stringtranslate.com

Коренные народы Бразилии

Коренные народы Бразилии — это народы, которые жили в Бразилии до контакта с европейцами около 1500 года, и их потомки. Коренные народы когда-то включали в себя около 2000 племен и наций, населяющих территорию современной Бразилии. Перепись населения Бразилии 2010 года зафиксировала 305 этнических групп коренных народов, которые говорили на 274 языках коренных народов ; однако почти 77% говорят на португальском языке. [3]

Исторически многие коренные народы Бразилии были полукочевыми и совмещали охоту, рыболовство и собирательство с кочевым сельским хозяйством. Многие племена столкнулись с вымиранием в результате европейского заселения, а многие другие были ассимилированы в общее бразильское население .

Коренное население было уничтожено европейскими болезнями, сократившись с доколумбового максимума в 2-3 миллиона до примерно 300 000 к 1997 году, распределенных среди 200 племен. Согласно переписи IBGE 2022 года , 1 693 535 бразильцев отнесли себя к коренным народам, и перепись зафиксировала 274 языка коренных народов , на которых говорят 304 различных этнических группы коренных народов. [4] [5]

18 января 2007 года Национальный фонд индейцев сообщил о 67 оставшихся неконтактных племенах в Бразилии, что больше, чем 40, известных в 2005 году. Благодаря этому росту Бразилия превзошла Новую Гвинею , став страной с наибольшим числом неконтактных народов в мире. [6]

История

Происхождение

Шингу , коренная территория Бразилии

Вопросы о первоначальном заселении Америки привели к различным гипотетическим моделям. Происхождение этих коренных народов остается предметом споров среди археологов . [7]

Миграция на континенты

Антропологические и генетические данные свидетельствуют о том, что большинство индейцев произошли от мигрантов из Сибири и Монголии , которые проникли в Америку через Берингов пролив и вдоль западного побережья Северной Америки по крайней мере тремя отдельными волнами. В Бразилии большинство коренных племен, живших на этой земле к 1500 году, как полагают, произошли от первой волны сибирских мигрантов, которые, как полагают, пересекли Берингов мост в конце последнего ледникового периода, между 13 000 и 17 000 лет назад. Эта первоначальная миграция заняла некоторое время, чтобы достичь современной Бразилии, вероятно, войдя в бассейн реки Амазонки с северо-запада. Вторая и третья миграционные волны из Сибири, которые, как полагают, привели к появлению атабасков , алеутов , инуитов и юпиков , по-видимому, не достигли дальше юга Соединенных Штатов и Канады соответственно. [8]

Генетические исследования

Люди Апиака , картина Геркулеса Флоренса , 1827 г.
ДНК Y-хромосомы

Анализ ДНК Y-хромосомы индейцев выявил специфическую кластеризацию в пределах большей части населения Южной Америки. Разнообразие микросателлитов и распределение линий Y-хромосомы, характерное для Южной Америки, предполагает, что некоторые популяции индейцев были изолированы с момента первоначальной колонизации региона. [9]

Аутосомная ДНК

Согласно генетическому исследованию аутосомной ДНК 2012 года , [10] коренные американцы произошли по крайней мере от трех основных волн мигрантов из Сибири. Большая часть их родословной восходит к одной предковой популяции, называемой «первыми американцами». Однако говорящие на инуитском языке популяции из Арктики унаследовали почти половину своей родословной от второй волны сибирских мигрантов, в то время как говорящие на языке на-дене унаследовали около одной десятой своей родословной от третьей волны мигрантов. Первоначальное заселение Америки сопровождалось быстрым расширением на юг вдоль побережья с ограниченным потоком генов позже, особенно в Южной Америке . Исключением из этого являются говорящие на языке чибча , чья родословная включает вклады как из Северной, так и из Южной Америки. [10]

мтДНК
Девочка из племени терена на церемонии закрытия Игр коренных народов

Другое исследование, посвященное митохондриальной ДНК ( мтДНК ), которая наследуется только по материнской линии, [11] показало, что материнская родословная коренных народов Америки восходит к нескольким основным линиям из Сибири, вероятно, прибывшим через Берингов пролив . Согласно этому исследованию, предки коренных американцев, вероятно, некоторое время оставались вблизи Берингова пролива , прежде чем быстро распространиться по всей Америке и в конечном итоге достичь Южной Америки . Исследование 2016 года по линиям мтДНК показало, что «небольшая популяция проникла в Америку по прибрежному маршруту около 16 000 лет назад после периода изоляции в восточной Берингии в течение приблизительно 2400–9000 лет после отделения от восточносибирских популяций. После быстрого распространения по всей Америке ограниченный поток генов в Южной Америке привел к отчетливой филогеографической структуре популяций, которая сохранялась с течением времени. Все древние митохондриальные линии, обнаруженные в этом исследовании, отсутствовали в современных наборах данных, что предполагает высокую скорость вымирания. Чтобы исследовать это дальше, мы применили новый тест множественной логистической регрессии главных компонентов к байесовским последовательным коалесцентным симуляциям. Анализ подтвердил сценарий, в котором европейская колонизация привела к существенной потере доколумбовых линий». [12]

Лингвистическое сравнение с Сибирью

Лингвистические исследования подтвердили генетические открытия, выявив древние закономерности между языками, на которых говорят в Сибири, и языками, на которых говорят в Америке. [13]

Океанический компонент в районе Амазонки

Два аутосомных генетических исследования ДНК 2015 года подтвердили сибирское происхождение коренных народов Америки. Однако среди коренных народов региона Амазонки был обнаружен древний сигнал общего происхождения с коренными народами Австралии и Меланезии . Предполагается, что эта миграция из Сибири произошла около 23 000 лет назад. [14] [15] [16]

Археологические останки

Люди Терена

Бразильские коренные народы, в отличие от народов Мезоамерики и Андских цивилизаций , не вели письменных записей и не возводили каменных памятников. Влажный климат и кислая почва уничтожили почти все следы их материальной культуры, включая дерево и кости . Поэтому то, что известно об истории региона до 1500 года, было выведено и реконструировано на основе ограниченных археологических свидетельств, таких как керамика и каменные наконечники стрел .

