-Temple_Mount-Dome_of_the_Rock_(SE_exposure).jpg/1280px-Jerusalem-2013(2)-Temple_Mount-Dome_of_the_Rock_(SE_exposure).jpg)
По состоянию на 2022 год [update]мусульмане являются крупнейшим религиозным меньшинством в Израиле , составляя 18,1% от общей численности населения страны. [1] Большая часть этой цифры представлена арабскими гражданами Израиля , [2] которые являются крупнейшим этническим меньшинством страны, но есть и заметное неарабское мусульманское население, такое как черкесы . Более 99% мусульман Израиля являются суннитами , а остальные — ахмадийцами . Несмотря на то, что шииты составляют вторую по величине исламскую секту , нет никаких надежных источников, подтверждающих присутствие шиитов в Израиле или на оккупированном Израилем Западном берегу , который израильское правительство управляет как Иудеей и Самарией . Во всей Подмандатной Палестине было всего семь шиитских деревень , и все они были расположены вдоль того, что сейчас является границей Израиля и Ливана, до того, как были опустошены во время арабо-израильской войны 1948 года .
В 2015 году Израильский институт демократии провел опрос о религиозности израильских мусульман: 47% определили себя как традиционных , 32% определили себя как религиозных, 17% определили себя как совсем нерелигиозных и 3% определили себя как очень религиозных. [3] В последние годы средний возраст вступления в брак вырос, и мусульманские женщины имеют больше ученых степеней, чем их коллеги-мужчины. [4]
Во времена османского правления в Палестине проживало значительное мусульманское большинство и ряд религиозных меньшинств, в основном христиане и иудеи. Многим из этих немусульманских общин был предоставлен статус миллета (нация/религия). Признанным общинам миллета была предоставлена значительная степень автономии в решении внутренних дел, включая управление святыми местами, назначение духовенства и регулирование личного статуса членов общины. Конфликты по поводу права собственности на святые места были защищены принципом статус-кво . Любая община, контролировавшая святое место во время османского завоевания, имела право сохранять этот контроль. Ислам был религией османского государства, а султан был также халифом и командующим правоверными . Мусульманская община не пользовалась каким-либо автономным положением, подобно признанным религиозным общинам, и не было никакой необходимости в таком статусе для большинства мусульман- суннитов . Османы в целом следовали ханафитской школе исламской юриспруденции ( мазхаб ), но другие школы также были приняты. Мусульманские меньшинства, такие как алевиты , шииты- двунадесятники , алавиты и друзы , не имели официального признания и порой подвергались преследованиям.
Как система Миллета, так и принцип Статус-кво продолжали поддерживаться властями Британского мандата (1922–48). Все общины, признанные властями Османской империи, продолжали признаваться британцами. Поскольку Британская империя была англиканской христианской, британское правление повлияло на положение ислама в Палестине. Ислам больше не был правящей религией страны, хотя он по-прежнему оставался религией большинства. Власти мандата формально не предоставили исламу статус общины Миллета, но учредили Верховный мусульманский совет , который обеспечил исламской религии автономию, равную автономии религий Миллета. Британцы также ввели должность Великого муфтия Иерусалима и назначили на эту должность Хаджа Амина аль-Хусейни (1895–1974).
Во время арабо-израильской войны 1948 года более 80 процентов арабского палестинского населения Израиля бежали или были изгнаны из своих городов и деревень, включая большую часть экономической, политической, культурной и религиозной элиты мусульманского общества. Только один член Верховного мусульманского совета, Тахир ат-Табари, остался в удерживаемой Израилем части Палестины. [5] [6] Израильское правительство запретило возрождение национального института, подобного Верховному мусульманскому совету , или должности, подобной должности Великого муфтия , и тем самым фактически отменило автономию мусульманской общины. [7]
Израиль признал общину друзов как независимую религиозную общину в 1956 году, а затем снова в 1963 году формально как общину миллета в значении Палестинского указа в Совете 1922 года (POC – Конституция подмандатной Палестины , частично сохраненная Государством Израиль). [8] Аналогичным образом, Евангелическая епископальная церковь в Израиле и Вера Бахаи также были признаны в 1970 и 1971 годах соответственно как общины миллета. [9]
Однако ислам не получил аналогичного признания со стороны израильских властей. Хотя шариатские суды были признаны и интегрированы в израильскую судебную систему, сама мусульманская община никогда не была признана общиной Миллет в значении POC , и ее статус официально не регулировался ни в одном другом израильском законе. [10]
