Джон Энтони Хардон SJ (18 июня 1914 г. – 30 декабря 2000 г.) был американским священником -иезуитом , писателем, учителем и теологом . Кандидат на звание святого с 2005 г., признан Католической церковью слугой божьим . [1]
Джон Хардон родился 18 июня 1914 года в семье Джона и Анны Хардон в Мидленде, штат Пенсильвания . Когда ему был год, Джон Хардон-старший погиб в результате несчастного случая на производстве. [2] После несчастного случая Хардона воспитывала его 26-летняя мать Анна (урожденная Джевин) Хардон. Они переехали в Кливленд, штат Огайо . [3] [4]
Набожная католичка, Анна Хардон никогда больше не выходила замуж «из-за беспокойства о влиянии возможного отчима на призвание ее сына». [5] Джон Джанаро, биограф Хардон, описывал Анну как «женщину глубокой веры, францисканку-третичницу , которая с мужеством и изяществом принимала свою бедность и свои сложные обстоятельства». [4] Анна «посещала ежедневную мессу и принимала Святое Причастие», а в ее доме «были священные изображения, семейная купель со святой водой и много духовных бесед». [5] [6] Позже Хардон вспоминал, что дома они говорили только на славянском [ требуется разъяснение ] . Он противопоставлял его английскому , который, по его мнению, был «худшим языком в мире, на котором можно было бы попытаться поговорить о католицизме». [7]
Хардон был единственным ребенком Анны, и она поддерживала его, убирая офисы в Кливленде, часто работая по ночам. Джанаро сообщает, что в детстве Хардон был «своенравным и самообладающим; он был полон решимости, что никто не будет говорить ему, что делать»; [6] но вскоре на него повлиял пример матери. Хардон часто вспоминал, как его мать говорила ему, что само предназначение коленей — «преклонять колени и молиться перед Богом». [2]
Для дополнительного дохода Анна взяла двух молодых девочек -лютеран в качестве пансионеров, которые жили с семьей не менее восьми лет. В какой-то момент трехлетний Хардон выразил протест против необходимости воздерживаться от мяса в пятницу, в отличие от «сестер». Чтобы решить эту проблему, Анна спросила девочек: «Мой мальчик растет: он задает неловкие вопросы. Не могли бы вы воздержаться от мяса в пятницу или найти себе другое жилье?» Девочки решили присоединиться к пятничному посту с разрешения своего священника. Положительные отношения Хардона с двумя девочками помогли сформировать его более позднее религиозное мышление: «За годы до Экуменического движения я пришел к тому, чтобы уважать и лелеять протестантов». [8]
В возрасте шести лет Джон Хардон получил религиозное наставление от сестры Бенедикты. Она сказала своим ученикам: «Чего бы вы ни попросили у Господа в день вашего первого причастия, вы получите». [5] [2] Позже Хардон сказал, что его первой просьбой к причастию было: «Сделай меня священником». [5] Затем Хардон начал посещать ежедневные мессы со своей матерью. В возрасте восьми лет он получил конфирмацию . Позже Хардон сказал, что он призвал Святого Духа дать ему «благодать мученичества». [5]
Хардон получил начальное образование в школе Св. Венделина в Кливленде. [9] [2] Во время занятий по истории церкви в восьмом классе Хардон был впечатлен орденом иезуитов . Он узнал о святом Петре Канизиусе , голландском священнике-иезуите XVI века, который проповедовал против протестантской Реформации в Германии. [4] Затем Хардон посещал среднюю школу Cathedral Latin в Кливленде, которой управляли Братья Марии . [5]
Не желая оставлять Анну одну, Хардон решил не становиться священником сразу после окончания школы. Вместо этого, «с помощью сбережений, которые его мать отложила специально для его будущего», он поступил в Университет Джона Кэрролла в Кливленде. [5] Затем он решил стать врачом; однако позже он сказал, что иезуитская харизма оказала на него «глубокое влияние»:
В иезуитах была определенная сила, «мужественность», которую Джон никогда не испытывал дома, потому что никогда не знал своего отца. Также его впечатлила их умственная дисциплина; она побудила его специализироваться на философии и начала формировать его подход к духовности под руководством Лемея, блестящего и проницательного человека, который видел в Джоне большой потенциал. [4]
На третьем году обучения в John Carroll, под руководством LeMay, Хардон решил стать священником. Он изменил курс обучения, включив в него латынь, философию и теологию колледжа , получив степень бакалавра искусств в 1936 году. [5]
Хотя он хотел присоединиться к иезуитам, Хардон чувствовал себя обязанным заботиться о своей все более больной матери. Он снова подумывал отказаться от священства и жениться на подруге детства. [5] Хардон подал заявление и был принят в медицинскую школу Университета штата Огайо в Колумбусе, штат Огайо. Лемей настоял на том, чтобы Хардон «действительно имел призвание священника». Анна также сказала ему, что «тот же Бог, который призвал его, будет охранять каждый волос на голове его матери» [6] и «если причина, по которой он собирался жениться, заключалась в том, чтобы она не была одна без кого-либо, кто бы заботился о ней, он не должен был беспокоиться». [2] Наконец, убедившись, что священство было правильным выбором, Хардон вступил в Общество Иисуса в качестве послушника 1 сентября 1936 года. [4] [10]
Хардон позже признался Лемэю, что чувствовал, что бросил свою мать. Лемэй сказал ему: «Джон, ты принадлежишь к Обществу Иисуса. То, что ты испытываешь, — это искушение. Выкинь это из головы». [6] Хардон продолжал регулярно переписываться со своей матерью, но, чтобы избежать искушения, он избегал навещать ее в течение семи лет, пока его начальник не приказал ему сделать это. [6]
Будучи иезуитским послушником, Хардон учился в колледже Уэст-Баден в Уэст-Баден-Спрингс, штат Индиана . Свою первую статью об изучении латыни он опубликовал в 1941 году. [6] Он получил степень магистра философии в Университете Лойолы в Чикаго в 1941 году . [5] 18 июня 1947 года Хардон был рукоположен в священники. Его мать присутствовала на рукоположении вместе с уже взрослыми девочками из его детства. [8] Анна Хардон умерла в 1948 году.
