Еврейские общины существовали на Ближнем Востоке и в Северной Африке с классической античности . Ко времени ранних мусульманских завоеваний в седьмом веке эти древние общины находились под властью различных империй и включали вавилонских , персидских , карфагенских , греческих , римских , византийских , османских и йеменских евреев .
Евреям под исламским правлением был присвоен статус зимми , наряду с некоторыми другими доисламскими религиозными группами. Эти немусульманские группы получили определенные права и защиту как « люди книги ». Во время волн преследований в средневековой Европе многие евреи нашли убежище в мусульманских землях. [1]
Сегодня евреи, проживающие в мусульманских странах, сократились до небольшой доли от их прежних размеров , при этом Иран и Турция являются домом для крупнейшего оставшегося еврейского населения, за которыми следуют Марокко , Тунис , Ливан , Йемен , Алжир , Сирия , Пакистан и Ирак . Это было связано с широко распространенными преследованиями, антисемитизмом , политической нестабильностью и ограничением прав человека в странах с мусульманским большинством . В 2018 году Еврейское агентство для Израиля подсчитало, что около 27 000 евреев живут в арабских и мусульманских странах. [2] [3] [4]
В течение длительного, но неопределенного периода времени в Аравии проживало значительное количество евреев . Историки утверждают, что очень большое количество евреев — около 80 000 — прибыло после разрушения Первого Храма , чтобы присоединиться к другим, уже давно обосновавшимся в таких местах, как оазис Хайбар , а также торговые колонии в Медине . Другая теория утверждает, что эти евреи были беженцами от византийских преследований. Арабские историки упоминают около 20 еврейских общин, включая две коханим . [5]
Конституция Медины , написанная вскоре после хиджры , рассматривала некоторые моменты, касающиеся гражданской и религиозной ситуации для еврейских общин, проживающих в городе, с исламской точки зрения. Например, в конституции говорилось, что евреи «будут исповедовать свою религию, а мусульмане — свою», и они «будут нести ответственность за свои расходы, а мусульмане — за свои». После битвы при Бадре еврейское племя Бану Кайнука нарушило договоры и соглашения с Мухаммедом. Мухаммед расценил это как повод для войны и осадил Бану Кайнука . После капитуляции племя было изгнано. [6] [ необходим лучший источник ] В следующем году было изгнано второе племя, Бану Надир , обвиненное в планировании убийства Мухаммеда. Третье крупное еврейское племя в Медине, Бану Курайза, было уничтожено после предательства мусульман во время битвы у рва . Однако в Медине было много еврейских общин, которые продолжали мирно жить в Медине после этих событий, например, Бану Ауф , Бану Харит , Бану Джушам , Бану Альфагир , Бану Наджар , Бану Саида и Бану Шутайба . [7] [8]
В 20 году мусульманской эры, или в 641 году н. э., преемник Мухаммеда халиф Умар постановил, что иудеи и христиане должны быть удалены со всех концов Аравии, кроме южной и восточной окраин — указ, основанный на одном из высказываний Мухаммеда: «Да не будет двух религий в Аравии». Двумя рассматриваемыми группами населения были евреи оазиса Хайбар на севере и христиане Наджрана . [5] Только порт Джидда на Красном море был разрешен в качестве «религиозной карантинной зоны» и продолжал иметь небольшое количество еврейских торговцев.
В средние века еврейский народ под властью мусульман испытал терпимость и интеграцию. [9] : 55 Некоторые историки называют этот период времени «Золотым веком» для евреев, поскольку им стало доступно больше возможностей. [9] В контексте повседневной жизни Абдель Фаттах Ашур, профессор средневековой истории в Каирском университете, утверждает, что еврейский народ нашел утешение под властью ислама в средние века. [9] : 56 Мусульманское правление временами не полностью обеспечивало соблюдение Пакта Умара и традиционного статуса зимми евреев; то есть евреи иногда, как в Гранаде одиннадцатого века , не были гражданами второго сорта. Автор Мерлин Шварц назвал этот период времени новой эрой для евреев, заявив, что отношение толерантности привело к интеграции евреев в арабо-исламское общество. [9] : 56
Социальная интеграция позволила евреям добиться больших успехов в новых областях, включая математику, астрономию, философию, химию и филологию, [10] а некоторые даже обрели политическую власть при исламском правлении. [9] : 55 Например, визирь Багдада доверил свой капитал еврейским банкирам, евреи были поставлены во главе определенных частей морской и работорговли, а Сираф , главный порт халифата в 10 веке, имел еврейского губернатора. [ 11] Возросшая коммерческая свобода увеличила их интеграцию в арабский рынок. [9] : 58 Леон Поляков пишет, что в ранние века ислама евреи пользовались большими привилегиями, и их общины процветали. Никакие законы или социальные барьеры не ограничивали их коммерческую деятельность, а эксклюзивные торговые и ремесленные гильдии, подобные тем, что были в Европе, не существовали. Евреи, переехавшие в мусульманские земли, оказались свободны заниматься любой профессией, что привело к меньшей стигме, чем в Европе, где такие ограничения все еще были в силе. [9] : 58 Это, в сочетании с более интенсивными преследованиями христиан, побудило многих евреев мигрировать в районы, недавно завоеванные мусульманами, и основывать там общины.
Хотя еврейская жизнь улучшилась при исламском правлении, межконфессиональной утопии не существовало. [9] : 58 Евреи по-прежнему подвергались преследованиям. При исламском правлении был введен Пакт Умара , который защищал евреев, но также устанавливал их как неполноценных. [9] : 59 С 11-го века имели место случаи погромов против евреев. Примерами являются резня в Гранаде 1066 года , снос всего еврейского квартала в андалузском городе Гранада . [12] В Северной Африке были случаи насилия против евреев в Средние века и в других арабских странах, включая Египет , Сирию и Йемен . [ необходима цитата ] Начиная с 15-го века, марокканское еврейское население было ограничено отдельными кварталами, известными как меллы . В городах они были окружены стенами и укрепленными воротами . Сельские меллы , однако, были отдельными деревнями, населенными исключительно евреями. [13] Альмохады , которые взяли под контроль большую часть исламской Иберии к 1172 году, были гораздо более фундаменталистскими по мировоззрению, чем Альморавиды , и они обращались с зимми сурово. Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и исламской Испании . [14] Столкнувшись с выбором между смертью и обращением, некоторые евреи, такие как семья Маймонидов , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [15] В 1465 году толпа, разгневанная рассказами о поведении еврейского визиря, убила многих евреев и самого султана. [16] Община была временно обращена, но вскоре вернулась в иудаизм. [16]
Историк Марк Р. Коэн предлагает сравнительный подход к пониманию еврейской жизни под властью ислама, отмечая, что евреи в исламских странах часто подвергались меньшему физическому насилию, чем евреи в западном христианском мире. [9] : 58 Он утверждает, что мусульмане считали евреев менее опасными с теологической точки зрения, чем христиане, предполагая, что христиане хотели создать отдельную религиозную идентичность от иудаизма, от которого их вера отделилась и разошлась. [9] : 58 По его словам, случаи преследования были редкими, скорее исключением, чем правилом, [9] : 59 а утверждения о систематических преследованиях со стороны мусульманских правителей являются мифами, созданными для поддержки политической пропаганды. [9] : 56 [ сомнительно – обсудить ] Ситуацию, когда евреи в мусульманском мире временами наслаждались культурным и экономическим процветанием, но в другие времена подвергались там широким преследованиям, резюмировал GE Von Grunebaum:
Не составит труда собрать имена весьма значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было бы сделать для христиан. Но снова не составит труда составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов. [17]
Недавно историк Мохаммед Ибрагим Ахмед выдвинул политически обусловленный взгляд на мусульманско-еврейские отношения. Он расширяет точку зрения Коэна о том, что не существует ни непрекращающейся утопии, ни тотального конфликта между мусульманами и евреями. Он утверждает, что мусульманско-еврейские отношения привязаны к политической ситуации того времени, и именно поэтому они часто меняются между периодами конфликта и сосуществования. [18]
В VII веке новые мусульманские правители ввели налог на землю харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко увлекся западной философией. Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в X веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. [19]
Османская империя служила убежищем для еврейских беженцев из Испанской империи , особенно после падения мусульманской Испании и введения Эдикта об изгнании в 1492 году. Это продолжалось и во времена римско-католической инквизиции , поскольку тайные евреи и вынужденные обращённые в христианство продолжали бежать из Испании. Магриб из Северной Африки также нашёл убежище среди османов, поскольку крупные арабские города создали свои собственные ограничительные еврейские кварталы ( меллахи ).
В 1834 году в Цфате , Османская Сирия , местные арабы-мусульмане устроили резню еврейского населения , известную как Разграбление Цфата . [20]
В 1840 году евреи Дамаска были ложно обвинены в убийстве христианского монаха и его мусульманского слуги и в использовании их крови для выпечки пасхального хлеба . Еврейского парикмахера пытали до тех пор, пока он не «признался»; двое других арестованных евреев умерли под пытками, а третий принял ислам, чтобы спасти свою жизнь. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фесе в Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа на острове Джерба разграбила и сожгла еврейские дома, магазины и синагоги. В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; в других местах Марокко евреи подвергались нападениям и были убиты на улицах средь бела дня. В 1867, 1870 и 1897 годах синагоги были разграблены, а евреи были убиты в Триполитании . [21]
Евреи жили в Курдистане тысячи лет, до окончательной и массовой миграции в 1951–1952 годах в Израиль. В течение многих лет евреи жили под властью Османской и Персидской империй, а после Первой мировой войны они в основном жили в Ираке, Иране и Турции, некоторые евреи жили в Сирии. Евреи жили во многих курдских городских центрах, таких как Акра, Дохук, Эрбиль, Захо, Сулеймания, Амадия, в Южном Курдистане, в Сакизе, Бане и Ушно, в Восточном Курдистане, в Джезире, Нисебине, Мардине и Диярбакыре в Турции и Камышле на северо-западе Сирии. Евреи также жили в сотнях деревень в сельской и племенной зоне Курдистана, обычно одна или две еврейские семьи жили в деревне, где они работали ткачами традиционной курдской одежды или жили как арендаторы аги , землевладельца или главы деревни.
В 1656 году все евреи были изгнаны из Исфахана и вынуждены были принять ислам из-за всеобщего убеждения, что их еврейство нечисто. Однако, поскольку стало известно, что новообращенные продолжали практиковать иудаизм тайно, и поскольку казна пострадала от потери джизьи, собранной с евреев, в 1661 году им разрешили вернуться в иудаизм, хотя они по-прежнему должны были носить отличительную нашивку на своей одежде. [22]
В 1839 году в восточном персидском городе Мешхед толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Сами евреи были насильственно вынуждены принять ислам, едва избежав полной резни. [23] [24] В 1867 году в Барфуруше произошла еще одна резня . [25] [26] В 1839 году произошел инцидент в Аллахдаде , евреи Мешхеда , Иран , ныне известные как евреи Мешхеда, были принуждены принять ислам . [27]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о персидских евреях :
«…они обязаны жить в отдельной части города…; поскольку они считаются нечистыми существами… Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они заходят на улицу, населенную мусульманами, мальчишки и толпа забрасывают их камнями и грязью… По той же причине им запрещено выходить на улицу, когда идет дождь; говорят, что дождь смывает с них грязь, которая пачкает ноги мусульман… Если на улице узнают еврея, его подвергают величайшим оскорблениям. Прохожие плюют ему в лицо, а иногда и бьют… немилосердно… Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещается осматривать товар… Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять его по любой цене, которую скажет продавец… Иногда персы вторгаются в жилища евреев и забирают все, что им понравится. Если владелец оказывает малейшее сопротивление в защиту своего имущество, он подвергается опасности искупить его своей жизнью... Если... еврей покажется на улице в течение трех дней Кателя (Мухаррама)..., он обязательно будет убит». [28]
Ряд групп персидских евреев отделились еще в древние времена, и теперь их признают отдельными общинами, например, бухарские евреи и горские евреи .
При правлении Зайдитов дискриминационные законы , наложенные на йеменских евреев, стали более суровыми, в конечном итоге завершившись их изгнанием, которое позже стало известно как Изгнание Мавзы . Они считались нечистыми, и в результате им было запрещено прикасаться к мусульманам, а также им было запрещено прикасаться к еде мусульман. Они были обязаны смиряться перед мусульманами, они также были обязаны ходить по левой стороне, и они также были обязаны приветствовать его первыми. Они не могли строить дома выше дома мусульманина, не могли ездить на верблюде или лошади, а когда они ехали на муле или осле, они должны были сидеть боком. Как только еврей входил в мусульманский квартал, он должен был снять обувь и идти босиком. Если на него нападала мусульманская молодежь с камнями или кулаками, еврею не разрешалось защищаться. В таких ситуациях у него был выбор бежать или искать вмешательства милосердного мусульманского прохожего. [29]
Исламская Испания характеризовалась как моментами прочного сосуществования мусульман и иудеев под исламским правлением, так и периодами раздоров. Ярким примером, на который ссылается Ахмед, является случай Самуэля ибн Нагриллы и Иосифа ибн Нагреллы . В то время как первый достиг статуса великого визиря , поддерживая талмудические школы в Иберии и даже заявляя об отделении от гаонов талмудических академий в Вавилонии , последний был унижен, побежден и убит за предполагаемую угрозу, которую он представлял как еврей. Ахмед пишет:
Что касается случая Сэмюэля, еврейская община была процветающим меньшинством в Гранаде, и это способствовало религиозно-социальной мобильности, в которой еврейский раввин и торговец мог стать самой политически влиятельной фигурой в стране. Как только Сэмюэл оказался на этом месте, еврейская община смогла еще больше процветать. Последующий распад всей мусульманско-еврейской структуры был вызван распадом политических отношений, которые сформировались в период сосуществования. Показательно отметить, что распад был вызван исключительно гипотетической политической угрозой, а не реальной. Поэтому ясно, что исторические мусульманско-еврейские отношения зависят от приемлемой политической ситуации между мусульманами и евреями, и что когда она достигается, отношения, как правило, становятся прочными. Однако, как только это нарушается, происходит полный распад между мусульманами и евреями в целом.' [18]
К середине 1970-х годов подавляющее большинство евреев покинули, бежали или были изгнаны из арабских и мусульманских стран, переехав в основном в Израиль, Францию и США. [30] Причины исхода различны и спорны. [30] В 1945 году в общинах по всему арабскому миру проживало от 758 000 до 866 000 евреев. Сегодня их осталось менее 8 000. В некоторых арабских государствах, таких как Ливия , где когда-то еврейское население составляло около 3 процентов (аналогичная пропорция, как в Соединенных Штатах сегодня), еврейская община больше не существует; в других арабских странах осталось всего несколько сотен евреев.
Самые большие общины евреев в мусульманских странах существуют в неарабских странах Иран (9500) и Турция (14500); [31] обе, однако, намного меньше, чем они были исторически. Среди арабских стран самая большая еврейская община сейчас существует в Марокко с примерно 2000 евреев и в Тунисе с примерно 1000. [32] [31] Сотни евреев также находятся в Ливане , Йемене , Сирии , Алжире и Ираке . [33] [34] [35] [36]
Иудаизм — вторая по древности религия, которая до сих пор существует в Иране после зороастризма . По разным оценкам, в Иране осталось от 8000 до 10000 евреев , в основном в Тегеране и Хамадане . Около трети из примерно 120000-150000 иранских евреев середины 20 века покинули страну в 1950-х годах из-за политической нестабильности. Большинство из оставшихся 80000-100000 евреев бежали во время и после Исламской революции 1979 года.
Сегодня самые большие группы персидских евреев находятся в Израиле (236 000–360 000 в 2014 году, включая израильтян второго поколения) и Соединенных Штатах (45 000, особенно в районе Лос-Анджелеса , где проживает большая концентрация иранцев- экспатриантов ). Также есть небольшие общины в Западной Европе.
Сегодня в Пакистане проживает около 200 евреев.