В Новом Завете есть ряд эпизодов, в которых Иисус был отвергнут . Иисус отвергнут в иудаизме как неудавшийся еврейский претендент на роль мессии и лжепророк всеми конфессиями иудаизма .
В шестой главе Евангелия от Марка есть рассказ о посещении Иисусом своего родного города вместе со своими последователями. В субботу он входит в синагогу и начинает учить. В рассказе говорится, что многие, кто слышал его, были «изумлены» и соблазнены, и они спрашивали его: «Не плотник ли он, сын Марии?» Он добавляет, что он не мог совершить там никаких «чудесных дел», кроме как исцелить нескольких больных. Удивленный отсутствием веры в него в обществе, Иисус замечает, что «пророки не бывают без чести, разве только в отечестве своем, и у сродников своих, и в доме своем» (Марка 6:1-6).
Рассказ, изложенный в Евангелии от Матфея, отличается от этого рассказа тем, что синагоги описывают Иисуса как «сына плотника» и утверждают, что он не мог совершить многих могущественных дел (а не ни одного). [1] (Матфея 13:54-58)
Евангелие от Луки переносит эту историю в начало проповеди Иисуса в Галилее; по мнению лютеранского комментатора Марка Аллана Пауэлла , это было сделано для того, чтобы вступить в то, что последует за этим. [2] В этой версии Иисус описывается как совершающий публичное чтение Писания ; он утверждает, что является исполнением пророчества в Исаии 61:1–2. (Лука 4:16-30)
В Евангелиях от Матфея и Марка также описывается, как толпа называет Иисуса братом Иакова , Симона , Иосифа и Иуды (у Марка также упоминаются, но не называются по именам, сестры Иисуса), что предполагает, что толпа считает их просто обычными людьми и критикует совершенно иное поведение Иисуса.
Лука добавляет, что Иисус рассказывал истории о том, как во времена Илии была спасена только сидонянка , и как во времена Елисея , хотя в Израиле было много прокаженных, был очищен только сириец . Это, по словам Луки, заставило людей напасть на Иисуса и преследовать его на вершине холма, чтобы попытаться сбросить Иисуса, хотя Иисус ускользает. Некоторые ученые приходят к выводу, что историческая точность версии Луки сомнительна [ сломанный якорь ] , в данном конкретном случае ссылаясь на то, что в Назарете нет скалы. [3] Однако поблизости есть несколько крутых обрывов. Один из них, гора Обрыв, часто отмечается как место в народной традиции. [4]
Негативный взгляд на семью Иисуса может быть связан с конфликтом между апостолом Павлом и иудейскими христианами . Критический биограф А. Н. Уилсон предполагает, что негативные отношения между Иисусом и его семьей были помещены в Евангелия (особенно в Евангелие от Марка, например, Марк 3:20–21, Марк 3:31–35), чтобы отговорить ранних христиан от следования культу Иисуса, который был отправлен семьей Иисуса: «… не было бы ничего удивительного, если бы другие части церкви, особенно язычники, любили рассказывать истории об Иисусе как о человеке, который не имел сочувствия или поддержки со стороны своей семьи». [5] Джеффри Бютц [6] более лаконичен: «… к тому времени, когда Марк писал в конце 60-х годов, языческие церкви за пределами Израиля начали возмущаться властью, которой обладал Иерусалим, где Иаков и апостолы были лидерами, тем самым обеспечивая мотив для антисемейной позиции Марка …» (стр. 44). Другие известные ученые согласны с этим (например, Кроссон, 1973; [7] Мак, 1988; [8] Пейнтер, 1999). [9]
Матфея 21:42, Деяния 4:11 и Марка 12:10 говорят об Иисусе как о краеугольном камне , который отвергли строители (или «виноградари»). 1 Петра 2:7 обсуждает это отвержение Иисуса. Это ссылается на похожую формулировку в Псалме 117:22: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла .
Согласно Евангелиям от Матфея и Луки, галилейские города Хоразин , Вифсаида , Капернаум и Десятиградие не покаялись в ответ на учение Иисуса, поэтому Иисус заявил, что нечестивые города Тир , Сидон , Содом и Гоморра покаялись бы; последним будет отраднее в День Суда, а Капернаум, в частности, низвергнется в ад (Матфея 11:23, Луки 10:13–15).