Вместо этого дела мусульманской общины в значительной степени контролировались непосредственно израильским правительством. Таким образом, мусульманские шариатские суды продолжали работать в Израиле, и власти в целом не вмешивались в их повседневную работу. В 1940-х и 1950-х годах кади назначались министром по делам религий. [11] В 1961 году правительство наконец приняло закон о кади, который учредил Комитет по назначениям из девяти членов, из которых пять членов должны были быть мусульманами по вероисповеданию. [12]
Согласно закону о кади 1961 года, президент Государства Израиль назначал кади по рекомендации министра по делам религий (позднее министра юстиции). Кандидат выбирался Комитетом по назначению кади, состоящим из девяти членов, пять из которых (позднее шесть) должны были быть мусульманами. Но мусульманские члены не должны были назначаться самой мусульманской общиной, в отличие от признанных общин Миллет. Семь из девяти членов (и четыре из шести мусульманских членов) должны были назначаться правительством, Кнессетом или Коллегией адвокатов Израиля, органами, в которых доминировало еврейское большинство Израиля. Оставшимися двумя мусульманскими членами были президент Шариатского апелляционного суда и второй исполняющий обязанности кади, выбранный органом кади в Израиле. [13] [14]
Из 14 кади, назначенных между 1948 и 1990 годами, одиннадцать были служащими или сыновьями служащих Министерства по делам религий. Только двое имели законченное юридическое образование и только двое имели университетские степени. [12]
В докладе Госдепартамента США о свободе вероисповедания в странах мира за 2009 год Израиль подвергся критике за отказ исламу (а также основным протестантским общинам) в статусе признанной религиозной общины. [15]
Мусульмане составляют 18,1% населения Израиля по состоянию на 2022 год. [2] Большинство мусульман в Израиле — арабы-сунниты , [16] с меньшинством ахмадийцев . [17] Бедуины в Израиле также являются арабами-мусульманами, некоторые бедуинские кланы участвуют в израильской армии . Небольшая черкесская община состоит из мусульман-суннитов, изгнанных с Северного Кавказа в конце 19 века. Кроме того, в Израиле также проживают меньшие популяции курдов , цыган и турок -мусульман.
В Рахате проживает самое большое количество мусульманских жителей (71 300) в Израиле, в то время как в Умм-эль-Фахме и Назарете проживает около 56 000 и 55 600 жителей соответственно. [18] В одиннадцати городах района Треугольника проживает около 250 000 израильских мусульман. [19]
В 2020 году приблизительно 35,2% мусульманского населения Израиля проживало в Северном округе , 21,9% в Иерусалимском округе , 17,1% в Центральном округе , 13,7% в Хайфском округе , 10,9% в Южном округе и 1,2% проживало в Тель-Авивском округе . [18] Мусульманское население Израиля молодо: около 33,4% мусульманского населения Израиля составляют люди в возрасте 14 лет и младше, в то время как процент людей в возрасте 65 лет и старше составляет 4,3%, а мусульманское население в Израиле имело самый высокий уровень рождаемости (3,16) по сравнению с другими религиозными общинами. [18]
По оценкам, в конце 2021 года мусульманское население Израиля составляло 18,1% от всех жителей страны, что составляет 1,707 миллиона человек. [20] Ежегодный прирост мусульман в Израиле составил 2,1% в 2021 году, а общий коэффициент рождаемости (СКР) снизился с 3,16 рождений на женщину в 2019 году до 2,99 рождений на женщину к 2020 году. В 2021 году в Израиле насчитывалось 395 348 учащихся-мусульман в начальной и средней школе. Почти треть, 28%, мусульманских домохозяйств в Израиле имеют шесть или более человек, проживающих в них. [21]
Город Хайфа в Израиле выступает в качестве ближневосточной штаб-квартиры реформистского исламского движения Ахмадийя . Кабабир , смешанный район евреев и арабов-ахмади, является единственным в своем роде в стране. [22] [23] В Кабабире проживает около 2200 ахмадийцев. [24]
Суннитский ислам на сегодняшний день является крупнейшей исламской группой в стране. Большинство израильских мусульман разделяют ту же школу мысли, что и многие сунниты в Леванте ( шафииты ), хотя также есть присутствие ханафитов . В нескольких частях страны существует сильная община суфиев , и суфизм привлек внимание израильтян-немусульман. Ежегодный суфийский фестиваль в пустыне Ашрам в Негеве посвящен суфийскому искусству и традициям.
Во время британского правления в Подмандатной Палестине на севере Израиля, недалеко от границы с Ливаном, было семь деревень с преобладающим шиитским населением — двунадесятниками. Они были заброшены во время арабо-израильской войны 1948 года , когда жители этих семи деревень бежали в соседний Ливан в качестве беженцев. Из-за этого шииты-двунадесятники являются очень маленьким меньшинством в Израиле.
