Гиппий Элидский ( / ˈ hɪ p iə s / ; греч. : Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος ; конец V в. до н. э.) был греческим софистом и современником Сократа . С уверенностью , характерной для поздних софистов, он утверждал, что его считают авторитетом во всех вопросах, и читал лекции по поэзии , грамматике , истории , политике , математике и многому другому. [1] Большинство современных знаний о нем получено от Платона , который характеризует его как тщеславного и высокомерного.
Гиппий родился в Элиде в середине V в. до н. э. (ок. 460 г. до н. э.) и был, таким образом, младшим современником Протагора и Сократа . Он жил по крайней мере так же поздно, как Сократ (399 г. до н. э.). Он был учеником Гегесидама. [2] Благодаря его таланту и мастерству, его сограждане пользовались его услугами в политических вопросах и в дипломатической миссии в Спарту . [3] Но он был во всех отношениях похож на других софистов того времени: он путешествовал по разным городам и областям Греции с целью обучения и публичных выступлений. Два диалога Платона , « Гипий» и « Гипий» характеризуют его как тщеславного и высокомерного. « Гипий» (авторство этого произведения Платоном иногда подвергается сомнению) касается вопроса о прекрасном и намеренно выставляет знания и самонадеянность Гиппия в нелепом свете. В «Гиппиасе младшем» обсуждается недостаток человеческих знаний , и Гиппий характеризуется как смехотворно тщеславный. [1]
Гиппий был человеком очень обширных знаний, и он занимался не только риторическими , философскими и политическими исследованиями, но также был хорошо сведущ в поэзии , музыке , математике , живописи и скульптуре , и он утверждал, что обладает некоторыми практическими навыками в обычных жизненных искусствах, поскольку он имел обыкновение хвастаться тем, что не носил на своем теле ничего, что не было бы сделано им самим, например, его перстень с печатью , его плащ и обувь . [4] Ему приписывали утраченную работу, известную как Olympionikō̂n Anagraphḗ ( Ὀλυμπιονικῶν Ἀναγραφή ), в которой победа Корэба была рассчитана как произошедшая в 776 году до нашей эры и стала основой всех более поздних списков Олимпиад и их победителей. [5] С другой стороны, его знания всегда кажутся поверхностными, он не вникает в детали какого-либо конкретного искусства или науки и довольствуется определенными обобщениями, что позволяет ему говорить обо всем без основательного знания какой-либо из них. Это высокомерие, в сочетании с невежеством, является главной причиной, которая спровоцировала Платона на его суровую критику Гиппия, поскольку софист пользовался очень широкой репутацией и, таким образом, оказывал большое влияние на образование молодежи высших классов. Плутарх также критиковал Гиппия в «Жизни Нумы» в «Сравнительных жизнеописаниях» , когда писал о хронологии отношений Нумы с Пифагором , упоминая, что хронология была основана на « Олимпионике Анаграфе» , и заявляя, что Гиппий не имел авторитетной основы в своей работе. [6] Математическое открытие, приписываемое Гиппию, иногда называют квадратрицей Гиппия.
Его великое мастерство, по-видимому, состояло в произнесении грандиозных показательных речей; и Платон высокомерно заявляет, что он отправится в Олимпию и там произнесет перед собравшимися греками речь на любую тему, которая может быть ему предложена; [7] и Филострат на самом деле говорит о нескольких таких речах, произнесенных в Олимпии, и которые произвели большой фурор. Если такие речи были опубликованы Гиппием, то до нас не дошло ни одного образца. Платон утверждает, что он писал эпическую поэзию , трагедии , дифирамбы и различные речи, [8] а также труды по грамматике , музыке , ритму , гармонии и множеству других предметов. [9] Он, кажется, особенно любил выбирать антикварные и мифические сюжеты для своих показательных речей. Афиней упоминает произведение Гиппия под названием Synagoge , которое в остальном неизвестно. [10] Его эпиграмма сохранилась у Павсания . [11]
Гиппию приписывают создание идеи естественного права. Этот идеал впервые появился в пятом веке до нашей эры. По словам Гиппия, естественное право никогда не должно было быть заменено, поскольку оно было универсальным. [12] Гиппий рассматривал естественное право как привычную сущность, в которой люди принимают участие без предварительного размышления. Он считал элиту в государствах неотличимой друг от друга, и поэтому они должны воспринимать друг друга таковыми. Из-за этого, рассуждает он, они должны рассматривать и относиться друг к другу как к обществу единодушного государства. Эти идеи были переданы через кинизм и стоицизм, позже став основой для превращения римского права в законодательство. [13] Наряду с естественным правом Гиппий также писал о самодостаточности как об обязательном принципе. Он использовал этот принцип в своих учениях, когда собирал знания по многочисленным предметам, чтобы никогда не быть перехитрённым или не подвергать сомнению свою репутацию. [14]