Согласно Евангелию от Луки 9:51–56, когда Иисус вошел в самаритянскую деревню, его не приняли, потому что он направлялся в Иерусалим. (Была вражда между иудеями и их храмом в Иерусалиме и самаритянами и их храмом на горе Гаризим ). Ученики Иисуса Иаков и его брат Иоанн хотели вызвать огонь с неба на деревню, но Иисус отчитал их, и они продолжили путь в другую деревню. [10]
В Евангелии от Иоанна 6:60–6:66 записано, что «многие ученики » оставили Иисуса после того, как он сказал, что те, кто ест его тело и пьет его кровь , пребудут в нем и будут иметь жизнь вечную (Евангелие от Иоанна 6:48–59). В Евангелии от Иоанна 6:67–71 Иисус спрашивает Двенадцать Апостолов , хотят ли они также уйти, но Петр отвечает, что они стали верующими.
Иисус отвергается в иудаизме как неудавшийся еврейский претендент на мессию и лжепророк всеми основными еврейскими конфессиями. Иудаизм также считает поклонение любому человеку формой идолопоклонства , [11] [12] и отвергает утверждение, что Иисус был божеством. Однако мессианские еврейские организации, которые не считаются еврейскими ни одной из основных еврейских конфессий, такие как «Евреи за Иисуса» , заявили, что он — Мессия, обещанный Торой и Пророками. [13]
С еврейской стороны, рассказы об отвержении Иисуса евреями занимают видное место в Биркат ха-Миним Амиды и Талмуда . Талмуд указывает, что раввин Гамалиил II поручил Самуилу ха-Катану написать еще один параграф для центральной молитвы Амиды, яростно порицая (ранних христианских) информаторов и еретиков , который был вставлен как двенадцатый параграф в современной последовательности (Биркат ха-Миним). [23]
С христианской стороны, рассказы об отвержении Иисуса евреями занимают видное место в Новом Завете , особенно в Евангелии от Иоанна . Например, в 7:1–9 Иисус перемещается по Галилее, но избегает Иудеи, потому что «иудеи/иудеи» искали возможности убить его. В 10:20 многие говорили, что «в нем бес, и он безумен». В 7:12–13 некоторые говорили, что «он хороший человек», тогда как другие говорили, что он обманывает людей, но все это были «шепоты», никто не говорил публично из-за «страха перед иудеями/иудеями». Отвержение иудеями также записано в 7:45–52, 8:39–59, 10:22–42 и 12:36–43. 12:42 говорится, что многие уверовали, но держали это в тайне, опасаясь, что фарисеи исключат их из синагоги; см. также Иамнийский собор .
По словам Джереми Коэна,
[е]ще до появления Евангелий апостол Павел (или, что более вероятно, один из его учеников) изображал евреев как убийц Христа [24] ... Но хотя Новый Завет ясно рассматривает евреев как ответственных за смерть Иисуса, Павел и евангелисты еще не осудили всех евреев, по самому факту их еврейства , как убийц Бога и его мессии. Это осуждение, однако, должно было вскоре прийти." [25]
Эмиль Факенхайм писал в 1987 году:
«... За исключением отношений с христианами, Христос христианства не является еврейской проблемой. Не может быть никакого диалога, достойного этого имени, если христиане не признают — нет, не будут дорожить — тем фактом, что евреи на протяжении двух тысячелетий христианства имели свою собственную повестку дня. Не может быть никакого иудео-христианского диалога, достойного этого имени, если не будет оставлено одно христианское направление деятельности — миссии для евреев. Более того, его нужно оставить не как временную стратегию, а в принципе, как двухтысячелетнюю теологическую ошибку. Цену этой ошибки в христианской любви и еврейской крови трудно себе представить». [26]
Иероним : «После притч, которые Господь говорил народу и которые понимали только Апостолы, Он переходит в Свое отечество, чтобы и там учить». [27]
Златоуст : «Под отечеством Своим здесь Он подразумевает Назарет; ибо не там, а в Капернауме, как сказано ниже, Он сотворил столько чудес; но им Он являет Свое учение, вызывая не меньше удивления, чем Свои чудеса». [27]
Святой Ремигий : «Он учил в их синагогах, где собиралось множество людей, потому что именно для спасения множества людей Он сошел с небес на землю. Отсюда следует: так что они дивились и говорили: откуда у этого человека такая мудрость и столько могущественных дел? Его мудрость относится к Его учению, Его могущественные дела — к Его чудесам». [27]
Иероним : «Удивительное безумие назареев! Они удивляются, откуда у самой Мудрости мудрость, откуда у Силы могущественные дела! Но источник их заблуждения близок, потому что они считают Его Сыном плотника; как они говорят: не плотников ли Он сын?» [27]
