Церковь Иммануила ( иврит : כנסיית עמנואל , Кнесият Иммануэль; немецкий : Иммануэлькирхе ; норвежский : Иммануэлькиркен ) — протестантская церковь в районе американо-немецкой колонии Тель-Авива в Израиле .
Церковь была построена в 1904 году для немецкой евангелической общины, которой она служила до ее роспуска в начале Второй мировой войны в 1940 году. В 1955 году Всемирная лютеранская федерация передала управление зданием церкви Норвежскому церковному министерству в Израиле , и новая община начала формироваться. Сегодня церковь используется различными протестантскими конфессиями, включая мессианское движение. [1]
Джордж Адамс и Авраам Маккензи, колонисты из Мэна, прибыли в Яффо 22 сентября 1866 года. Они основали Американскую колонию в Яффо, которая теперь является частью муниципалитета Тель-Авив-Яффо . Они возвели свои деревянные дома из сборных сегментов, которые привезли с собой. Многие поселенцы заразились холерой , и около трети из них умерли. [2] Большинство вернулись в Америку. В 1869 году их заменили вновь прибывшие поселенцы из Королевства Вюртемберг во главе с Георгом Давидом Хардеггом (1812–1879) и Кристофом Хоффманном (1815–1885), членами Общества Храма . [3]
Однако в июне 1874 года в конфессии Храма произошёл раскол . Лидер Храма Хардегг и около трети храмовников вышли из Общества Храма после личных и существенных ссор с Кристофом Хоффманном. [4] В 1878 году Хардегг и большинство раскольников основали Ассоциацию Храма (Tempelverein), но после смерти Хардегга в следующем году сплочённость её приверженцев ослабла.
В 1885 году пастор Карл Шлихт из Иерусалимской евангелической общины начал прозелитизм среди раскольников и преуспел в формировании евангелических общин. [5] В 1889 году бывшие темплеры, протестантские немецкие и швейцарские эмигранты, а также местные и иностранные прозелиты основали евангелическую общину Яффы. Иоганн Георг Каппус-старший (1826–1905) стал первым председателем общины, его поддержал и позже сменил его сын Иоганн Георг Каппус-младший (1855–1928). [6]
Среди прихожан были такие состоятельные члены, как Платон фон Устинов и Вильгельм Фридрих Фабер (1863–1923), президент Deutsche Palästina-Bank , который переехал в Яффо в 1899 году, когда банк открыл там свой филиал. [7] Устинов предоставил новой общине зал своего Hôtel du Parc в Яффо для проведения богослужений. [8]
Начиная с 1890 года Ассоциация Иерусалима предоставляла Яффской евангелической общине финансовые субсидии. [9] Ученики из семей отступников были исключены из школы тамплиеров с 1874 года. [10] Немецкое правительство обычно софинансировало школы немецкого языка в Святой Земле, выделяя около четверти их годового бюджета с 1880 года. [11]
Ассоциация Иерусалима и Лютеранская евангелическая государственная церковь в Вюртемберге согласились выплачивать зарплату профессиональному пастору для общины Яффо. [12] Они наняли Альберта Ойгена Шлайха из Корнталя , теолога и педагога. [13] Он прибыл 10 марта 1897 года и остановился в отеле Устинова, пока они с женой не нашли подходящее жилье. [14] Община арендовала местную часовню Лондонского общества по распространению христианства среди евреев за ежегодную плату в размере 100 франков Латинского валютного союза за ее услуги. [8] Шлайх ввел некоторые лютеранские традиции из государственной церкви Вюртемберга. [15] В 1900 году около 30–40 прихожан посещали службы по воскресеньям в часовне Лондонского еврейского миссионерского общества. [16]
В 1905 году Шлайх обвинил немецкого вице-консула доктора Ойгена Бюге (1859–1936) в Яффо в нарушении консульских тайн в обмен на подарки. [17] Поэтому Бюге был переведен по дисциплинарным причинам в Алеппо , однако Министерство иностранных дел Германии также настаивало на переводе Шлайха, поскольку считало, что именно Шлайх, а не Бюге, нанес ущерб его репутации за рубежом. Евангелический высший церковный совет , исполнительный орган прусской государственной церкви, оказал давление на Ассоциацию Иерусалима, чтобы освободить Шлайха от должности в Яффо, таким образом, он был назначен на другую пасторскую должность в Германии. [18] Яффская община попрощалась со Шлайхом 25 декабря 1905 года, и Георг Иоганнес Эггер (1842) поблагодарил Шлайха и его жену за 9 лет успешной пасторской работы. [19]
Между 1906 и 1912 годами Иерусалимская ассоциация и Евангелическая государственная церковь Вюртемберга финансировали пастора Вильгельма Георга Альберта Целлера. [20] Он считал растущую еврейскую иммиграцию угрозой для немецких колонистов, сообщая об их страхах, что они могут быть изгнаны в конце концов, и поэтому рекомендовал им эмигрировать в немецкую, менее населенную колонию в Африке. [21] За ним последовал харизматичный пастор доктор Эйтель-Фридрих Карл Бальтазар фон Рабенау , снова поддерживаемый спонсорами из Штутгарта. [20]
6 апреля 1910 года принц Эйтель Фридрих Прусский и его жена София Шарлотта Ольденбургская посетили Яффо и церковь Иммануила, где их принял пастор Целлер. [22]
После начала Первой мировой войны Высокая Порта де-факто отменила личную экстерриториальность и консульскую юрисдикцию для иностранцев в соответствии с Капитуляциями Османской империи от 7 сентября 1914 года. [23] Многие молодые мужчины-прихожане покинули Яффо, чтобы присоединиться к Германской императорской армии . [24] Рабенау сопровождал их, чтобы служить военным капелланом . Прусский евангелический верховный церковный совет приказал ему вернуться в октябре. [25] Его жена и двое сыновей переехали в Германию на время войны.
Османские власти заставили все вражеские миссионерские учреждения закрыться в октябре 1914 года, и многие ученики-миссионеры затем присоединились к совместной евангелическо-тамплиерской школе Яффо. [23] Их помещения были конфискованы для военных целей. [25] В ноябре 1914 года османский султан Мехмед V, исполняя обязанности халифа , объявил джихад , что вызвало страх перед антихристианскими зверствами среди прихожан. [7]
Военные годы характеризовались растущей инфляцией османских банкнот, что привело к серьезным потерям Иерусалимской ассоциации при переводе зарплат своим сотрудникам в Святой Земле, поскольку ассоциации приходилось покупать — в обмен на марки — иностранную валюту, деноминированную в инфляционных османских банкнотах, которые приходилось снова продавать в Яффо за менее инфляционные османские твердые монеты по курсу, намного ниже номинала. [26] К 1916 году османские банкноты упали до ¼, позже до 1 ⁄ 6 своего довоенного курса в марках, который сам был инфляционным. Дефицит товаров, связанный с войной, еще больше привел к дороговизне большинства продуктов, поэтому Иерусалимской ассоциации пришлось увеличить свои переводы в Святую Землю. [27]
17 ноября 1917 года британцы захватили Яффу, и большинство прихожан-мужчин австрийской, немецкой или османской национальности из Яффы и Сароны, включая Рабенау, были интернированы в Вильгельме как граждане противника . [28] В 1918 году интернированные мужчины были депортированы в лагерь к югу от Газы , в то время как прихожане, оставшиеся в Яффе, подвергались строгому полицейскому контролю. [29] В августе 1918 года интернированные были перемещены в Сиди-Бишр и Хелуан недалеко от Александрии в Египте . [30] [29] Рабенау и интернированные построили общинную жизнь в своем египетском изгнании, которая продолжалась три года. [31] После вступления в силу Версальского договора 10 января 1920 года египетские лагеря были распущены, и Рабенау стал координатором закрытия интернированных. [32] Большинство интернированных вернулись в Святую Землю, за исключением тех, кто был запрещён британским чёрным списком, таких как д-р Фридрих Иеремиас, настоятель Иерусалима. [33] Рабенау отправился в Германию, чтобы воссоединиться со своей семьёй, британцы отказали ему в возвращении в Яффо в июле 1920 года. [34] В апреле 1921 года Прусский евангелический верховный церковный совет назначил Густава Дальмана , бывшего главу Немецкого протестантского института археологии в Иерусалиме, настоятелем Евангелической церкви Спасителя до прибытия Альбрехта Альта .
В апреле 1926 года Ассоциация Иерусалима назначила Эрнста Петцольда помощником пастора Яффы. [35] В сентябре 1928 года он прочитал лекцию на ежегодной конференции протестантских пасторов Леванта под названием «Наши общины в их положении по отношению к другим группам немецкой культуры». [36] К 1930 году немецкие евреи составляли самую большую группу немцев на Святой Земле, однако меньшинство среди всех палестинцев, темплеры насчитывали 1300 человек, а оставшиеся 400 немцев были — за исключением нескольких католиков (в основном священнослужителей [37] ) и нескольких неверующих — преимущественно протестантами, среди них было 160 прихожан (по состоянию на 1927 год) общины Яффы. [38]
В апреле 1931 года Петцольд вернулся в Германию, а пасторство осталось без персонала из-за финансовых ограничений во время Великой депрессии . [39]
Когда нацистская партия намеревалась расправиться с протестантскими церковными организациями в Германии с 1932 года, особенно с конституционными выборами пресвитеров и синодалов старой прусской церкви в ноябре 1932 года, это не сыграло никакой роли в Святой Земле. Однако недавно основанное нацистское движение веры немецких христиан получило в среднем треть пресвитеров и синодалов в Германии.
После того, как 23 июля 1933 года Адольф Гитлер навязал всем немецким церковным органам неконституционное переизбрание всех пресвитеров и синодалов, массовое участие в голосовании протестантских нацистов, которые годами не появлялись на богослужениях, не говоря уже о церковных выборах, вызвало необычайно высокую явку, которая дала немецким христианам долю в 70–80% пресвитеров и синодалов, за некоторыми исключениями. [40] Однако это не означало автоматически полного захвата немецкими христианами всех протестантских организаций, поскольку из-за децентрализованной и низовой организации многих протестантских групп официальные церковные органы не имели прямого контроля, это было особенно актуально для миссионерских фондов, таких как Ассоциация Иерусалима.