Наиболее заметными останками этих обществ являются огромные курганы выброшенных моллюсков , известных как самбаки , найденные в некоторых прибрежных местах, которые были непрерывно заселены в течение более 5000 лет. Кроме того, значительные отложения «черной земли» ( terra preta ) в нескольких местах вдоль Амазонки считаются древними свалками мусора ( middens ). Недавние раскопки этих отложений в средней и верхней Амазонке обнаружили остатки крупных поселений, содержащих десятки тысяч домов, что указывает на сложную социальную и экономическую структуру. [17]

Исследования характера износа у жителей прибрежной Бразилии до контакта показали, что поверхности передних зубов , обращенные к языку, были более изношены, чем те, которые обращены к губам. Исследователи полагают, что этот износ был вызван использованием зубов для очистки и измельчения абразивных растений . [18]

Культура Марахоара

Культура Марахоара процветала на острове Марахо в устье реки Амазонки . [19] Археологи обнаружили сложную керамику во время раскопок на острове. Эти предметы большие, искусно расписанные и украшенные изображениями растений и животных. Это открытие предоставило первое свидетельство сложного общества на Марахо. Дальнейшие свидетельства строительства курганов говорят о том, что на острове развивались густонаселенные, сложные и развитые поселения, поскольку считалось, что только такие поселения способны осуществлять масштабные проекты, такие как крупные земляные работы. [20]

Масштаб, уровень сложности и ресурсные взаимодействия культуры Марахоара были предметом споров. В 1950-х годах американский археолог Бетти Меггерс в некоторых из своих самых ранних исследований предположила, что общество мигрировало из Анд и поселилось на острове. Многие исследователи считали, что Анды были заселены палеоиндейцами из Северной Америки, которые постепенно двинулись на юг после того, как были охотниками на равнинах.

В 1980-х годах американский археолог Анна Куртениус Рузвельт руководила раскопками и геофизическими исследованиями кургана Тесо-дус-Бичос. Она пришла к выводу, что общество, построившее курганы, возникло на самом острове. [21]

Доколумбовая культура Марахо могла иметь развитую социальную стратификацию и поддерживать численность населения до 100 000 человек. [19] Коренные американцы из тропических лесов Амазонки могли использовать свой метод освоения и работы в terra preta , чтобы сделать землю пригодной для крупномасштабного сельского хозяйства, необходимого для поддержки большого населения и сложных социальных образований, таких как вождества . [19]

Цивилизация Шингуано

Народы Шингу построили большие поселения, соединенные дорогами и мостами, часто со рвами. Их развитие достигло пика между 1200 и 1600 годами н. э., а их население достигало десятков тысяч. [22]

Коренные народы после европейской колонизации

Распределение

Распространение народов тупи и тапуйя на побережье Бразилии накануне колонизации в XVI веке.

Накануне прибытия португальцев в 1500 году прибрежные районы Бразилии были под властью двух основных групп: тупи (говорящие на языках тупи-гуарани ), которые занимали почти всю длину бразильского побережья, и тапуиа (общий термин для не-тупи групп, обычно говорящих на языке же ), которые в основном проживали во внутренних районах. Португальцы прибыли в конце длительного доколониального конфликта между тупи и тапуиа, который привел к поражению и изгнанию тапуиа из большинства прибрежных районов.

Хотя прибрежные тупи были разделены на подплемена, которые часто были враждебны друг к другу, они были культурно и лингвистически однородны. Тот факт, что ранние европейцы сталкивались по сути с теми же людьми и языками вдоль бразильского побережья, значительно облегчал общение и взаимодействие.

Прибрежная последовательность около 1500 г. (с севера на юг): [23]

  1. Тупинамба (Тупи, от дельты Амазонки до Мараньяна )
  2. Тремембе (тапуйя, прибрежное племя, проживавшее от острова Сан-Луис (южный Мараньян) до устья реки Акарау на севере Сеара ; французские торговцы заключили с ними союз)
  3. Потигуара (тупи, буквально «пожиратели креветок»; они имели репутацию отличных гребцов на каноэ и агрессивных экспансионистов, населяли большую прибрежную полосу от реки Акарау до острова Итамарака , охватывая современные штаты южная Сеара, Риу-Гранди-ду-Норти и Параиба.)
  4. Табахара (крошечное племя тупи между островом Итамарака и рекой Параиба ; соседи и частые жертвы Потигуары)
  5. Каэте (группа тупи в Пернамбуку и Алагоасе , обитавшая от реки Параиба до реки Сан-Франсиску ; после убийства и съедения португальского епископа они подверглись португальским истребительным набегам, а остатки были вытеснены во внутренние районы Пара)
  6. Снова Тупинамба (тупи par excellence, обитали от реки Сан-Франциско до залива Всех Святых , численность населения оценивалась в 100 000 человек; здесь жили португальские изгнанники Карамуру )
  7. Тупиниким (тупи, занимали побережье Баия , от Камаму до реки Сан-Матеус ; это были первые коренные народы, с которыми столкнулись португальцы, встретив высадившегося капитана Педру Альвареса Кабрала в апреле 1500 года)
  8. Айморе (племя Тапуия (Же); сосредоточено на участке побережья в современном штате Эспириту-Санту )
  9. Гойтака (племя тапуйя; когда-то доминировало на побережье от реки Сан-Матеус (в штате Эшпириту-Санту) до реки Параиба-ду-Сул (в штате Рио-де-Жанейро ); охотники-собиратели и рыбаки, они были застенчивым народом, избегавшим любых контактов с иностранцами; их численность оценивается в 12 000 человек; они имели устрашающую репутацию и в конечном итоге были уничтожены европейскими колонистами)
  10. Темимино (небольшое племя тупи, проживающее на острове Говернадор в заливе Гуанабара ; часто воюет с соседним племенем тамойо)
  11. Тамойо (Тупи, древняя ветвь тупинамба, распространенная от западного края залива Гуанабара до острова Илья-Гранде )
  12. Снова тупинамба (тупи, неотличимо от тамойо. Населяли побережье Паулиста, от Илья-Гранди до Сантоса ; главные враги тупиникимов на западе. Численность составляла от шести до десяти тысяч).
  13. Снова тупиниким (тупиники, на побережье Сан-Паулу от Сантоса/Бертиоги до Кананеи ; агрессивные экспансионисты, они были недавно прибывшими, наложившими свои силы на побережье Паулист и плато Пиратининга за счет старых соседей тупинамба и карихо; принимали у себя португальских изгнанников Жуана Рамальо («Тамарутака») и Антониу Родригеса в начале 1500-х годов; тупиниким были первыми официальными союзниками португальских колонистов, помогли основать португальское капитанство Сан-Висенте в 1530-х годах; иногда назывались «Гуайана» в старых португальских хрониках, термин тупи означает «дружественный» или «союзный»)
  14. Карихо (племя гуарани (тупи), обитавшее от Кананеи до Лагоа-дус-Патос (в штате Риу-Гранди-ду-Сул ); жертвы тупиникимов и первых европейских работорговцев; они приютили таинственного дегредадо , известного как «Холостяк Кананеи»)
  15. Чарруа (племя Тапуия (Же) на современном побережье Уругвая , с агрессивной репутацией по отношению к злоумышленникам; убило Хуана Диаса де Солиса в 1516 году)
Картина Дебре , изображающая атаку кавалерии Гуайкуру, 1822 г.

