survey Quarterly . 14 (1–2): 176–191. 1995. doi :10.1093/rsq/14.1-2.176. ISSN  1020-4067.:Массовый исход начался 1 марта 1990 года, когда около 250 000 из 300 000 кашмирских пандитов покинули штат.
  3. ^ Юн, Амос (2011). «Строительство Иерусалима в Китае: христиане, власть и место в современном Вэньчжоу — Наньлай Цао». Обзор религиоведения . 37 (3): 236. doi :10.1111/j.1748-0922.2011.01544_1.x. ISSN  0319-485X.
  4. ↑ Казимир, Майкл Дж.; Ланкастер, Уильям; Рао, Апарна (1 июня 1997 г.). «Редакционная статья». Nomadic Peoples . 1 (1): 3–4. doi :10.3167/082279497782384668. ISSN  0822-7942.:С 1947 года около 700 000 индуистов Кашмира чувствовали себя все более неуютно и подвергались дискриминации, а молодежь... из разных источников, таких как исламистские организации, исламские страны, сборщики средств мусульманами Кашмира на Западе и рабочие-мигранты из Азад Кашмира в...
  5. ^ Саркария, Маллика Каур (2009). «Мощные пешки кашмирского конфликта: мигранты-пандиты из Кашмира». Asian and Pacific Migration Journal . 18 (2): 197–230. doi :10.1177/011719680901800202. ISSN  0117-1968. S2CID  145137184.:... Центра центральноазиатских исследований Кашмирского университета и члена Пануна Кашмира (пандит ... Долины в 1990 году, считает, что «это может быть от 300 000 до 600 000 человек
  6. ^ PTI. "30 лет спустя возвращение на родину ускользает от кашмирских пандитов" . Получено 19 апреля 2019 г.
  7. ^ Дучински, Хейли (26 сентября 2013 г.). «Выживание — теперь наша политика: идентичность индуистской общины Кашмира и политика родины». Международный журнал индуистских исследований . 12 (1). academia.edu: 41–64.
  8. ^ Брауэр, Барбара; Джонстон, Барбара Роуз (2016). Исчезающие народы?: Коренные группы и этнические меньшинства в Южной и Центральной Азии . Routledge. ISBN 9781315430393. Все кашмирские индуисты — сарасватские брахманы, известные под экзонимом Пандит (эндоним — Батта), термин, изначально зарезервированный для эмигрантов из Кашмира, состоявших на службе у Моголов.
  9. ^ ab Lyon, Peter (2008). Конфликт между Индией и Пакистаном: Энциклопедия. Bloomsbury Academic. стр. 99. ISBN 9781576077122.
  10. ^ ab Essa, Assad (2 августа 2011 г.). «Кашмирские пандиты: почему мы никогда не бежали из Кашмира». aljazeera.com.
  11. ^ Кау, МК (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. APH. стр. 183. ISBN 9788176485371.
  12. ↑ Сиддхартха Гигу, Варад Шарма (18 октября 2016 г.). Долгая мечта о доме: преследование, изгнание и исход кашмирских пандитов. Издательство Блумсбери. ISBN 9789386250254.
  13. ^ Бамзай, Притхиви Нат Каул (1994). Культура и политическая история Кашмира, том 1. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 191–192. ISBN 978-81-85880-31-0.
  14. ^ Кау, МК (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. Том 4 исследовательской серии KECSS: Культура и наследие Кашмира. APH Publishing. стр. 90. ISBN 978-81-7648-537-1.
  15. ^ Кау, МК (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. APH Publishing. стр. 91. ISBN 978-81-7648-537-1.
  16. ^ Штейн, Марк Аурел (1989) [1900]. Раджатарангини Калханы: хроника королей Кашмира, Том 1 (перепечатанное издание). Мотилал Банарсидасс. стр. 106–108. ISBN 978-81-208-0369-5.
  17. ^ Аб Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. стр. 29–32. ISBN 978-81-87879-49-7.
  18. ^ Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. п. 34. ISBN 978-81-87879-49-7.
  19. ^ Аб Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. п. 35. ISBN 978-81-87879-49-7.
  20. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2004) [2002]. Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения (переиздано (только для продажи в Юго-Восточной Азии) ред.). Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 70–71. ISBN 978-81-208-1991-7.
  21. ^ Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. стр. 28–95. ISBN 978-81-87879-49-7.
  22. ^ ab Witzel, Michael (2008). «Брахманы Кашмира». В Рао, Апарна (ред.). Долина Кашмира. Создание и разрушение составной культуры? . Манохар. стр. 37.
  23. ^ Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. стр. 87, 91–93. ISBN 978-81-87879-49-7.
  24. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Penguin Books. стр. 28. ISBN 9780143103257... ее основными приверженцами были те, кто находился на государственной службе, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя в школах в крупных городах и в высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]... Высшие касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и цкпс (чандрасенья каястха прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Также были включены старые элитные группы, которые возникли во время колониального правления: пробаси и бхадралокские бенгальцы, парсы и верхушка мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, которая связывала вместе эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы
  25. ^ "Поиск идентичности среди далитов среднего класса в Махараштре". Социальное действие . 50. Индийский социальный институт: 72. 2000.
  26. ^ "DL Шет".
  27. ^ ab Zutshi, Languages ​​of Belonging 2004, стр. 318 Цитата: «Поскольку большинство землевладельцев были индуистами, (земельные) реформы (1950 года) привели к массовому исходу индуистов из штата. ... Нестабильный характер присоединения Кашмира к Индии в сочетании с угрозой экономического и социального упадка в связи с земельными реформами привели к росту неуверенности среди индуистов в Джамму и среди кашмирских пандитов, 20 процентов которых эмигрировали из Долины к 1950 году».
  28. ^ ab K Pandita, Rahul (2013). У нашей Луны есть тромбы: Исход кашмирских пандитов . Vintage Books / Random House. стр. 255. ISBN 9788184000870.
  29. ^ Тедж Кумар Тику, Кашмирские пандиты предложили три варианта выбора радикальными исламистами, India Defence Review, 19 января 2015 г.
  30. ^ Bose 1997, стр. 71, Rai 2004, стр. 286, Metcalf & Metcalf 2006, стр. 274
  31. ^ Малик 2005, стр. 318
  32. ^ Мадан 2008, стр. 25
  33. ↑ Нурани, AG (9 июля 2016 г.). «Пандиты Кашмира». Dawn.com . Рассвет.
  34. ^ "Спустя 25 лет после исхода кашмирских пандитов из Долины вопросы о возвращении остаются" . Получено 27 января 2014 г.
  35. ^ "BBC World Service | World Agenda - Give me land". Bbc.co.uk. Получено 28 марта 2013 г.
  36. ^ "23 года спустя кашмирские пандиты остаются беженцами в своей собственной стране - Rediff.com India News". Rediff.com . 19 января 2012 г. . Получено 28 марта 2013 г.
  37. ^ "Индия". Бюро демократии, прав человека и труда, Государственный департамент США. 6 марта 2007 г.
  38. ^ Навнита Бехера (2000). Государство, идентичность и насилие: Джамму, Кашмир и Ладакх . Manohar Publishers & Distributors. стр. 232.
  39. ^ Аджит Чак (2000). Кашмирский шторм. Куропатка. ISBN 9781482844351.
  40. ^ Арвинд Джигу (2000). Уродливый Кашмирец: (Камеи в изгнании). Allied Publishers. ISBN 9798184240367.
  41. ↑ Совместная резолюция Сената 23, 75-я ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ОРЕГОНА — регулярная сессия 2009 г. Архивировано 15 мая 2013 г. на Wayback Machine
  42. ^ "Первая страница: "219 кашмирских пандитов убиты боевиками с 1989 года"". The Hindu . 24 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2010 г. Получено 28 марта 2013 г.
  43. ^ Азад Эсса. «Кашмирские пандиты: Почему мы никогда не бежали из Кашмира – Кашмир: забытый конфликт». Al Jazeera English . Получено 3 августа 2012 г.
  44. ^ GreaterKashmir.com (Greater Service) (20 июня 2011 г.). "399 пандитов убиты с 1990 г. KPSS Последнее обновление:- Пн, 20 июня 2011 г. 18:30:00 GMT". Greaterkashmir.com . Получено 24 мая 2012 г.
  45. ↑ Масих, Арчана (29 апреля 2011 г.). «Трагедия кашмирских пандитов (Часть IV)». Rediff.com .
  46. ^ Чоудхари, Амит Ананд (1 ноября 2015 г.). «За 25 лет в Долину вернулась только одна семья пандитов». The Times of India . Получено 11 февраля 2021 г.
  47. ^ Ясир, Самир (19 января 2016 г.). «Когда мы наконец вернемся домой, спросите перемещенных кашмирских пандитов». Firstpost . Получено 11 февраля 2021 г.
  48. ^ "Untitled Page" . Получено 20 июня 2016 .
  49. ^ "Untitled Page" . Получено 20 июня 2016 .
  50. ^ "Рекомендации Комитета Коула" (PDF) . Получено 21 мая 2011 г.
  51. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 . Получено 25 апреля 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  52. ^ "The Jammu Jammu And Kashmir Gazette" (PDF) . Получено 21 мая 2011 г.
  53. ^ «Команда пандитов из Кашмира посетит долину для переговоров о мире». The Indian Express . 16 мая 2000 г.
  54. ^ "Pandits to float Political Party". The Hindustan Times . 2 января 2007 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 г.
  55. ^ «Забудьте о делимитации; разделите Кашмир; предоставьте Джамму государственность: IkkJutt Jammu». The Northern Herald . 9 июня 2021 г. Архивировано из оригинала 10 июля 2021 г.
  56. ^ Эванс, Отход от истории (2002), стр. 24.
  57. ↑ Перепись населения Индии, 1941 г., том XXII, части I и II (1943 г.), стр. 11.
  58. ↑ Перепись населения Индии, 1941 г., том XXII, часть III (1943 г.), стр. 271.
  59. ↑ Перепись населения Индии, 1941 г., том XXII, часть III (1943 г.), стр. 345.
  60. ^ Аб Снедден, Кристофер (2015), Понимание Кашмира и кашмирцев, Oxford University Press, ISBN 978-1-84904-342-7
  61. ↑ Эванс, Отход от истории (2002), стр. 24–25.
  62. ^ "Кабинет министров одобряет предложение о предоставлении государственных рабочих мест и транзитного жилья в долине Кашмира для реабилитации мигрантов из Кашмира". pib.nic.in . Получено 6 апреля 2018 г.
  63. ^ "Реабилитация кашмирских пандитов". pib.nic.in . Получено 6 апреля 2018 г. .
  64. ^ Бамзай, PNK (1994), Культура и политическая история Кашмира, MD Publications Pvt. Ltd., стр. 204, ISBN 978-81-85880-31-0
  65. ^ "Гангбал-ятра начнется через 100 лет в Кашмире". Zeenews. 31 мая 2009 г.
  66. ^ "Храм Кхир Бхавани | Район Гандербал, Правительство Джамму и Кашмира" . Получено 7 марта 2019 г.
  67. ^ indianexpress.com, Сринагар (8 июня 2009 г.). «Разделение долины влияет на Кашмири, молодежь пандитов переходит на девнагари».
  68. ^ "Единство индуистов и мусульман, изображенное в храме Мата Кирбхавани в Кашмире". Biharprabha News . 29 мая 2012 г.
  69. ^ Линг, Хупинг (2008). Новые голоса: опыт недостаточно представленных американцев азиатского происхождения. Издательство Ратгерского университета. стр. 135. ISBN 978-0-8135-4342-0.
  70. ↑ Кау, стр. 94–95.
  71. ^ ab Michael Witzel (сентябрь 1991 г.). "БРАХМИНЫ КАШМИРА" (PDF) . стр. 44. Получено 25 января 2021 г.
  72. ↑ Кау, стр. 95–97.
  73. ^ «Хензае: фольклорный жанр, увиденный по-новому». www.koausa.org .
  74. ^ MK Kaw (2001). Кашмирские пандиты: Взгляд в будущее. APH Publishing. С. 113–115. ISBN 978-81-7648-236-3.