В Германии протестантская оппозиция впервые сформировалась среди пасторов с Чрезвычайным соглашением пасторов , основанным для борьбы за пасторов, дискриминируемых немецкими христианами за их еврейское происхождение. Это соглашение помогло основать Протестантские исповедующие церкви , которые во всех уничтоженных протестантских церковных органах были аналогичны официальным немецким христианским церковным органам, которые Исповедующая церковь считала раскольническими за их отказ от всеобщего таинства крещения . Большинство пасторов в Святой Земле встали на сторону Исповедующей церкви, как и большинство членов исполнительного совета Ассоциации Иерусалима, среди которых был Рабенау, противник нацизма с 1931 года. [41] Ассоциация Иерусалима назначала пасторов, уволенных или отправленных в неоплачиваемый отпуск официальными церковными органами, подчинявшимися нацистам, для общин в Святой Земле.
18–20 октября 1933 года немецкие протестантские миссионерские фонды в рамках Deutscher Evangelischer Missionsbund (DEMB) собрались в Бармене и отвергли попытку подчинить миссионерские общества — в ходе всепроникающего Gleichschaltung всех гражданских организаций — подчиняющейся нацистам Немецкой евангелической церкви . Иерусалимская ассоциация сохранила свою юридическую независимость, успешно отклонила применение так называемого арийского параграфа для своих собственных сотрудников и новое назначение своего исполнительного совета с большинством в две трети для немецких христиан . [42]
Однако, покорные нацистам немецкие христиане , занимая ключевые позиции в бюрократии официальных протестантских церковных органов, нашли другие способы давления на миссионерские общества. Иностранная валюта, назначенная по нерыночным курсам, должна была быть выплачена исключительно на зарплаты немецким гражданам, таким образом, зарплаты палестинских граждан (например, арабов-протестантов) стало очень трудно организовать, Иерусалимская ассоциация должна была брать долги в палестинских фунтах в Deutsche Palästina-Bank, что снова должно было быть разрешено нацистским правительством, которое подчиняло любую иностранную задолженность немецких юридических лиц его соглашению как часть своей политики жесткой экономии. [43]
Поскольку миссии зависели от перевода средств за границу, правительственное нормирование иностранной валюты стало средством шантажа их сотрудничества. [44] Иерусалимская ассоциация получила определенную поддержку в Немецком христианском - рационализированном старопрусском Евангелическом Верховном Церковном Совете и Исповедующей Церкви, которые собирали и переводили средства для усилий Иерусалимской ассоциации. [45] С февраля 1934 года новый Церковный Иностранный Департамент (Kirchliches Außenamt) под руководством немца христианина Теодора Хеккеля (1894–1967) новой покорной нацистам Немецкой Евангелической Церкви претендовал на надзор над немецкими протестантскими миссиями. [46] Хеккель также председательствовал в совете попечителей Евангелического Иерусалимского фонда с 1933 года. Хеккель принял решение от имени Церковного иностранного департамента также субсидировать зарплаты церковных служащих в Яффо и Хайфе, которые ранее выплачивались только Ассоциацией Иерусалима. [46]
В отличие от других миссий, Иерусалимская ассоциация имела лишь крошечные доходы в иностранной валюте вне нацистского контроля, а именно арендную плату за бывший армянский приют в Вифлееме, сдаваемый в аренду британскому мандатному правительству для его психиатрической лечебницы. Таким образом, зарубежные усилия Иерусалимской ассоциации в основном зависели от переводов из Германии, которая теперь находилась под финансовым контролем нацистского правительства. [47] Чтобы получить пайку иностранной валюты, Иерусалимской ассоциации требовалось согласие Евангелического верховного церковного совета , чтобы правительственное нормирование выдавало иностранную валюту.
Пасторы протестантских церквей Леванта решили провести свою ежегодную конференцию на Пасху 1934 года (1 апреля), чтобы оградить свои общины от немецко-нацистской борьбы церквей . [48] Пасторы Яффы и Хайфы в любом случае сообщили, что их общины чувствовали себя более связанными с Ассоциацией Иерусалима, чем с Евангелической церковью старого прусского союза и ее Иерусалимским пробством. [49]
В октябре 1934 года DEMB снова собрался в Тюбингене, заявив о своей приверженности Исповедующей церкви и ее Барменской декларации от мая 1934 года, однако фактическая политика зависела — в каждом конкретном случае — от мнения соответствующего ответственного лица. [50] В то время как в Германии церковным СМИ было запрещено сообщать о борьбе церквей, в Британской Палестине цензуры не было . Поэтому проректор Эрнст Райн, ответственный редактор «Gemeindeblatt», позволил своему тогдашнему викарию Георгу Вайссу (позднее дьякону в Нюрнберге ) сообщать о немецкой борьбе церквей, открыто встав на сторону Исповедующей церкви, в своей статье по случаю Праздника урожая ( нем . Erntedankfest ). [46] Немец Кристиан Хеккель, глава церковного иностранного отдела, резко раскритиковал Райна и Вайсса за эту статью. [51]
В феврале 1935 года Рабенау, в то время ведущий представитель Исповедующей церкви и противник нацизма, ушел с поста ответственного за связи с общественностью в Германии Иерусалимской ассоциации. [52] После того, как Совет братьев старой прусской церковной провинции Померания , исполнительный директор Померанской исповедующей церкви, согласился освободить своего викария Феликса Модерова, он переехал в Яффо, чтобы служить там в качестве вспомогательного пастора с 1935 по 1937 год. [46] [53] Также проректор Райн потребовал, чтобы его новым викарием стал пастор-оппонент, и выбрал другого померанского теолога, Фрица Мааса (1910–2005), своим викарием в Иерусалиме. [54]
Однако в немецкой дипломатической службе так называемый арийский параграф стал причиной увольнения немецкого генерального консула в Иерусалиме доктора Генриха Вольфа летом 1935 года, поскольку его протестантская жена Ильза (ум. 1988), служившая пресвитером Иерусалимской евангелической общины, считалась нацистскими расистами частично еврейкой. [54] «Среди немецких жителей страны только [евреи и] лютеране выразили сожаление по поводу увольнения Вольфа, а их иерусалимская газета [Gemeindeblatt] опубликовала теплую статью, восхваляющую его деятельность. Аналогичные чувства были выражены в еврейской газете Doar Hayom , которая восхваляла его консульскую деятельность и возвещала о его усилиях не задеть чувства тех, кто выступал против нацистского режима ». [55]
В 1937 году пастор Кристиан Берг сменил ушедшего на пенсию Детвига фон Эрцена в Хайфе. Берг был отправлен в неоплачиваемый отпуск своим работодателем, немецкой христианской евангелическо - лютеранской государственной церковью Мекленбурга , после того, как нацистское правительство подало на него в суд на политическом процессе в Шверине в июне 1934 года. [53] Для него Палестина стала безопасным изгнанием от дальнейшего нацистского преследования. После окончания олимпийского сезона охоты в Германии нацистское правительство снова усилило преследование оппонентов. Гестапо арестовало Рабенау и еще семь лидеров Исповедующей церкви 23 июня 1937 года, когда они выходили из берлинской церкви Фридрихсвердер . После допросов и некоторого времени содержания под стражей он был снова освобожден.
«Neueste Nachrichten aus dem Morgenland», журнал Иерусалимской ассоциации, жаловался на еврейскую иммиграцию в Палестину (1937) и арабский национализм (1939), который он считал следствием проникновения европейских разлагающих идеологий. [56]
После возвращения Модерова в Германию в 1937 году отставной Эрцен снова служил пастором в Яффо до 1939 года. [38] Ассоциация Иерусалима в Германии столкнулась с растущей враждебностью со стороны антисемитов к своему названию, ссылающемуся на Иерусалим, и к своему журналу, ссылающемуся на Левант. Таким образом, 27 февраля 1938 года Ассоциация Иерусалима приняла название аффикс Jerusalemsverein/Versorgung deutscher evangelischer Gemeinden und Arabermission in Palästina (Ассоциация Иерусалима/Поддержание немецких протестантских общин и миссия арабов в Палестине). [57]
В июле 1939 года Эрцен покинул Яффо, чтобы провести летние каникулы в Германии, а также позаботиться о своей зарплате, которая удерживалась на немецком счете, поскольку — в преддверии войны — продовольственное управление заблокировало большинство переводов за границу с начала 1939 года. [58] Ассоциация Иерусалима использовала Haavara Ltd. для своих переводов в Палестину в период с 1937 по 1939 год. [59]
С вторжением Германии (1 сентября) и Советского Союза (17 сентября) в Польшу в 1939 году началась Вторая мировая война , за которой последовало британское интернирование большинства мужчин-прихожан Яффо немецкой или другой вражеской национальности в качестве вражеских иностранцев . В мае 1940 года все оставшиеся вражеские иностранцы Яффо, Бир-Салема , Сароны и Тель-Авива, которые еще не были интернированы, такие как немцы- неевреи , венгры и итальянцы, были интернированы в Вильгельме , которая была преобразована в лагерь для интернированных. [60] Остальные были эвакуированы на Кипр в апреле 1948 года. [60]
Отношения ранних протестантов Яффы не были особо напряженными. [61] Петер Мартин Метцлер продал тамплерам другую недвижимость и свою больницу, которую он построил, 5 марта 1869 года с условием дальнейшего сотрудничества с реформатскими (кальвинистскими) диаконисами из материнского дома диаконис Риен и предоставления благотворительной медицинской помощи всем нуждающимся в ней [62] [63] Врачом был доктор Готтлоб Зандель, отец инженера Теодора Занделя . [64] Однако в 1882 году проповедник при королевском дворе Вюртемберга доктор Фридрих Браун опорочил тамплиеров в своем труде «Protestantismus und Sekten» (Протестантизм и секты), назвав их «носящими характер болезненно ненормальных». [65] Когда в марте 1897 года пастор Шлайх прибыл в Яффо, тамплиеры предложили ему свой зал для общения для его первой проповеди о вступлении в евангелическую общину, и Шлайх согласился [66] Однако в октябре того же года, путешествуя и собирая средства в Вюртемберге, Шлайх раскрыл, что его цель — прозелитизм среди мусульман и тамплиеров, которые чувствовали себя глубоко оскорбленными, когда их упоминали в одном ряду с нехристианскими мусульманами. [66] Поэтому отношения снова охладились.
В 1897 и 1898 годах тамплиеры Яффы и Сароны интриговали с Высокой Портой и Министерством иностранных дел Германии против планов строительства объединенной евангелической школы и общественного центра, финансируемых щедрыми пожертвованиями Брауна и других. Поэтому закладка краеугольного камня для евангелического общественного центра была отложена, поскольку тамплиеры утверждали, что право собственности на строительную площадку будет оспариваться [67]. Поэтому Вильгельм II и Августа Виктория не смогли присутствовать на ней.
Немецкий император Вильгельм II , его жена Огюст Виктория , покровительница Иерусалимской ассоциации, и их свита остановились в Яффо 27 октября 1898 года. Их туристическое агентство Thomas Cook разместило императорских гостей в устиновском «Hôtel du Parc», единственном заведении в Яффе, которое считалось подходящим. для них, в то время как дальнейшее окружение остановилось в отеле «Иерусалим» (тогда Зеештрассе, сегодня Рехов Ауэрбах № 6; רחוב אוארבך) тамплиера Эрнста Хардегга. [68] Таким образом, Вильгельм II, как summus episcopus (Верховный губернатор Евангелической государственной церкви в старых провинциях Пруссии) во время своего визита сохранил баланс между тамплиерами и евангелистами-протестантами.
Все граждане Германии надеялись после визита на улучшение обращения с ними со стороны османских властей, но тщетно, крошечная община немцев на Святой Земле играла лишь незначительную роль в немецко-османских отношениях, которые не могли быть омрачены ссорами поселенцев на Святой Земле. [69]
Больница, основанная Метцлером и управляемая с 1869 года тамплиерами и протестантскими диаконисами, финансировалась за счет медицинского страхования, которое предусматривало более высокие взносы для протестантов и более низкие для тамплиеров, которые считали себя основными поставщиками услуг больницы с момента ее покупки в 1869 году. В целом доходы от медицинского страхования также покрывали расходы, вызванные бедными пациентами из общего населения Яффо, которых лечили, даже если они не могли за это заплатить. [70] В 1901 году отношения между протестантами и тамплиерами настолько смягчились, что взносы протестантов были снижены до 20 и 30 франков в год, прежде чем обе религиозные группы стали платить равные взносы с 1906 года [71]
Пастор Целлер, служивший в Яффо с 1906 года, предпринял усилия по примирению обеих групп. [19] После десяти лет переговоров об объединении евангелической и тамплиерской школ, долгое время отвергаемых проректором Иерусалима и Ассоциацией Иерусалима из-за их предубеждений против тамплиеров как сектантов, было достигнуто соглашение. [20] 27 октября 1913 года евангелическая и тамплиерская школы объединились в общую школу в новом школьном здании тамплиеров, строительство которого было завершено в октябре 1912 года, вплоть до его сноса, расположенного в сегодняшних Реховских соснах, напротив дома № 44 [62] Она оставалась экуменической школой до своего закрытия британцами в ноябре 1917 года. [62] Ассоциация Иерусалима тратила 10% своего бюджета на школы на Святой Земле.
С философией Храмового общества, реконструировать Святую землю, чтобы собрать народ Божий, угасающей ввиду воскрешения Святой земли еврейским поселением, вера тамплиеров потеряла связывающую силу для многих ее членов, и особенно многих молодых, которые открыли для себя нацизм как неконфессиональную замену вакуума. Таким образом, большинство нацистов на Святой земле были тамплиерами. Это привело к полному повороту в отношениях евангелистов и тамплиеров, потому что до 1933 года евангелические протестанты имели сильную умственную и финансовую поддержку со стороны немецких протестантских церковных органов , в то время как тамплиеры были несколько сиротами. После 1933 года тамплиеры все больше узурпировали позиции с влиятельными связями с нацистской партией и нацистскими правительственными органами в Германии, в то время как немецкие протестантские церковные органы как партнеры евангелических общин на Святой земле потеряли государственную поддержку из-за борьбы церквей и общего отказа Гитлера и Альфреда Розенберга от христианства, считавшегося неразрывно иудаизированным с Десятью заповедями и Ветхим Заветом. Корнелиус Шварц, тамплиер из Яффо, возглавлял палестинскую фракцию (Landesgruppe) нацистской партии, с ним многие молодые люди приобрели влияние на давно существующие институты, такие как евангелическое прево и его общины, а также на само общество Храма. [72] Министерство иностранных дел Германии навязало немцам-неевреям различных конфессиональных принадлежностей более тесное сотрудничество под влиянием палестинских нацистских чиновников, имевших происхождение от Храма. [59]
Численность прихожан изменялась следующим образом:
В 1903 году общее число прихожан в Яффо и Хайфе составляло 250 человек. [77]
18 июля 1898 года Метцлер, который тогда жил в Штутгарте, передал общине свой последний участок недвижимости в Яффо для строительства евангелической церкви, общественного центра и квартиры пастора, в то время как его друг и разведенный зять Устинов вознаградил Метцлера 10 000 франков, что составило две трети предполагаемой цены участка [80]. В августе 1898 года Эрнст Август Фойгт, архитектор из Хайфы, передал свои планы комбинированной церкви, общественного центра, школы и квартиры пастора. [81]
Запоздалый фирман , разрешающий строительство, наконец, прибыл 27 октября 1898 года, после попыток тамплиеров помешать запланированному строительству, однако слишком поздно для императорского присутствия при закладке краеугольного камня. [82] [83]
После того, как император Вильгельм II открыл тогдашнюю евангелическую церковь Спасителя в Иерусалиме в День Реформации 31 октября 1898 года, большая часть сопровождающей свиты была полна решимости вернуться в Яффу, чтобы вернуться на свой корабль. Однако авария поезда на железной дороге Яффа-Иерусалим , открытой в 1892 году, прервала их путешествие, так что они прибыли в Яффу только 2 ноября. [84]
Таким образом, протестантские сановники среди них приняли участие в закладке краеугольного камня евангелической церкви и общественного центра в Яффо, среди них д-р Роберт Боссе (*1832–1901*), прусский министр образования, культа, культуры и медицины, исполнительный совет Иерусалимской ассоциации, д-р Фридрих Вильгельм Баркхаузен (*1831–1903*), президент Евангелического высшего церковного совета и генеральные суперинтенданты различных церковных провинций в Евангелической государственной церкви старых провинций Пруссии, представители других немецких и швейцарских протестантских церковных организаций (Браун для Вюртемберга), Лютеранской церкви Норвегии и Церкви Швеции , а также других протестантских церквей Венгрии, Италии, Нидерландов и США, всего 45 женщин и мужчин императорской делегации. [85] Из местных знатных особ в церемонии приняли участие Кристоф Хоффман II (младший), президент Храмового общества, и представители евангелических общин в Вифлееме в Иудее , Бир-Салеме , Хайфе и Иерусалиме. Браун, придворный проповедник короля Вильгельма II Вюртембергского , произнес речь на церемонии и пожертвовал 10 000 марок [86] Фактически краеугольный камень включал в себя акт об основании и семена зерна и овощей, символизирующие плодородие равнины Шарон . [86]
Общая запланированная сумма в 30 000 марок оказалась слишком малой, поэтому несколько месяцев спустя Ассоциация Иерусалима отказалась от софинансирования проекта, посчитав его несерьёзным. В 1899 году Фойгт заявил, что участок слишком мал для общественного центра и церкви, как планировалось [87]. Затем община с согласия Брауна потратила его пожертвование в размере 10 000 марок на дом Хайльперна (сегодняшний Рехов Бир-Хофманн № 9), чтобы он стал школой и пасторским домом , последний из которых также обслуживает сегодняшнюю общину. Однако тогда в этом доме всё ещё располагалось немецкое вице-консульство, и консул Эдмунд Шмидт попросил разрешить ему и дальше оставаться там, пока не будет достроено новое, всё ещё существующее вице-консульство в сегодняшнем Рехов Эйлат № 59. [88] Таким образом, школа временно осталась в «Отеле дю Парк» Устинова. Таким образом, бывшее место Метцлера на тогдашней Вильгельмштрассе (сегодня Рехов Бир-Хофманн № 15) было зарезервировано для будущего отдельного церковного здания. [87]
В апреле 1900 года пастор Шлайх и его жена переехали в дом Хайльперна, а также в школу с 30 учениками, среди которых были католические и еврейские ученики, но не тамплиеры, из Яффы и соседних Неве-Цедека и Неве-Шалома . [89] В ноябре 1917 года школа была закрыта британцами. Вся собственность конгрегации, Иерусалимской ассоциации и прихожан немецкой и другой вражеской национальности была взята под государственную опеку. С созданием регулярной британской администрации в 1918 году Эдвард Кейт-Роуч стал государственным хранителем вражеской собственности в Палестине , который сдавал собственность в аренду и собирал арендную плату, пока собственность не была окончательно возвращена ее фактическим владельцам в 1925 году. [90]
14 апреля 1918 года Джон Мотт и Дж. Х. Олдхэм , два экумениста, основали Чрезвычайный комитет по сотрудничеству миссий , Мотт стал его президентом, а Олдхэм — секретарем. [91] Мотту и Олдхэму удалось внести статью 438 в Версальский договор , чтобы имущество немецких миссий не подлежало экспроприации в качестве немецких репараций за Первую мировую войну. [92] Ассоциация Иерусалима и Евангелический Иерусалимский фонд тем временем назначили шведского лютеранского архиепископа Натана Сёдерблома своим спикером в Британии. [92]