За исключением охотников-собирателей гоитакасе , прибрежные племена тупи и тапуйя были в основном земледельцами. Субтропические гуарани выращивали кукурузу , тропические тупи выращивали маниок ( кассаву ), а горные хесы выращивали арахис как основной продукт своего питания. Дополнительные культуры включали бобы , батат , кара ( ямс ), джеримум ( тыкву ) и кумари ( стручковый перец).

За побережьями внутренние районы Бразилии в основном населяли люди племени тапуйя (же), хотя значительные районы внутренних районов (особенно верховья рек Шингу , Телес-Пирес и Журуэна , примерно соответствующие современному штату Мату-Гросу ) были изначальными родинами тупи-гуарани до переселения. Помимо тупи и тапуйя, во внутренних районах обычно идентифицировались еще две крупные группы коренных народов: карибы , населявшие большую часть нынешней северо-западной Бразилии, включая оба берега реки Амазонки вплоть до дельты, и группа нуараке, чьи племена населяли несколько районов, включая большую часть верхней Амазонки (к западу от современного Манауса ) и значительные анклавы в современных штатах Амапа и Рорайма .

Названия, под которыми различные племена тупи были записаны португальскими и французскими авторами в XVI веке, плохо изучены. Большинство из них, похоже, не являются именами собственными, а скорее описаниями отношений, обычно семейных, например, тупи означает «первый отец», тупинамба означает «родственники предков», тупиниким означает «соседи по боковой линии», тамойо означает «дедушка», темимино означает «внук», табахара означает «родственники по закону» и так далее. [24] Некоторые этимологи полагают, что эти названия отражают порядок миграционных волн народа тупи из внутренних районов к побережью. Например, первая волна тупи, достигшая побережья, могла называться «дедушками» (тамойо), вскоре к ним присоединились «родственники древних» (тупинамба), что могло означать родственников тамойо или термин тамойо для родственников старых тупи в верхнем бассейне Амазонки. «Внуки» (Temiminó) могли представлять отколовшуюся группу, в то время как «соседи по соседству» (Tupiniquim) могли обозначать недавно прибывших, все еще устанавливающих свое присутствие. Однако к 1870 году численность племен тупи сократилась до 250 000 коренных жителей, а к 1890 году она сократилась примерно до 100 000 человек.

Первые контакты

Изображение каннибализма в бразильском племени тупинамба в XVI веке, описанное Гансом Штаденом
Картина Альберта Экхоута (голландец), «Тапуиас (Бразилия) танцуют», XVII в.

Когда португальские исследователи впервые прибыли в Бразилию в апреле 1500 года, они, к своему удивлению, обнаружили широкую береговую линию, богатую ресурсами и кишащую сотнями тысяч коренных жителей, живущих в «раю» природного изобилия. Перу Ваш де Каминья , официальный писец Педру Альвареша Кабрала , командующего флотом исследователей, высадившимся в нынешнем штате Баия , написал письмо королю Португалии, в котором в восторженных выражениях описал красоту этой земли.

В «Истории завоеваний и завоеваний Португалии в Новом Свете» [26] Лафитау описал туземцев как людей, которые не носили одежды, но красили все свое тело в красный цвет. Уши, носы, губы и щеки были проколоты. Мужчины брили лоб, макушку и над ушами, в то время как женщины обычно носили распущенные или заплетенные в косы волосы. И мужчины, и женщины украшали себя яркими фарфоровыми воротниками и браслетами, перьями и сухофруктами. Лафитау также описал ритуальную природу их практики каннибализма и подчеркнул важную роль женщин в домашнем хозяйстве.

До прибытия европейцев на территории современной Бразилии проживало, по оценкам, от 1 до 11,25 миллионов жителей. [27] За первые 100 лет контакта численность индейского населения сократилась на 90%. Этот резкий спад был в первую очередь вызван болезнями и недугами, принесенными колонистами, усугубленными рабством и европейским насилием. [28] Коренные народы традиционно были полукочевыми племенами, которые существовали за счет охоты, рыболовства, собирательства и кочевого земледелия. На протяжении столетий они вели полукочевой образ жизни, управляя лесами для удовлетворения своих потребностей.

Когда в 1500 году прибыли португальцы, аборигены в основном населяли побережье и берега крупных рек. Поначалу европейцы считали их благородными дикарями , и почти сразу же началось смешение рас . Португальские заявления о племенных войнах, каннибализме и погоне за амазонским бразильским деревом для его ценного красного красителя убедили колонистов, что им нужно «цивилизовать» аборигенов (первоначально португальцы назвали Бразилию Терра-де-Санта-Крус , но позже она приобрела свое нынешнее название (см. Список значений названий стран ) от бразильского дерева ). Однако, как и испанцы в Северной Америке, португальцы принесли болезни, к которым у многих индейцев не было иммунитета. Корь , оспа , туберкулез и грипп стали причиной смерти десятков тысяч людей. Болезни быстро распространялись по торговым путям коренных народов, вероятно, приводя к уничтожению целых племен без прямого контакта с европейцами.

К 1800 году население колониальной Бразилии достигло приблизительно 2,33 миллиона человек, из которых только около 174 900 были коренными. К 1850 году это число сократилось до примерно 78 400 человек из общей численности населения в 5,8 миллиона человек. [29]

Рабство и бандейрас

Картина, изображающая бразильских индейцев во время ритуала, Дебре

Взаимное чувство удивления и доброй воли закончилось в последующие годы. Португальские колонисты , все мужчины, начали заводить детей от женщин-индеанок, создавая новое поколение людей смешанной расы, которые говорили на языках индейцев, включая язык тупи , называемый Nheengatu . Дети этих португальских мужчин и женщин-индеанок вскоре составили большинство населения. Группы смелых исследователей организовывали экспедиции, известные как « бандейрас » (флаги), во внутренние районы, чтобы заявить права на территорию для португальской короны и искать золото и драгоценные камни .

Намереваясь получить прибыль от торговли сахаром , португальцы решили выращивать сахарный тростник в Бразилии и использовать в качестве рабочей силы рабов-аборигенов, следуя примеру испанских колоний. Однако захват аборигенов оказался сложным. Вскоре они стали страдать от болезней, завезенных европейцами, против которых у них не было естественного иммунитета , что привело к высокому уровню смертности.

Иезуиты

Карта территорий коренных народов Бразилии.

Священники -иезуиты прибыли с первым генерал-губернатором в качестве церковных помощников колонистов с намерением обратить коренное население в католичество . Они утверждали, что коренное население следует считать людьми , и добились получения папской буллы Sublimis Deus , в которой говорилось, что независимо от их верований они должны быть признаны полностью разумными людьми с правами на свободу и частную собственность, и, следовательно, не должны быть порабощены. [30]

«Ирасема» (1909) Антониу Паррейраса (1850-1937), картина, изображающая коренную жительницу Ирасему, которая влюбляется в европейского колонизатора.