  75. ^ Фредерик Дж. Саймонс (1994). Не ешьте эту плоть: пищевые избегания от доисторических времен до наших дней. Издательство Висконсинского университета. стр. 284. ISBN 9780299142506. Есть даже сообщения о том, что некоторые брахманы (бенгальские брахманы, брахманы Ории, брахманы некоторых частей Бихара, брахманы Сарасвата северной Индии и кашмирские пандиты) едят рыбу.
  76. ^ ab Brower & Johnston 2016, стр. 130: «Кашмирские индуисты — все сарасватские брахманы, известные под экзонимом Пандит (эндоним — Батта), термин, изначально зарезервированный для эмигрантов-кашмирских брахманов на службе у Моголов. Их фамилии (крам) обозначают их изначальные профессии или прозвища их предков (например, Хаким, Каул, Дхар, Райна, Тенг)».
  77. ^ Кау, МК (2001). Кашмирские пандиты: взгляд в будущее. APH Publishing. стр. 223. ISBN 978-81-7648-236-3. Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые сейчас составляют большинство в долине Кашмира... В то время как кашмирские пандиты имеют ту же этническую группу, что и кашмирские мусульмане, и разделяют их среду обитания, язык, одежду, еду и другие привычки, кашмирские пандиты являются составной частью индуистского общества Индии в религиозном плане.
  78. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль населения Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека . Kamla-Raj Enterprises: 15 . Получено 1 января 2017 г. Таким образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя в то время составляли этнически однородное население, стали отличаться друг от друга по вере и обычаям.
  79. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль населения Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека : 16. Получено 1 января 2017 г. Шейхи считаются потомками индуистов и чистых кашмирских мусульман, исповедующих суннитскую веру, большую часть населения округа Шринагар и штата Кашмир.
  80. ^ Брауэр и Джонстон 2016, стр. 130.
  81. ↑ Журнал антропологического исследования Индии, том 52. Исследование. 2003. Получено 2 декабря 2010 г. Бут/Батты Пенджаба изначально были брахманами, переселившимися из Кашмира во время голода 1878 года.
  82. ^ ab Исследуйте кашмирских пандитов. Dharma Publications. ISBN 9780963479860. Получено 2 декабря 2010 г.
  83. ^ abc Brower & Johnston 2016, стр. 130: «Шейх: местные новообращенные, подразделяющиеся на многочисленные подгруппы. Большинство в основном сохраняют свои фамилии или патронимы (крам), указывающие на их изначальную профессию, местность или общину, например, Хар (плотник), Пампори (место), Батт и Пандит (брахман), Дар (кшатрий), но с ростом исламизации некоторые отказались от них»
  84. ^ abcdefghi Труды - Индийский исторический конгресс, том 63. Индийский исторический конгресс. 2003. стр. 867. Получено 30 декабря 2016 г. ... мусульмане также сохранили свои индуистские кастовые названия, известные как Крамы, например, Тантре, Наяк, Магре, Ратер, Лоне, Бат, Дар, Паррай, Манту, Яту.....
  85. ^ abcdefghij Лоуренс, сэр Уолтер Ропер (2005). Долина Кашмира. Азиатские образовательные услуги. стр. 304. ISBN 978-81-206-1630-1. Среди ведущих Крамов можно упомянуть следующие имена: Тикку, Раздан, Как, Мунши, Мату, Качру, Пандит, Сапру, Бхан, Зитшу, Райна, Дар, Фотадар, Мадан, Тусу, Вангну, Муджу, Хоху и Дулу. .
  86. ^ аб Шофилд, Виктория (2003). Кашмир в конфликте. ИБ Таурис и Ко с. 4. ISBN 1860648983. Получено 25 июня 2012 г.