В мае 1919 года Ассоциация Иерусалима сообщила рейхскомиссару по делам немцев как вражеских граждан за рубежом , что ее потери имущества на Святой Земле составили 891 785 марок по довоенному курсу (около 44 589,25 фунтов стерлингов или 212 329,76 долларов США). Версальский договор, подписанный 28 июня 1919 года, окончательно вступил в силу 10 января 1920 года и таким образом легализовал существующее британское опекунство над имуществом общины, прихожан и Ассоциации Иерусалима. [93] Школы Иерусалимской ассоциации были вновь открыты под управлением британского правительства в 1920 году. [90] В апреле 1920 года союзники собрались на конференцию в Сан-Ремо и договорились о британском правлении в Палестине, за которым последовало официальное учреждение гражданской администрации 1 июля 1920 года. [32] С этого дня Кейт-Роуч передал собранную арендную плату за имущество, находящееся под опекой, фактическим владельцам. [32] Лига Наций узаконила это, предоставив мандат Великобритании в 1922 году, а Турция , преемница Османской империи, окончательно легализовала британский мандат Лозаннским договором , подписанным 24 июля 1923 года и вступившим в силу 5 августа 1925 года. [94] [95] Таким образом, государственное опекунство закончилось в том же году, и предыдущие владельцы получили полностью защищенное юридическое положение как владельцы. [96] Ассоциация Иерусалима подала заявку на регистрацию в качестве палестинского юридического лица, которая была предоставлена в 1928 году. [35]
Ассоциация Иерусалима возобновила работу своих собственных школ и своей школы в Яффо, которая находилась в кондоминиуме с тамплиерами. Однако проректор Райн жаловался на сокращение числа учеников в евангелических школах, чьи родители были немецкими, австрийскими или другими немецкоязычными евреями, особенно в трудные годы 1931 и 1932 годов. [39]
Начиная с 1933 года новое немецкое нацистское правительство пыталось подчинить себе немецкие школы в Святой Земле, снова используя зависимость поставщиков школ от переводов из Германии. Эрцен и Райн боролись с деконфессионализацией евангелических школ. [97] Ректор Райн преуспел в сопротивлении слиянию оставшихся евангелических школ со школами тамплиеров до 1937 года, после чего они стали языческими, обучая учеников нацистскому мировоззрению . [72] Чтобы вернуть себе влияние на учебную программу, Райн затем попытался присоединиться к палестинской секции Национал -социалистической учительской лиги (НСЛБ), но президент палестинской НСЛБ д-р Курт Хегеле отказал Райну в членстве. [72] Таким образом, к 1938 году все учителя-неевреи немецкой национальности присоединились к НСЛБ, за исключением Райна и некоторых других евангелических миссионеров. [98]
После начала Второй мировой войны в сентябре 1939 года вся собственность общины Яффо, ее прихожан немецкой или другой вражеской национальности и Ассоциации Иерусалима была передана Хранителю вражеской собственности , снова Кейту-Роучу, а школы находились под надзором Комитета по надзору за немецкими образовательными учреждениями под руководством англиканского епископа Иерусалима Джорджа Фрэнсиса Грэма Брауна . [60] После интернирования всех прихожан Яффо немецкой или другой вражеской национальности в 1940 году помещения и дома в Яффо были конфискованы мандатным правительством. Позднее Министерство англиканской церкви среди еврейского народа использовало церковь Иммануила для своих служб до 1947 года. Государство Израиль, с Яффо, принадлежащим его государственной территории, стало преемником мандатного правительства в этом опекунстве в мае 1948 года, однако, за исключением здания самой церкви Иммануила, поскольку новое государство не конфисковало места поклонения. [99]
После того, как в 1899 году завершились первые строительные работы по возведению объединенной евангелической церкви, общественного центра и школы, а краеугольный камень был заложен в ноябре 1898 года, Ассоциация Иерусалима вернулась в качестве партнера и финансиста церкви и поручила Паулю Фердинанду Гроту (1859–1955), архитектору иерусалимской евангелической церкви Спасителя и реставратору церкви Всех Святых в Виттенберге , разработать к концу 1901 года планы будущей уединенной церкви Иммануила. [8]
Придворный проповедник Штутгарта Браун начал кампанию по сбору средств, в которой также приняла участие великая княгиня Вера Константиновна Российская , племянница и приемная дочь покойной королевы Вюртемберга Ольги и короля Карла I , чтобы собрать необходимые средства, а Браун и его жена сами пожертвовали 25 000 марок. [8] [20] В 1902 году османские власти признали строительную площадку на тогдашней Вильгельмштрассе (сегодня Рехов Бир-Хофманн № 15) религиозной собственностью, включая ее освобождение от налога на имущество . [100]
После того, как Ассоциация Иерусалима пригрозила выбрать другого архитектора, если Грот не сократит свои планы до менее дорогостоящего проекта, Грот предоставил планы более дешевой церкви в начале 1903 года. [101] Затем Ассоциация Иерусалима поручила архитектору и тамплиеру Бенджамину Санделю (1877–1941), тогда руководившему строительством аббатства Святой Марии Сион в Иерусалиме и сыну покойного Теодора Санделя, стать руководителем, а тамплиеру Иоганнесу Веннагелю (1846–1927) из Сароны — подрядчику по строительству, начав раскопки 11 мая 1903 года. Однако строительство продвигалось медленно, поскольку Грот опоздал с отправкой подробных планов, которые были полностью получены только в феврале 1904 года. [101] Затем Грот отказался от каких-либо поощрений.