Священники-иезуиты, такие как отцы Хосе де Анчиета и Мануэль да Нобрега , изучали и записывали языки коренных народов и основывали смешанные поселения, такие как Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга , где колонисты и индейцы жили бок о бок, говорили на одном и том же Língua Geral (общем языке) и свободно вступали в браки. Они также начали основывать более отдаленные деревни, населенные только «цивилизованными» индейцами, известными как миссии или редукции ( подробнее см. статью о народе гуарани ). [31]

К середине XVI века священники-иезуиты по приказу португальской монархии основали миссии во всех колониях страны. Они стремились европеизировать и обратить коренное население в католичество. Некоторые историки утверждают, что иезуиты обеспечили период относительной стабильности для индейцев [30] и выступили против использования их в качестве рабов. [32] Однако иезуиты также внесли свой вклад в европейский империализм. Многие историки рассматривают участие иезуитов как этноцид культуры коренных народов [33] , где иезуиты пытались «европеизировать» коренные народы Бразилии.

В середине 1770-х годов хрупкое сосуществование коренных народов и колонистов снова оказалось под угрозой. Из-за сложной дипломатической ситуации с участием Португалии, Испании и Ватикана иезуиты были изгнаны из Бразилии, а их миссии были конфискованы и проданы. [34]

Войны

Воин племени тамойо, изображенный Жаном-Батистом Дебре в начале XIX века.

Между различными племенами, такими как Конфедерация Тамойо и португальцами, вспыхнуло несколько войн . Иногда индейцы вступали в союз с врагами Португалии, такими как французы во время эпизода France Antarctique в Рио-де-Жанейро . В других случаях они выступали на стороне Португалии против соперничающих племен. В этот период немецкий солдат по имени Ганс Штаден был захвачен тупинамба и позже освобожден. Он задокументировал свой опыт в своей знаменитой книге Warhaftige Historia und Beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen (1557), что переводится как Правдивая история и описание страны диких, голых, мрачных людей-людоедов в Новом Свете, Америке .

Существуют задокументированные свидетельства использования оспы в качестве биологического оружия некоторыми бразильскими сельскими жителями, стремящимися уничтожить близлежащие индейские племена, не всегда агрессивно. Один примечательный случай, по словам антрополога Мерсио Перейры Гомеша, произошел в Кашиасе, на юге Мараньяна. Местные фермеры, желая получить больше земли для своих скотоводческих ферм, отдали одежду больных жителей деревни (которую обычно сжигали, чтобы предотвратить дальнейшее заражение) тимбирам. Одежда заразила все племя, у которого не было ни иммунитета, ни лечения. Похожие инциденты произошли в других деревнях по всей Южной Америке. [35]

Торговля резиной

1840-е годы принесли торговлю и богатство в Амазонию с развитием процесса вулканизации каучука , что привело к всемирному всплеску спроса. Лучшие каучуковые деревья в мире росли в Амазонии, и тысячи сборщиков каучука начали работать на плантациях. Когда индейцы оказались сложной рабочей силой, были завезены крестьяне из соседних районов. Это создало постоянную напряженность между коренным населением и вновь прибывшими, поскольку индейцы чувствовали, что их земли были захвачены в погоне за богатством.

Наследие Кандиду Рондона

Маршал Кандидо Рондон

В 20 веке бразильское правительство приняло более гуманный подход и начало предлагать официальную защиту коренным народам, включая создание первых резерваций для коренных народов. Ситуация для индейцев улучшилась на рубеже веков, когда Кандидо Рондон , человек португальского и боророского происхождения, исследователь и прогрессивный офицер бразильской армии, начал работать над тем, чтобы завоевать доверие индейцев и установить мир. Рондон, назначенный для расширения телеграфной связи в Амазонии, был прирожденным исследователем с острым любопытством. В 1910 году он помог основать Serviço de Proteção aos Índios (SPI), теперь известную как FUNAI ( Fundação Nacional do Índio , Национальный фонд для индейцев). SPI был первым федеральным агентством, которому было поручено защищать индейцев и сохранять их культуру. В 1914 году Рондон сопровождал Теодора Рузвельта в его знаменитой экспедиции по картированию Амазонки и открытию новых видов. Во время этих путешествий Рондон был потрясен обращением с коренными народами со стороны поселенцев и застройщиков, и он стал их другом и защитником на всю жизнь.

Рондон, умерший в 1958 году, считается национальным героем в Бразилии. Бразильский штат Рондония назван в его честь.

Сбой SPI и FUNAI

Женщина племени тапирапе с раскрашенным телом

После новаторской работы Рондона SPI была передана бюрократам и военным, и ее эффективность снизилась после 1957 года. Новые чиновники не разделяли глубокую приверженность Рондона индейцам. Вместо этого SPI стремилась интегрировать племенные группы в основное бразильское общество. Обещание богатства от резервационных земель привлекло скотоводов и поселенцев, которые продолжали вторгаться на территории коренных народов, а SPI способствовала этому вторжению. Между 1900 и 1967 годами было уничтожено около 98 коренных племен. [ необходима цитата ]

Во многом благодаря усилиям братьев Виллаш-Боаш в 1961 году федеральным правительством был создан первый в Бразилии заповедник коренных народов — Национальный парк Шингу .

Во время социальных и политических потрясений 1960-х годов сообщения о жестоком обращении с индейцами все чаще достигали городских центров Бразилии и начали влиять на общественное мнение. В 1967 году, после публикации отчета Фигейредо , заказанного Министерством внутренних дел, военное правительство начало расследование в отношении SPI. Вскоре выяснилось, что SPI была коррумпирована и не могла защитить коренных жителей, их земли и их культуру. В отчете на 5000 страниц были перечислены зверства, включая рабство, сексуальное насилие, пытки и массовые убийства. [36] Утверждалось, что должностные лица агентства в сотрудничестве со спекулянтами землей систематически убивали индейцев, преднамеренно распространяя одежду, зараженную болезнями. [ нужна цитата ] Последовали уголовные преследования, и SPI была расформирована.

В том же году правительство учредило Fundação Nacional do Índio (Национальный индейский фонд), известный как FUNAI, который отвечает за защиту интересов, культуры и прав коренных народов Бразилии. Некоторые племена значительно интегрировались в бразильское общество. Неаккультурные племена, с которыми связался FUNAI, должны быть защищены и размещены в бразильском обществе в разной степени. К 1987 году было признано, что ненужный контакт с этими племенами вызывает болезни и социальную дезинтеграцию. Неконтактные племена теперь должны быть защищены от вторжения и вмешательства в их образ жизни и территорию. [36] Однако эксплуатация каучука и других природных ресурсов Амазонии привела к новому циклу вторжений, изгнаний, резни и смертей, который продолжается и по сей день. [ требуется ссылка ]

Военное правительство

В 1964 году произошел сейсмический политический сдвиг, когда бразильские военные взяли под контроль правительство и упразднили все существующие политические партии, создав двухпартийную систему. В течение следующих двух десятилетий Бразилией управляла череда генералов. Девизом страны была «Бразилия — страна будущего», которую военное правительство использовало для оправдания масштабного наступления на Амазонку для разработки ее ресурсов, стремясь превратить Бразилию в одну из ведущих экономик мира.