В 1949 году иезуиты отправили Хардона в Рим для обучения в Папском Григорианском университете . [4] Во время учебы в Григорианском университете он был назначен директором аспирантской библиотеки. Его начальники поручили ему изъять ряд библиотечных книг у заемщиков, которых Ватикан недавно объявил еретическими . Он вспоминал:
Прежде чем я извлек половину еретических книг, я стал агентом ортодоксии и, следовательно, заклятым врагом модернистов, которые обновляли католическую веру до ее модернистской теологии. Перед моим лицом захлопывались двери. Я потерял друзей, которых считал верующими [...] [этот опыт] научил меня, что вера, которую я так небрежно усвоил, может быть сохранена только ценой живого мученичества. Эта вера, как мне предстояло узнать, является драгоценным сокровищем, которое невозможно сохранить, кроме как заплатив высокую цену. Цена не что иное, как признание того, что так много других открыто или тайно отрицали. [5]
Хардон получил степень доктора священного богословия в Григорианском университете в 1951 году, защитив диссертацию на тему «Святой Роберт Беллармин : сравнительное исследование учения Беллармина об отношении искренних некатоликов к католической церкви» . [9] В том же году Хардон получил папскую медаль. [11]
Получив докторскую степень в 1951 году, Хардон подал прошение иезуитам с просьбой отправить его в Японию в качестве миссионера. Однако из-за его хронической астмы иезуиты вместо этого назначили его на факультет колледжа Западного Бадена, где он преподавал теологию студентам-иезуитам. Он произнес свои последние обеты иезуитам 2 февраля 1953 года, включая Четвертый обет папе. [4]
Заинтересовавшись другими верованиями, Хардон начал изучать сравнительное религиоведение . В восточных религиях он обнаружил «не только области, которые были совместимы с христианством, но и разделы мысли, которые явно находились под прямым влиянием контакта с христианским посланием». [6] Он начал использовать свои обширные знания азиатских обычаев и религий для подготовки миссионеров для Азии. [4]
Пока он преподавал на постоянной основе в Западном Бадене, несколько протестантских школ пригласили его в свои кампусы в качестве приглашенного профессора. Среди них были Bethany Theological Seminary в Ричмонде, штат Индиана, Lutheran School of Theology в Чикаго и Seabury-Western Theological Seminary в Эванстоне, штат Иллинойс. По словам автора Пола Ликудиса, [4]
В этой работе он увидел возможность поделиться полнотой веры с теми, кто был крещен во Христе, но в силу обстоятельств истории, времени и места или культуры еще не получил полного понимания и признания христианской веры и Церкви, которая распространяет силу и присутствие Иисуса Христа. [4]
Когда Хардон стал приглашенным профессором в Сибери-Вестерн, англиканский архиепископ Кентерберийский в Англии направил в семинарию личного представителя, чтобы отметить «первый случай в истории англиканской/епископальной семинарии, когда преподаватель был членом некогда ненавистного и страшного Общества Иисуса». [4]
В 1962 году Хардон присоединился к Western Michigan University в Каламазу, штат Мичиган, чтобы преподавать римский католицизм и сравнительное религиоведение. Пять лет спустя, в 1967 году, он вернулся в Иллинойс, чтобы преподавать иезуитскую схоластику в двух иезуитских теологических школах. Он также работал приглашенным профессором в St. Paul University в Оттаве, Онтарио, где он преподавал миссиологию для отстраненных от работы миссионеров .
Хардон давал советы по литургии участникам Второго Ватиканского собора в Риме в середине 1960-х годов. [2] Хардон симпатизировал католикам, которые возражали против некоторых реформ собора, «но он ни на минуту не принимал предпосылки, что раскольнический акт когда-либо был оправдан». [12] Позднее он работал в Конгрегациях по делам духовенства в Риме, чтобы реализовать эти реформы. [4]
В 1974 году Хардон был назначен профессором в Университете Св. Иоанна в Нью-Йорке в Институте передовых исследований католической доктрины. Он работал с сестрами Нотр-Дам в Шардоне, штат Огайо, чтобы написать «Христос — наша жизнь» , серию религиозных учебников для учащихся начальной школы. [4]
Хардон написал более сорока книг по религии и теологии . [3] Его книга «Протестантские церкви в Америке» (1956) получила признание критиков как в католических, так и в протестантских кругах. За ней последовала книга «Религии мира» (1963).