В опросе 2015 года 79% арабов заявили, что в Израиле наблюдается сильная дискриминация мусульман. 38% мусульман сообщают, что столкнулись по крайней мере с одним случаем дискриминации в течение 12 месяцев, включая допросы со стороны сотрудников службы безопасности (17%), запреты на поездки (15%), физические угрозы или нападения (15%) или ущерб имуществу (13%) из-за своей религии.
В опросе также спрашивалось о позитивном взаимодействии: чуть более четверти (26%) израильских мусульман заявили, что в прошлом году иудей выражал им беспокойство или симпатию из-за их религиозной принадлежности. [16]
Еврейское общественное мнение разделилось по вопросу о том, может ли Израиль служить родиной для евреев, одновременно принимая арабское меньшинство страны. Почти половина (48%) израильских евреев говорят, что арабы должны быть изгнаны или перемещены из Израиля, включая примерно одного из пяти взрослых евреев, которые полностью согласны с этой позицией. [16]
Согласно исследованию, опубликованному Pew Research Center в 2016 году, 15% мусульман в Израиле имеют высшее образование, что ниже, чем число евреев (33%), но аналогично числу христиан (18%) и друзов (20%), имеющих высшее образование. Подавляющее большинство мусульман считают, что предоставление своим детям хорошего светского образования очень/в некоторой степени важно (93%). 53% мусульман говорят, что «наука и религия находятся в конфликте», что ниже, чем число евреев, согласных с этим утверждением (58%). Что касается конкретной темы эволюции, 38% мусульман считают, что люди и другие живые существа эволюционировали с течением времени. Больше мусульман в Израиле верят в эволюцию, чем христиане (37%) и друзы (24%), но меньше, чем евреи (53%). [16]
По данным переписи Центрального статистического бюро Израиля в 2020 году, 60,3% мусульман в Израиле имели право на аттестат зрелости , что меньше, чем число христиан (83,6%), евреев (80,2%) и друзов (79,9%), имеющих аттестат зрелости . [18] По данным переписи Центрального статистического бюро Израиля в 2020 году, 10% мусульман в Израиле имеют высшее образование , [18] что меньше, чем число христиан (70,9%), [25], но аналогично числу друзов (15,3%), имеющих ученую степень. [26]
Согласно исследованию, опубликованному Pew Research Center в 2016 году, в то время как мусульмане, живущие в Израиле, в целом более религиозны, чем израильские евреи, они менее религиозны, чем мусульмане, живущие во многих других странах Ближнего Востока. Например, около двух третей мусульман в Израиле (68%) говорят, что религия очень важна в их жизни, что сопоставимо с числом ливанских мусульман, которые согласились с этим утверждением (59%), но ниже, чем доля мусульман в Иордании (85%), на палестинских территориях (85%) и в Ираке (82%), которые говорят это. Израильские мусульмане почти повсеместно говорят, что верят в Аллаха и его пророка Мухаммеда (97%). Большинство мусульман говорят, что молятся ежедневно (61%), и примерно половина сообщают, что ходят в мечеть по крайней мере раз в неделю (49%). Мусульманские женщины чаще говорят, что религия имеет большое значение в их жизни, а молодые мусульмане, как правило, менее соблюдают предписания, чем старшие. [16]
Согласно исследованию, опубликованному Pew Research Center в 2016 году, 83% мусульман в Израиле постятся во время Рамадана , [16] что является самым низким показателем среди мусульман в любой стране Ближнего Востока . [27] 33% мусульман верят, что Иисус вернется при их жизни, что сопоставимо с числом христиан, которые придерживаются этой веры (33%). При опросе в 2015 году мусульмане были наиболее довольны тем, что их ребенок вступит в брак вне веры, по сравнению с иудеями, христианами и друзами. Подавляющее большинство мусульман говорят, что (97%) считают, что крепкие семейные отношения очень/в некоторой степени важны для них, и большинство (68%) говорят, что возможность путешествовать по миру очень/в некоторой степени важна. Молодые мусульмане значительно чаще, чем пожилые мусульмане, говорят, что ценят путешествия по миру. Среди мусульман в возрасте 18–49 лет 73% говорят, что возможность путешествовать по миру очень или в некоторой степени важна для них, по сравнению с 52% пожилых мусульман. [16]
По данным опроса, проведенного Израильским институтом демократии в 2015 году, 47% израильских мусульман отнесли себя к традиционным, 32% — к религиозным, 17% — к совсем нерелигиозным, 3% — к очень религиозным. [3]
{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)