Началось строительство трансконтинентальной автомагистрали через бассейн Амазонки, призванной поощрять миграцию в регион и способствовать торговле. Финансируемая Всемирным банком , тысячи квадратных миль леса были вырублены без учета статуса резервации. После проектов автомагистралей были инициированы гигантские гидроэлектростанции, а огромные площади леса были вырублены для разведения скота. В результате земли резерваций подверглись массовой вырубке лесов и наводнениям. Проекты общественных работ привлекли очень мало мигрантов, но те, кто все же прибыл — в основном бедные поселенцы — принесли новые болезни, которые еще больше опустошили индейское население.

Современная ситуация

Члены неконтактного племени, обнаруженные в бразильском штате Акри в 2009 году.

Конституция Бразилии 1988 года признает право коренных народов на ведение своего традиционного образа жизни и на постоянное и исключительное владение своими «традиционными землями», которые обозначены как территории коренных народов . [38] Кроме того, коренные народы юридически признаны одним из нескольких « традиционных народов ». Однако на практике коренные народы Бразилии по-прежнему сталкиваются со значительными угрозами и вызовами для своего дальнейшего существования и культурного наследия. [39]

Процесс разграничения земель идет медленно, часто включающего затяжные юридические баталии, и FUNAI не имеет достаточных ресурсов для обеспечения правовой защиты на землях коренных народов. [40] [39] [41] [42] [43] С 1980-х годов резко возросла эксплуатация лесов Амазонки для добычи полезных ископаемых, лесозаготовок и разведения крупного рогатого скота, что представляет серьезную угрозу для коренного населения региона. Поселенцы, незаконно вторгающиеся на земли коренных народов, продолжают разрушать окружающую среду, необходимую для традиционного образа жизни, провоцировать ожесточенные столкновения и распространять болезни. [39]

Такие группы, как акунцу и каноэ, оказались на грани вымирания за последние три десятилетия. [44] [45] Вырубка лесов для добычи полезных ископаемых также влияет на повседневную жизнь коренных племен в Бразилии. [46] Например, у индейцев мундуруку более высокий уровень отравления ртутью из-за добычи золота в их районе. [47] 13 ноября 2012 года национальная ассоциация коренных народов Бразилии APIB представила в Организацию Объединенных Наций документ по правам человека, в котором подробно излагались жалобы на предлагаемые в Бразилии законы, которые еще больше подорвут их права в случае их принятия. [6]

Многие термины из языков коренных народов были включены в официальный бразильский португальский . Например, «Carioca», термин, используемый для описания людей, родившихся в городе Рио-де-Жанейро, происходит от слова тупи-гуарани, означающего «дом белых (людей)». [48]

Представитель Фулни-о рассказывает о культуре своего народа школьникам в Ботаническом саду Бразилиа в рамках празднования Дня индейцев , 2011 г.

В течение нескольких часов после вступления в должность в январе 2019 года Болсонару внес два важных изменения в FUNAI, затронув его ответственность за определение и демаркацию территорий коренных народов . Он перевел FUNAI из-под Министерства юстиции в недавно созданное Министерство по правам человека, семье и женщинам, а также делегировал определение традиционных мест обитания коренных народов и их обозначение в качестве охраняемых территорий — задача, возложенная на FUNAI конституцией — Министерству сельского хозяйства. [49] [50] Болсонару утверждал, что на этих территориях проживает небольшое изолированное население, и предлагал интегрировать их в более крупное бразильское общество. Критики опасались, что такая интеграция приведет к культурной ассимиляции бразильских аборигенов. [51] [52] Несколько месяцев спустя Национальный конгресс Бразилии отменил эти изменения.

Соглашение о свободной торговле между Европейским союзом и МЕРКОСУР , целью которого является создание одной из крупнейших в мире зон свободной торговли, было осуждено активистами-экологами и защитниками прав коренных народов. [53] [54] Они опасаются, что соглашение может привести к усилению вырубки лесов Амазонки из-за расширения доступа на рынок для бразильской говядины. [55]

В отчете Совета миссионеров коренных народов о насилии в отношении коренных народов в Бразилии за 2019 год зафиксирован рост вторжений на земли коренных народов со стороны лесорубов, шахтеров и захватчиков земель. В отчете зафиксировано 160 случаев за первые девять месяцев 2019 года, что больше, чем 96 случаев за весь 2017 год. Кроме того, количество зарегистрированных убийств возросло со 110 в 2017 году до 135 в 2018 году. [56]

5 мая 2020 года после расследования Human Rights Watch (HRW) бразильские законодатели опубликовали доклад, в котором рассматривается насилие в отношении коренных народов, афробразильских сельских общин и других лиц, причастных к незаконной вырубке леса, добыче полезных ископаемых и захвату земель . [57]

Движения за права коренных народов

Движение за права городского населения

Движение за городские права — это недавнее развитие в отстаивании прав коренных народов. В Бразилии один из самых высоких уровней неравенства доходов в мире, [58] и значительная часть ее населения включает в себя коренные племена, мигрирующие в городские районы как по собственному выбору, так и из-за перемещения. Помимо движения за городские права, исследования показали, что риск самоубийства среди коренного населения в 8,1 раза выше, чем среди некоренного населения. [59]

Многие движения за права коренных народов были созданы путем объединения различных коренных племен в городских районах. Например, в Барселуше движение за права коренных народов возникло из-за «местной миграционной циркуляции». [60] Именно так формируются многие альянсы, создавая более сильную сеть для мобилизации. Коренное население, проживающее в городских районах, также сталкивается с трудностями, связанными с работой, часто оказываясь под давлением низкооплачиваемых работ. [61] Такие программы, как Oxfam, использовались для того, чтобы помочь коренным народам обрести партнерства и начать низовые движения. [62] Некоторые из этих проектов пересекаются с экологическим активизмом.

Многие молодые люди из Бразилии мобилизуются из-за возросших социальных контактов, поскольку некоторые племена коренных народов остаются изолированными, в то время как другие адаптируются к изменениям. [63] Доступ к образованию также влияет на этих молодых людей, побуждая больше групп мобилизоваться и бороться за права коренных народов.

Движение за экологические и территориальные права

Протестующие коренные жители Вале-ду-Жавари

Динамика, благоприятствующая признанию

Многие права и требования коренных племен совпадают с движением за экологические и территориальные права. Хотя коренные народы закрепили за собой 21% бразильской Амазонии как земли коренных народов, многие проблемы по-прежнему угрожают устойчивости этих территорий сегодня. [64] [47] Изменение климата является одной из причин, по которой коренные племена подчеркивают важность сохранения своей территории.

Некоторые коренные народы и природоохранные организации в бразильской Амазонии сформировали альянсы, такие как партнерство между деревней Аукре Каяпо и экологической организацией Instituto Socioambiental (ISA). Они сосредоточены на экологических, образовательных и правовых правах развития. [65] Например, Amazon Watch сотрудничает с различными организациями коренных народов в Бразилии, чтобы бороться как за территориальные, так и за экологические права. [66] Активисты подчеркивают традиционные усилия по охране природы и расширение территориальных прав коренных народов, учитывая, что «доступ к природным ресурсам коренных и крестьянских общин в Бразилии был значительно меньше и гораздо более небезопасным». [67]

Территориальные права коренных народов Бразилии в значительной степени переплетены с социально-экономическими проблемами. Между правительством и коренным населением происходили ожесточенные конфликты из-за прав на землю, [46] и политические права мало что могли сделать, чтобы остановить их. Такие движения, как Движение безземельных рабочих (MST), работают над тем, чтобы не допустить концентрации земли в руках элиты Бразилии. [68]

Динамика, противостоящая признанию

Экологи и коренные народы часто рассматриваются как противники экономического роста и препятствия развитию. [69] Такое восприятие возникает из-за того, что большая часть земель, населенных коренными племенами, потенциально может быть использована для проектов развития, включая строительство плотин и индустриализацию.

Группы, идентифицирующие себя как коренные, могут не иметь межсубъектного признания. В результате их претензии на территории коренных народов (ТИ), которые часто включают в себя разграничение больших участков земли и могут лишать устоявшиеся местные общины собственности, могут быть оспорены другими. Даже соседние родственные группы могут оспаривать эти претензии, утверждая, что те, кто их предъявляет, не являются «настоящими индейцами» из-за таких факторов, как исторические смешанные браки ( смешение рас ), культурная ассимиляция и стигматизация против самоидентификации в качестве коренных народов. Кроме того, претензии на ТИ могут быть противопоставлены крупными семьями землевладельцев из каучуковой эпохи или крестьянами, работающими на земле, которые вместо этого могут предпочесть концепцию добывающего резерва . [70]

Образование

Закон об истории и культуре афро-бразильских и коренных народов (Закон № 11.645/2008) обязывает преподавать историю и культуру афро-бразильских и коренных народов в Бразилии. Закон был принят 10 марта 2008 года, внося поправки в Закон № 9.394 от 20 декабря 1996 года, измененный Законом № 10.639 от 9 января 2003 года. Он требует, чтобы официальная учебная программа бразильской системы образования включала обязательную тему истории и культуры афро-бразильских и коренных народов.

Основные этнические группы

Полный список см. в разделе «Список коренных народов Бразилии» .

Двое мужчин-аборигенов
Семья Тукукси

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Табела 9605: Местное население, por cor или raca, nos Censos Demográficos" . sidra.ibge.gov.br . Проверено 11 января 2024 г.
  2. ^ (на португальском языке) Исследование Панорама религий. Fundação Getúlio Vargas , 2003.
  3. ^ "Коренные народы в Бразилии". Международная рабочая группа по делам коренных народов . Получено 11 августа 2024 г.
  4. ↑ Вьечели, Леонардо (7 августа 2023 г.). «В Бразилии проживает 1,7 миллиона коренных жителей, перед переписью 2022 года». UOL (на бразильском португальском языке). Фолья де С.Пауло . Архивировано из оригинала 7 августа 2023 года . Проверено 7 августа 2023 г.
  5. ^ "IBGE | Индигены | Индийцы Бразилии | língua falada" . indigenas.ibge.gov.br . ИБГС . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 19 апреля 2024 г.
  6. ^ ab "Английская версия жалобы на нарушение прав человека, представленной в Организацию Объединенных Наций Национальной организацией коренных народов Бразилии (APIB)". Earth Peoples. 13 ноября 2012 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 г. Получено 19 ноября 2012 г.
  7. ^ Патрисия Дж. Эш; Дэвид Дж. Робинсон (2011). Возникновение людей: исследование эволюционной хронологии. John Wiley & Sons. стр. 289. ISBN 978-1-119-96424-7.
  8. ^ Линда С. Корделл; Кент Лайтфут; Фрэнсис Макманамон; Джордж Милнер (2008). Археология в Америке: энциклопедия. Т. 4. ABC-CLIO. стр. 3. ISBN 978-0-313-02189-3.
  9. ^ "Summary of knowledge on the subclades of Haplogroup Q". Genebase Systems. 2009. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 года . Получено 17 декабря 2010 года .
  10. ^ ab Reich, D; Patterson, N; Campbell, D; Tandon, A; Mazieres, S; Ray, N; Parra, MV; Rojas, W; Duque, C (2012). «Реконструкция истории популяции коренных американцев». Nature . 488 (7411): 370–374. Bibcode :2012Natur.488..370R. doi :10.1038/nature11258. PMC 3615710 . PMID  22801491. 
  11. ^ Тамм, Эрика; Кивисилд, Тоомас; Рейдла, Маере; Мецпалу, Мейт; Смит, Дэвид Гленн; Маллиган, Конни Дж.; Брави, Клаудио М.; Рикардс, Ольга; Мартинес-Лабарга, Кристина; Хуснутдинова Эльза К.; Федорова, Сардана А.; Голубенко Мария Владимировна; Степанов Вадим А.; Губина Марина Александровна; Жаданов Сергей Игоревич; Осипова Людмила П.; Дамба, Лариса; Воевода Михаил Иванович; Дипьерри, Хосе Э.; Виллемс, Ричард; Малхи, Рипан С.; Картер, Ди (5 сентября 2007 г.). «Берингийское затишье и распространение коренных американцев». ПЛОС ОДИН . 2 (9): е829. Bibcode : 2007PLoSO...2..829T. doi : 10.1371/journal.pone.0000829 . PMC 1952074. PMID  17786201 . 
  12. ^ Ламас, Бастьен; Ферен-Шмитц, Ларс; Вальверде, Гвидо; Субрие, Жюльен; Маллик, Свапан; Роланд, Надин; Норденфельт, Сюзанна; Вальдиосера, Кристина; Ричардс, Стивен М.; Рорлах, Адам; Ромеро, Мария Инес Баррето; Эспиноза, Изабель Флорес; Каджигао, Эльза Томасто; Хименес, Люсия Уотсон; Маковский, Кшиштоф; Рейна, Илан Сантьяго Леборейро; Лори, Жозефина Мансилья; Торрес, Хулио Алехандро Балливиан; Ривера, Марио А.; Бургер, Ричард Л.; Черути, Мария Констанца; Рейнхард, Йохан; Уэллс, Р. Спенсер; Политис, Густаво; Санторо, Калоджеро М.; Стэнден, Вивьен Г.; Смит, Колин; Райх, Дэвид; Хо, Саймон YW; Купер, Алан; Хаак, Вольфганг (1 апреля 2016 г.). «Древняя митохондриальная ДНК обеспечивает высокоточную временную шкалу заселение Америки". Достижения науки . 2 (4): e1501385. Bibcode : 2016SciA....2E1385L. doi : 10.1126/sciadv.1501385. PMC 4820370. PMID  27051878 . 
  13. ^ Дедью, Дэн; Левинсон, Стивен К. (20 сентября 2012 г.). «Абстрактные профили структурной устойчивости указывают на универсальные тенденции, факторы, специфичные для семейств, и древние связи между языками». PLOS ONE . ​​7 (9): e45198. Bibcode :2012PLoSO...745198D. doi : 10.1371/journal.pone.0045198 . PMC 3447929 . PMID  23028843. 
  14. ^ Рагхаван и др. (21 августа 2015 г.). «Геномные доказательства плейстоцена и недавней истории популяции коренных американцев». Science . 349 (6250): aab3884. doi :10.1126/science.aab3884. PMC 4733658 . PMID  26198033. 
  15. ^ Скоглунд, П.; Маллик, С.; Бортолини, М.С.; Ченнагири, Н.; Хюнемейер, Т.; Петцль-Эрлер, М.Л .; Сальцано, Ф.М.; Паттерсон, Н.; Рейх, Д. (21 июля 2015 г.). «Генетические доказательства двух популяций-основателей Америки». Nature . 525 (7567): 104–8. Bibcode :2015Natur.525..104S. doi :10.1038/nature14895. PMC 4982469 . PMID  26196601. 
  16. ^ Скоглунд, П.; Райх, Д. (2016). «Геномный взгляд на заселение Америки». Current Opinion in Genetics & Development . 41 : 27–35. doi : 10.1016/j.gde.2016.06.016. PMC 5161672. PMID 27507099  . 
  17. ^ Фернандес, Кассия; Фариас, Орландо (22 января 2001 г.). «Коренные материалы для жителей Амазонки». amazonia.org.br . Манаус . Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года.
  18. ↑ Кембриджская всемирная история продуктов питания . Издательство Кембриджского университета. 2000. С. 19.
  19. ^ abc Mann, Charles C. (2006) [2005]. 1491: Новые откровения Америки до Колумба . Vintage Books. стр. 326–333. ISBN 978-1-4000-3205-1.
  20. ^ Гранн, Дэвид (2009). Затерянный город Z: История о смертельной одержимости в Амазонии . Doubleday. стр. 315. ISBN 978-0-385-51353-1.
  21. ^ Рузвельт, Анна К. (1991). Строители курганов Амазонки: геофизическая археология на острове Маражо, Бразилия . Academic Press. ISBN 978-0-125-95348-1.
  22. ↑ Рен, Кэтлин (2 декабря 2003 г.). «Затерянные города Амазонки раскрыты». NBC News .
  23. ^ Подробности границ частично взяты из Tribos Indígenas Brasileiras Архивировано 3 июля 2011 г. на Wayback Machine
  24. ↑ М. Перейра Гомеш, Индейцы и Бразилия , стр.32
  25. ^ Лесли Бетелл, МЭРИ АМАЗОНАС ЛЕИТ ДЕ БАРРОС. «История Латинской Америки: Колониальная Латинская Америка, Том 2». ЭдУСП. Сан-Паулу, стр.317, 1997 г.
  26. ^ «История открытий и завоеваний Португалии в новом мире | Цифровой архив ранней Америки (EADA)» . eada.lib.umd.edu . Проверено 19 апреля 2024 г.
  27. ^ "Предполагаемая численность коренного населения Америки во время контакта с европейцами, начиная с 1492 года" . Получено 20 апреля 2023 г.
  28. ^ "Бразильские индейцы". survivalinternational.org/tribes/brazilian . Получено 7 июля 2021 г. .
  29. ^ Bucciferro, Justin R. (3 июля 2013 г.). «A Forced Hand: Natives, Africans, and the Population of Brazil, 1545-1850» (PDF) . Revista de Historia Económica / Журнал экономической истории Иберии и Латинской Америки . 31 (2). Cambridge University Press (CUP): 285–317. doi :10.1017/s0212610913000104. hdl : 10016/27364 . ISSN  0212-6109. S2CID  154533961 . Получено 24 сентября 2021 г. .
  30. ^ ab Lippy, Charles H. (1992). Христианство приходит в Америку, 1492–1776 . Choquette, Robert, 1938–, Poole, Stafford. (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Paragon House. ISBN 1-55778-234-2. OCLC  23648978.
  31. ^ Караман, Филип (1975). Потерянный рай: рассказ об иезуитах в Парагвае, 1607–1768 . Лондон: Сиджвик и Джексон. ISBN 0-283-98212-8. OCLC  2187394.
  32. ^ Айзенберг, Хосе (2004). «Добровольное желание индейцев Бразилии — современное политическое мышление» (PDF) . Análise Social (на португальском языке). XXXIX (170): 7–35 . Проверено 7 июля 2021 г.
  33. ^ Кнаус, Стефан (2010).«Иезуитское движение в Бразилии между 1549 и 1609 годами — законная поддержка эмансипации индейцев или европоцентристское движение обращения?»". Astrolabio . Revista internacional de filosofíaAño: 227–238.
  34. ^ Рёнер, Бертран М. (1 апреля 1997 г.). «Иезуиты и государство: сравнительное исследование их изгнаний (1590–1990)». Религия . 27 (2): 165–182. doi :10.1006/reli.1996.0048.
  35. ^ "Notíciassociambientais::Socioambiental". www.sociaambiental.org . Проверено 10 ноября 2015 г.
  36. ^ ab "FUNAI – Национальный индейский фонд (Бразилия)" . Получено 23 февраля 2011 г. .
  37. ^ "Табела 9605: Местное население, por cor или raca, nos Censos Demográficos" . sidra.ibge.gov.br . Проверено 11 января 2024 г.
  38. ↑ Федеральная конституция Бразилии. Глава VII, статья 231. Архивировано 1 января 2011 г. на Wayback Machine .
  39. ^ abc "Бразилия". Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2008 год . Государственный департамент США.
  40. ^ "Indigenous Lands > Introduction > About Lands". Povos Indígenas no Brasil . Instituo Socioambiental (ISA). Архивировано из оригинала 12 мая 2015 года . Получено 24 марта 2011 года .
  41. ^ Борхес, Бето; Комбриссон, Жиль. «Права коренных народов в Бразилии: застой в политическом тупике». Центр по правам индейцев Южной и Мезоамериканской Америки . Получено 24 марта 2011 г.
  42. ^ Шварцман, Стефан (1 марта 1996 г.). «Бразилия. Юридическая битва за права коренных народов на землю». Отчет NACLA по Северной и Южной Америке . 29 (5): 36–43. doi :10.1080/10714839.1996.11725759.
  43. ^ "Бразильские индейцы 'выиграли земельное дело'". BBC News. 11 декабря 2008 г. Получено 24 марта 2011 г.
  44. ^ Instituto Socioambiental (ISA). «Введение > Акунцу». Povos Indígenas no Brasil . Проверено 8 марта 2011 г.
  45. ^ Instituto Socioambiental (ISA). «Введение > Каноэ». Povos Indígenas no Brasil . Проверено 8 марта 2011 г.
  46. ^ ab Paixao, Silvane; Hespanha, João P.; Ghawana, Tarun; Carneiro, Andrea FT; Zevenbergen, Jaap; Frederico, Lilian N. (1 декабря 2015 г.). «Моделирование прав коренных племен на землю с помощью ISO 19152 LADM: случай из Бразилии». Land Use Policy . 49 : 587–597. Bibcode : 2015LUPol..49..587P. doi : 10.1016/j.landusepol.2014.12.001.
  47. ^ аб Оливейра Сантос, Элизабет К. де; Маура де Хесус, Ирасина; Камара, Волней и М.; Брабо, Эдилсон; Бриту Лоурейро, Эдвальдо К.; Маскареньяш, Артур; Вейрих, Юдит; Раджио Луис, Ронир; Клири, Дэвид (1 октября 2002 г.). «Воздействие ртути на индейцев Мундуруку из общины Сай Чинза, штат Пара, Бразилия». Экологические исследования . 90 (2): 98–103. Бибкод : 2002ER.....90...98D. doi :10.1006/enrs.2002.4389. OSTI  20390954. PMID  12483799. S2CID  22429649.
  48. ^ "Иллюстрированный словарь тупи-гуарани". 27 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 г. Проверено 14 июня 2018 г.
  49. ^ Карла Мендес (5 июня 2019 г.). «Конгресс Бразилии отменяет Болсонару, восстанавливает полномочия Фунаи по демаркации земель». news.mongabay.com . Получено 3 августа 2019 г.
  50. ^ Мариан Бласберг, Марко Эверс, Йенс Глузинг, Клаус Хекинг (17 января 2019 г.). «Полоса разрушения: новый бразильский президент нацелился на Амазонку». Spiegel Online . spiegel.de . Получено 3 августа 2019 г. .{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  51. ^ «Новый президент Бразилии усложняет определение земель коренных народов». Global News . 2 января 2019 г.
  52. ^ «Президент Болсонару «объявляет войну» коренным народам Бразилии – Survival отвечает». Survival International . 3 января 2019 г.
  53. ^ «ЕС призвали прекратить торговые переговоры с Южной Америкой из-за злоупотреблений Бразилии». France24 . 18 июня 2019 г.
  54. ^ «ЕС и МЕРКОСУР согласовали крупную торговую сделку после 20-летних переговоров». BBC News. 28 июня 2019 г.
  55. ^ Уоттс, Джонатан (2 июля 2019 г.). «Мы не должны обменивать тропические леса Амазонки на бургеры и стейки». The Guardian .
  56. ↑ Сантана, Ренато (24 сентября 2019 г.). «A maior violência contra os povos indígenas é a destruição de seus territórios, aponta relatório do Cimi» [Самое большое насилие против коренных народов — это разрушение их территорий, отмечается в докладе Cimi] (на бразильском португальском языке).
  57. ^ «Бразилия анализирует насилие в отношении жителей Амазонии». HumanRightsWatch . 26 мая 2020 г. Получено 26 мая 2020 г.
  58. ^ "Анализ бедности – Бразилия: неравенство и экономическое развитие в Бразилии". web.worldbank.org . Получено 17 ноября 2016 г. .
  59. ^ Orellana, Jesem D.; Balieiro, Antônio A.; Fonseca, Fernanda R.; Basta, Paulo C.; Souza, Maximiliano L. Ponte de (2016). «Пространственно-временные тенденции и риск самоубийства в Центральной Бразилии: экологическое исследование, сравнивающее коренное и некоренное население». Бразильский журнал психиатрии . 38 (3): 222–230. doi :10.1590/1516-4446-2015-1720. PMC 7194261. PMID  26786195 . 
  60. ^ Sobreiro, Thaissa (2 ноября 2015 г.). «Может ли городская миграция способствовать сельскому сопротивлению? Мобилизация коренных народов в Среднем Риу-Негру, Амазонас, Бразилия». Журнал крестьянских исследований . 42 (6): 1241–1261. doi :10.1080/03066150.2014.993624. S2CID  154162313.
  61. ^ Мильяцца, Эрнест Г. (1978). Интеграция коренных народов территории Рорайма, Бразилия. Международная рабочая группа по делам коренных народов.
  62. ^ Роча, Ян (2000). Бразилия . Бюро Латинской Америки. ISBN 9781566563840.
  63. ^ Виртанен, Пирджо К. (2012). Молодежь коренных народов в бразильской Амазонии: изменение жизненных миров . Springer. ISBN 978-1-137-26651-4.[ нужна страница ]
  64. ^ Le Tourneau, François-Michel (1 июня 2015 г.). «Проблемы устойчивости коренных территорий в бразильской Амазонии» (PDF) . Current Opinion in Environmental Sustainability . 14 : 213–220. Bibcode : 2015COES...14..213L. doi : 10.1016/j.cosust.2015.07.017. S2CID  55113669.
  65. ^ Шварцман, Стефан; Циммерман, Барбара (2005). «Альянсы по охране природы с коренными народами Амазонии». Conservation Biology . 19 (3): 721–727. Bibcode : 2005ConBi..19..721S. doi : 10.1111/j.1523-1739.2005.00695.x. S2CID  54681069.
  66. ^ Вайк фон Мосснер, Алекса. Движущиеся среды: аффект, эмоция, экология и кино .[ нужна страница ]
  67. ^ Компенсация за экологические услуги и сельские общины .
  68. ^ Хаутзагер, Питер П. (2005). «Движение безземельных (MST), юридическое поле и правовые изменения в Бразилии». Право и глобализация снизу . С. 218–240. doi :10.1017/CBO9780511494093.009. ISBN 978-0-521-84540-3.
  69. ↑ Жури, Андреа (1 сентября 2010 г.). "«Враждебные силы» в бразильской Амазонии: девелопментализм против энвайронментализма и прав коренных народов». Журнал окружающей среды и развития . 19 (3): 252–73. doi : 10.1177/1070496510378097. S2CID  154971383.
  70. ^ Фрейзер, Джеймс Ангус (2018). «Амазонские борцы за признание». Труды Института британских географов . 43 (4): 718–732. Bibcode : 2018TrIBG..43..718F. doi : 10.1111/tran.12254 .

Внешние ссылки