Златоуст : «Поэтому они были во всем неразумны, видя, что они мало ценили Его из-за того, кто считался Его отцом, несмотря на многочисленные примеры в старые времена, когда сыновья славные происходили от незнатных отцов; как Давид был сыном земледельца, Иессей; Амос был сыном пастуха, сам пастух. И они должны были воздать Ему большую честь, потому что, будучи от таких родителей, Он говорил таким образом, ясно показывая, что это произошло не от человеческого труда, но от божественной благодати». [27]
Псевдо-Августин : «Ибо Отец Христа есть тот Божественный Творец, который сотворил все эти творения природы, который поставил Ноев ковчег, который установил скинию Моисееву и установил ковчег завета; тот Творец, который шлифует упрямый ум и сокрушает гордые мысли». [27]
Иларий из Пуатье : «И это был сын плотника, который покоряет железо посредством огня, который испытывает добродетель этого мира на суде и формирует грубую массу для всякого дела, необходимого человеку: например, для образа наших тел, для различных служений членов и для всех действий вечной жизни». [27]
Иероним : «И когда они ошибаются в Его Отце, неудивительно, если они ошибаются также и в Его братьях. Отсюда добавлено: не Его ли Мать Мария, и братья Его Иаков, и Иосиф, и Симон, и Иуда? И сестры Его, не все ли они с нами?» [27]
Иероним : «Те, кого здесь называют братьями Господа, являются сыновьями Марии, сестры Его Матери; она — мать этого Иакова и Иосифа, то есть Марии, жены Клеопы, и это та Мария, которая называется матерью Иакова Меньшего». [27]
Августин : «Неудивительно, что родственники по материнской линии должны называться братьями Господа, когда даже по родству с Иосифом некоторые здесь называются Его братьями теми, кто считал Его сыном Иосифа». [27]
Иларий Пуатье : «Таким образом, Господь не пользуется почетом у Своих; и хотя мудрость Его учения и сила Его дел вызывают у них восхищение, они все же не верят, что Он делал это во имя Господа, и бросают Ему в зубы ремесло Его отца. Среди всех чудесных дел, которые Он совершил, они были тронуты созерцанием Его Тела, и поэтому они спрашивают: откуда у этого человека все это? И поэтому они соблазнились в Нем». [27]
Иероним : «Это заблуждение иудеев — наше спасение и осуждение еретиков, ибо они воспринимали Иисуса Христа как человека настолько, что считали Его сыном плотника». [27]
Златоуст : «Заметьте милосердие Христа; Его злословят, но Он отвечает с кротостью; Иисус сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем». [27]
Святой Ремигий : «Он называет себя Пророком, как и Моисей заявляет, когда говорит: Пророка воздвигнет вам Бог из братьев ваших» (Втор. 18:18). И должно знать, что не только Христос, который есть Глава всех Пророков, но и Иеремия, Даниил и другие меньшие Пророки имели больше чести и уважения среди чужеземцев, чем среди своих собственных граждан». [27]
Иероним : «Ибо для граждан почти естественно испытывать зависть друг к другу; ибо они не смотрят на нынешние дела человека, но помнят слабости его детства; как будто они сами не прошли через те же самые стадии возраста к своей зрелости». [27]
Иларий Пуатье : «Далее Он отвечает, что Пророк не имеет чести в своем отечестве, потому что именно в Иудее Он должен был быть осужден на крестный приговор; и поскольку сила Божия предназначена только для верующих, Он здесь воздержался от дел божественной силы из-за их неверия; откуда следует, И Он не совершил там многих чудес из-за их неверия». [27]
Иероним : «Не потому, что они не верили, Он не мог творить Своих великих дел; но для того, чтобы, творя их, Он не осуждал Своих сограждан в их неверии». [27]
Златоуст : «Но если Его чудеса вызывали их удивление, почему Он не творил многих? Потому что Он не стремился показать Себя, но чтобы принести пользу другим; и когда это не сработало, Он презрел то, что относилось только к Нему, чтобы не увеличить их наказание. Зачем же тогда Он творил даже эти немногие чудеса? Чтобы они не говорили: мы бы поверили, если бы какие-нибудь чудеса творились среди нас». [27]
Иероним : «Или мы можем понимать это иначе, то есть, что Иисус презираем в Своем собственном доме и стране, означает в еврейском народе; и поэтому Он сотворил среди них немного чудес, чтобы они не остались совсем без извинения; но среди язычников Он ежедневно творит большие чудеса через Своих Апостолов, не столько исцеляя их тела, сколько спасая их души». [27]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .