Джейн Эллен Харрисон (9 сентября 1850 г. – 15 апреля 1928 г.) была британским классическим ученым и лингвистом . Вместе с Карлом Кереньи и Уолтером Беркертом Харрисон является одним из основателей современных исследований древнегреческой религии и мифологии . Она применила археологические открытия 19-го века к интерпретации древнегреческой религии способами, которые стали стандартными. Ей также приписывают то, что она была первой женщиной, получившей должность в Англии в качестве «карьерного академика». [1] [2] [3] Харрисон выступала за избирательное право для женщин, но думала, что сама никогда не захочет голосовать . [4] Эллен Вордсворт Крофтс , позже вторая жена сэра Фрэнсиса Дарвина , была лучшей подругой Джейн Харрисон со студенческих лет в Ньюнхэме и в период с 1898 года до своей смерти в 1928 году.
Харрисон родилась в Коттингеме , Йоркшир, 9 сентября 1850 года у Чарльза и Элизабет Харрисон. [5] Ее мать умерла от родильной горячки [5] вскоре после ее рождения, и ее образованием занимались несколько гувернанток . Ее гувернантки обучали ее немецкому, латыни , древнегреческому и ивриту , но позже она расширила свои познания до примерно шестнадцати языков, включая русский .
Харрисон провела большую часть своей профессиональной жизни в Ньюнхэм-колледже , прогрессивном, недавно созданном колледже для женщин в Кембридже . В Ньюнхэме одной из ее учениц была Эжени Селлерс , писательница и поэтесса, с которой она жила в Англии, а затем в Париже и с которой у нее были отношения как с партнером. [6] Мэри Бирд описала Харрисон как «... первую женщину в Англии, которая стала академиком, в полностью профессиональном смысле — амбициозным, штатным, оплачиваемым, университетским исследователем и преподавателем». [7]
Между 1880 и 1897 годами Харрисон изучала греческое искусство и археологию в Британском музее у сэра Чарльза Ньютона . [8] Затем Харрисон зарабатывала на жизнь, читая лекции в музее и школах (в основном частных школах для мальчиков). Ее лекции стали очень популярными, и 1600 человек в конечном итоге посетили ее лекцию в Глазго об афинских надгробиях. Она путешествовала по Италии и Германии, где познакомилась с ученым из Праги Вильгельмом Кляйном . Кляйн познакомил ее с Вильгельмом Дёрпфельдом , который пригласил ее принять участие в его археологических турах по Греции. Затем, в 1882 году, вышла ее ранняя книга «Одиссея в искусстве и литературе». В 1888 году она начала публиковаться в периодическом издании, которое редактировал Оскар Уайльд , под названием «Мир женщины» о «Картинах Сафо». В конце концов она перевела Mythologie figurée de la Grèce (1883) Максима Коллиньона , а также предоставила личные комментарии к избранным работам Павсания, Mythology & Monuments of Ancient Athens Маргарет Верралл в том же году. Эти две основные работы стали причиной того, что Харрисон была удостоена почетных степеней университетов Дарема (1897) и Абердина (1895).
Харрисон собиралась выйти замуж за ученого Р. А. Нила , но он внезапно умер от аппендицита в 1901 году, прежде чем они смогли пожениться. [9] [10]
Харрисон стала центральной фигурой группы, известной как Кембриджские ритуалисты . В 1903 году вышла ее книга «Пролегомены по изучению греческой религии» . Харрисон сблизилась с Фрэнсисом Макдональдом Корнфордом (1874–1943), и когда он женился в 1909 году, она была крайне расстроена. Затем она завела новую дружбу с Хоуп Миррлис , которую называла своей «духовной дочерью». [ необходима цитата ]
Харрисон ушла из Ньюнхэма в 1922 году, а затем переехала в Париж, чтобы жить с Миррлис. Она и Миррлис вернулись в Лондон в 1925 году, где она смогла опубликовать свои мемуары через издательство Леонарда и Вирджинии Вулф , The Hogarth Press . Она умерла в возрасте 77 лет в своем доме в Блумсбери . Она была похоронена на кладбище Сент-Мэрилебон в Ист-Финчли . [11]
Харрисон был атеистом . [12] [13]
.jpg/1280px-%22Homo_Sum%22_Being_a_Letter_to_an_Anti-Suffragist_from_an_Anthropologist_by_Jane_E._Harrison_LL._D._-_(page_3_crop).jpg)
Харрисон была, по крайней мере идеологически , умеренной суфражисткой . Вместо того, чтобы поддержать избирательное право женщин протестами, Харрисон применила свои познания в антропологии для защиты права женщин на голосование. Отвечая критику -антисуфражистке , Харрисон демонстрирует эту умеренную идеологию:
[Женское движение] не является попыткой присвоить себе прерогативу мужчины быть мужчиной; это даже не попытка утвердить и подчеркнуть привилегию женщины быть женщиной; это просто требование, чтобы в жизни женщины, как и в жизни мужчины, было найдено пространство и свобода для чего-то большего, чем мужественность или женственность, – для человечества. (84–85, Альфа и Омега ) [14]
С этой целью девизом Харрисона стало выражение Теренса homo sum; humani nihil mihi alienum est («Я человек; ничто человеческое я не считаю чуждым»).