  87. ^ abcdefghijklmno Агравал, Премендра (20 августа 2014 г.). Проклятый и джихадистский сосед. Коммерческие услуги. стр. 86. ISBN 9788193051207. Проверено 5 апреля 2023 г. Значение фамилий, встречающихся на кашмирском дереве пандитов: Бакайя, Сапру, Бакши, Мунши, Вазир, Чалкбаст, Бхан, Лангар или Лангру, Ваттал, Базаз, Таймини, Матту, Чак, Залпури, Хар, Хазари, Зутши, Раздан, Тикху, Катью, сопори, Туссу, Хаксар, Райна, Валу или Вали, Ванту/Ванчу, Гамквар, Ках, Мушран, Шарга, Ханду, Гурту, Китчлу и Ганджу.
  88. ^ abcd Thomas-Symonds, Nicklaus (30 июля 2010 г.). Attlee: A Life in Politics. Bloomsbury Publishing. стр. 182. ISBN 978-0-85771-066-6.
  89. ^ Нанда, BR (1963). Неру: Мотилал и Джавахарлал . Oxford University Press. стр. 38-40.
  90. ^ Гопал, Сарвепалли (1975). Джавахарлал Неру: Биография . Том. Один, 1889–1947 гг. Джонатан Кейп. п. 17.
  91. ^ Сингх, Кулдип (2 декабря 1998 г.). «Некролог: П. Н. Хаксар». www.independent.co.uk . Получено 16 июля 2013 г. .
  92. ^ Мохан Кумар (1981). Сэр Тедж Бахадур Сапру: политическая биография. Випул Пракашан . Проверено 25 марта 2007 г. Даже сейчас среди кашмирских брахманов в Индии есть много выдающихся знатоков персидского языка. Сэр Тедж Бахадур Сапру и Раджа Нарендранатх упомянут двоих из них.
  93. ^ «Кашмирские пандиты выходят на передний план». Hindustan Times . 12 февраля 2013 г. Получено 9 января 2021 г.
  94. ^ @sanjivbhatt (14 апреля 2018 г.). "985204040500957185" ( Твит ) . Получено 23 марта 2022 г. – через Twitter .
  95. ^ Танеджа, Нидхима (8 октября 2022 г.). «Раадж Кумар — принц Болливуда оставил полицию, чтобы жить королевской жизнью в своих белых туфлях». ThePrint . Получено 3 августа 2023 г.
  96. ^ "Анупам Кхер будет работать над расширением прав и возможностей сообщества кашмирских пандитов". Hindustan Times. 11 апреля 2009 г. Получено 2 июля 2013 г. в качестве члена сообщества [кашмирских пандитов]
  97. ^ "Кунал Кхему о том, как быть кашмирским пандитом: "Время от времени я чувствовал себя аутсайдером, но..."". Bollywood Hungama . 13 мая 2019 г. Получено 3 августа 2023 г.
  98. ↑ Шах, Шрея (18 августа 2013 г.). «Oh My God!». Verve . Получено 3 августа 2023 г.
  99. ^ "Сегодня состоялась первая всемирная встреча молодежи пандитов Кашмира". The Indian Express . 7 января 2012 г. Получено 2 июня 2023 г.
  100. ^ Tarannum, Asira (31 января 2016 г.). «Я верю в свое выступление: Манав Каул». Deccan Chronicle . Получено 2 июня 2023 г.
  101. ^ Mishra, Itishree (31 августа 2015 г.). «Райна — очень заботливый муж, — говорит его жена Приянка». The Times of India . Получено 3 августа 2023 г.
  102. ^ "RN Kao вспомнил". ANI . 20 января 2022 . Получено 9 мая 2022 .
  103. ^ Дин, Риаз (2019). Картографирование Большой игры: исследователи, шпионы и карты в Азии девятнадцатого века . Оксфорд: Каземат (Великобритания). стр. 41, 57. ISBN 978-1-61200-814-1.
  104. ^ "Сампат Пракаш скончался: श्रीनगर में संपत प्रकाश का दिल का दौरा Джон Сон Джонс, Мэнсон чирикает в Твиттере и "Джон Нэй". Пенджаб Кесари . 2 июля 2023 г. Получено 2 июля 2023 г.
  105. ^ "'Standing up' for Kashmir". The New Indian Express . 23 января 2020 г. Получено 2 октября 2023 г. Я из консервативной семьи кашмирских пандитов.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с кашмирскими пандитами .