Браун, самый выдающийся жертвователь для общины и церкви, отправился от имени Иерусалимской ассоциации из Штутгарта в Яффо, чтобы присутствовать на открытии церкви Иммануила, запланированном на Пятидесятницу 1904 года (22 мая). К сожалению, он заболел дизентерией после прибытия и умер в больнице в Иерусалиме 31 мая 1904 года. [102] Он был похоронен на англо-прусском одновременном англиканско-евангелическом кладбище на горе Сион , недалеко от могилы Самуэля Гобата . [103]
Торжественное открытие церкви «Иммануил» было перенесено на понедельник 6 июня, оно проводилось в строгом стиле и на нем присутствовали Бюге, участники других евангелических общин и темплеры. [103] Год спустя, 6 июня, Теодор Шнеллер отслужил панихиду по Брауну. [103]
Стены построены из двух видов натурального камня: желтовато-серого песчаника, добываемого недалеко от Яффо, и известняка , так называемого мелики , из гор Бир-Набала . [101] Крыша покрыта черепицей из Марселя .
Внутреннее пространство приблизительно ориентированного молитвенного зала перекрыто крестовыми сводами , на его северной стороне на чердаке установлен орган . [101]
Башня, в которой находится лестница, примыкает к северному боковому проходу и западному отсеку главного нефа . [101]
Мебель была в основном импортирована из Германии. [102] Король Вюртемберга Вильгельм II и королева Шарлотта пожертвовали церковные часы. В своей функции summus episcopus Евангелической государственной церкви старых провинций Пруссии король Вильгельм II Прусский (также германский император) и его жена Августа Виктория пожертвовали главный колокол с надписью "Gestiftet von SM dKuK Wilhelm II u. IM dKuK Auguste Victoria 1904/Zweifle nicht! Ap. Gesch. 10.20". [104]
Evangelischer Kirchenbauverein под покровительством Огюста Виктории подарила маленькие колокольчики. [102] Она также подарила алтарную Библию со своим рукописным посвящением: «Ja kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will Euch erquicken». [105]
Мисс Ниф из Штутгарта финансировала алтарь и кафедру, в то время как Устинов подарил общине большое распятие из оливкового дерева. [102] Прихожане собрали 4050 франков на орган, изготовленный Walcker Orgelbau в Людвигсбурге . Витражи были изготовлены Glasmalereianstalt Ferdinand Müller в Кведлинбурге . В 1906 году на стенах церкви Иммануила была установлена мемориальная доска в честь Фридриха Брауна. [103]
В 1977 году церковь Иммануила была отремонтирована, в ходе которой были заменены старые окна и орган. Норвежец Виктор Спарре создал новые окна из витражного стекла. Пауль Отт (*1903–1991*) из Геттингена создал новый орган в 1977 году. Апсида украшена надписью на еврейском стихе 3:16 из Евангелия от Иоанна Богослова :
"כי כה אהב אלהים את העולם עד כי נתן את בנו יחידו למען לא יאבד כל ן בו, אלא ינחל חיי עולם». [106]
29 августа 1951 года Государство Израиль и Всемирная лютеранская федерация , которая заботилась о бывшей немецкой протестантской миссионерской собственности в Израиле, заключили соглашение о компенсации за утраченную миссионерскую собственность и о будущем использовании нынешних мест поклонения. [107]
В 1955 году Всемирная лютеранская федерация, приняв решение в согласии с Евангелической церковью в Германии , новым объединением немецких церковных органов, отвечающим за их зарубежные усилия, и Ассоциацией Иерусалима (во главе с ее вице-президентом Рабенау), передала церковь Иммануила Норвежскому церковному министерству в Израиле .
Сегодня церковью пользуются и другие конгрегации, помимо лютеранской.
Нынешняя лютеранская община состоит из широкого круга верующих в Иисуса из многих различных конфессий. Некоторые из них являются постоянными жителями или гражданами Израиля, а другие являются временными работниками в стране. Все собираются вместе, чтобы поклоняться и утверждать свою общую жизнь вместе в трапезах, молитвах, изучении Библии и простом общении, как на регулярных службах, так и в течение недели.
Церковь открыта для посетителей всю неделю. Люди всех вероисповеданий, а также неверующие, приветствуются.
Регулярное время богослужения — 11 утра каждую субботу (Шаббат), на иврите и английском, и 10 утра каждое воскресенье на английском. Таинство Святого Причастия совершается почти на всех службах, которые также имеют сильный элемент библейского учения. Службы относительно неформальны, и верующие встречаются после, чтобы поделиться своим опытом и познакомиться с посетителями.
Церковь Иммануила часто используется для концертов музыки, как правило (но не исключительно) классического жанра. Орган церкви считается одним из лучших в стране и играет большую роль в концертах, а также его ключевое использование в регулярном богослужении.
Медиа, связанные с Церковью Иммануила (Тель-Авив) на Wikimedia Commons