Харрисон начала официальное обучение в женском колледже Челтнема , где она получила сертификат, и в 1874 году продолжила обучение классике в колледже Ньюнхэм Кембриджского университета . Ее ранние работы принесли Харрисон две почетные докторские степени, LLD от Абердинского университета в 1895 году и DLitt от Даремского университета в 1897 году. Это признание дало Харрисон возможность вернуться в колледж Ньюнхэм в качестве лектора в 1898 году, и ее должность постоянно продлевалась до тех пор, пока Харрисон не вышла на пенсию в 1922 году. Она была кандидатом на должность профессора Йейтса классического искусства и археологии в Лондонском университетском колледже после смерти Реджинальда Стюарта Пула в 1895 году. [15] Комитет по найму рекомендовал Харрисон на эту должность, но это решение было заблокировано Флиндерсом Петри в пользу Эрнеста Гарднера . Петри утверждал, что, хотя Харрисон и была экспертом по религии, у нее не было той базы знаний, которая была у Гарднера, поэтому он получил эту работу и тесно сотрудничал с Петри в течение 30 лет. [15]
Первая монография Харрисон, написанная в 1882 году, опиралась на тезис о том, что и « Одиссея » Гомера , и мотивы греческих вазописцев черпали из схожих глубоких источников мифологии, мнение, которое не было распространено в ранней классической археологии, что репертуар вазописцев предлагал некоторые необычные комментарии к мифу и ритуалу. Ее подход в ее большой работе « Пролегомены к изучению греческой религии» (1903) [16] состоял в том, чтобы перейти от ритуала к мифу, который он вдохновил: «В теологии факты труднее искать, истину труднее формулировать, чем в ритуале». [17] Таким образом, она начала свою книгу с анализа самых известных афинских праздников : Анфестерии , праздников урожая Таргелии , Каллинтерии , Плинтерии и женских праздников , в которых она обнаружила много примитивных пережитков, Скирофории , Стении и Галои .
Харрисон ссылалась и комментировала культурные применения работ Чарльза Дарвина . Харрисон и ее поколение зависели от антрополога Эдварда Бернетта Тайлора (который сам находился под влиянием идей Дарвина и эволюции) в некоторых новых темах культурной эволюции , особенно от его работы 1871 года « Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев» . После социально-дарвиновского анализа происхождения религии Харрисон утверждает, что религиозность антиинтеллектуальна и догматична , однако она защищала культурную необходимость религии и мистицизма. В своем эссе «Влияние дарвинизма на изучение религии» (1909) Харрисон пришла к выводу:
Каждая догма, которую религия до сих пор производила, вероятно, ложна, но при всем этом религиозный или мистический дух может быть единственным способом постижения некоторых вещей, и они имеют огромное значение. Может быть также, что содержание этого мистического постижения не может быть выражено в языке без того, чтобы быть фальсифицированным и искаженным, что их скорее нужно чувствовать и проживать, чем произносить и интеллектуально анализировать; тем не менее, они каким-то образом истинны и необходимы для жизни. (176, Альфа и Омега [18] )
Первая мировая война ознаменовала глубокий перелом в жизни Харрисон. Харрисон никогда не посещала Италию или Грецию после войны: она в основном писала исправления или конспекты предыдущих публикаций, и пацифистские наклонности изолировали ее. Выйдя на пенсию (в 1922 году), Харрисон недолгое время жила в Париже, но вернулась в Лондон, когда ее здоровье начало ухудшаться. В течение последних двух лет своей жизни Харрисон жила в доме 11 на Мекленбург-сквер на окраине Блумсбери. [19]
В «Собственной комнате » (1929) Вирджиния Вулф , помимо авторов-женщин, также обсуждает и черпает вдохновение из Харрисон. Харрисон представлена в эссе только своими инициалами, разделенными длинными тире, и Вулф сначала представляет Харрисон как «знаменитого ученого, не может ли это быть сама Дж---- Х----?» [20]
Критик Камилла Палья (см. книгу Палья 1990 года «Сексуальные персоны» (passim) и длинное эссе «Мусорные облигации и корпоративные рейдеры: Академия в час волка» в книге Палья « Секс, искусство и американская культура: новые эссе» , 1993) писала о влиянии Харрисон на ее собственную работу. Палья утверждает, что карьера Харрисон была проигнорирована феминистками второй волны , которые, по мнению Палья, возражают против выводов Харрисон и стирают карьеры выдающихся женщин-ученых до Второй мировой войны, чтобы подкрепить свои претензии на мужское доминирование в академической среде.
Тина Пассман в 1993 году в своей статье «Из чулана в поле: матрикультура, лесбийская точка зрения и феминистская классика» обсуждала пренебрежение Харрисон академией и связывала это пренебрежение с непопулярностью лесбийской точки зрения в этой области. [21] [22]
Многочисленные эссе Мэри Бирд и ее книга о жизни Харрисон ( «Изобретение Джейн Харрисон» , издательство Гарвардского университета, 2000 г.), а также несколько других биографий Харрисон способствовали более глубокому пониманию достижений Харрисон и контекста, в котором она работала.
Книги, посвященные антропологическому поиску истоков греческой религии и мифологии, включают:
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Работы Джейн Эллен Харрисон или о ней в Wikisource