Наиболее заметной публикацией Хардона был «Католический катехизис: современный катехизис католической церкви» (1975). Святой Павел VI был недоволен доктринальными ошибками в спорном голландском катехизисе , опубликованном в 1966 году. В соответствии со своим письмом Solemni Hac Liturgia (Кредо народа Божьего) папа попросил Хардона создать новый английский катехизис. [13] К моменту смерти Хардона в 2000 году было продано более миллиона экземпляров «Католического катехизиса» . [4]
Хардон опубликовал « Современный католический словарь» (1980), католический справочник. Он также написал статьи для шести энциклопедий. [4] Хардон также писал статьи для католических газет и журналов и был исполнительным редактором журнала «The Catholic Faith» . [5]
В 1969 году Хардон помогла основать Consortium Perfectae Caritatis, группу консервативных американских монахинь, которые отделились от Leadership Conference of Women Religious (LCWR). [14] В 1971 году Папа Павел VI попросил аббата Уго Модотти усилить католическую евангелизацию через печать, кино, радио и телевидение. Хардон сказала интервьюеру в 2003 году, что,
«...миссия Святейшего Отца была предельно ясной: американские католики должны получить некоторый контроль над средствами социальной коммуникации; в противном случае Папа опасался за выживание Церкви в нашей стране». [15]
Модотти привлек Хардона и нескольких других американских священнослужителей к этой инициативе социальной коммуникации. За две недели до смерти Модотти он попросил папу назначить Хардона ответственным за это. [15]
В 1972 году Хардон основал Mark Communication в Канаде, а затем Pontifical Catechetical Institutes в Соединенных Штатах для подготовки религиозных педагогов. Он также помогал тем, кто создавал подобные организации. [6] В 1974 году Хардон стал одним из основателей Institute on Religious Life, апостольства, посвященного увеличению числа мужчин и женщин в религиозных орденах. [16]
Хардон основал несколько католических организаций, включая Inter Mirifica (название взято из указа II Ватиканского собора о социальной коммуникации) и Апостольство Святой Троицы в Стерлинг-Хайтс, штат Мичиган [17]. Он также был советником многих католических организаций, включая Catholics United for Faith, международную мирянскую организацию по содействию евангелизации . [4]
В начале 1980-х годов Папа Иоанн Павел II поручил Матери Терезе Калькуттской поручить Миссионерам Милосердия , ее религиозному ордену, евангелизировать бедных. [18] Кардинал Йозеф Ратцингер попросил Хардон наставлять сестер по евангелизации. [15] Хардон написал катехизический курс для миссионеров. Позже Хардон адаптировал курс миссионеров в серию домашних курсов обучения для мирян-католиков. В 1985 году Хардон основал Марианское Катехизское Апостольство, которое использует эти домашние курсы обучения для подготовки мирян к катехизическому служению. [5]
Начиная с 1988 года Хардон начал записывать лекции с Eternal Life из Бардстауна, Кентукки. Из-за его запинающегося голоса Eternal Life оцифровала записи Хардона. Темы лекций включали Игнатианские упражнения , Апостольский символ веры , Евхаристию , Католическую сексуальную мораль и Ангелов и Дьяволов. [4] Первая серия лекций Хардона была посвящена искусственной контрацепции . Хардон считал, что это «подготовило почву для культуры смерти». Таким образом, Хардон считал, что это стало источником общественного признания права женщин на аборт и ассистированного самоубийства . [4]
В 1996 году Хардон помог организовать первую конференцию «Призыв к святости» недалеко от Детройта . [19]
Хардо провел свои последние годы, работая в офисе на территории Грота Успения в Детройте, выступая в качестве духовного наставника. [20] Хардон придерживался напряженного рабочего графика, особенно во время оказания помощи в Катехизисе 1992 года . Днем он исполнял свои обязанности духовного наставника. Он проводил не менее трех часов в день в евхаристическом поклонении . К раннему вечеру Хардон писал и организовывал материал до глубокой ночи. Он часто получал ночные звонки от Ратцингера по поводу Катехизиса . [13] [21]
Проблемы со здоровьем у Хардона продолжались всю его жизнь. В 1981 году ему сделали аортокоронарное шунтирование . [10]
После нескольких болезней Хардон умер от рака костей в иезуитском центре Colombiere в Кларкстоне, штат Мичиган, 30 декабря 2000 года. [22] Уильям Дж. Смит сообщил, что в последние недели своей жизни Хардон «страдал от огромной физической боли, но он сделал себя «истинной жертвой души ». [4] Он завещал свою обширную библиотеку и переписку архиепископу Рэймонду Берку. [23] Каждый год 30 декабря католики в районе Детройта проводят поминальную мессу по Хардону. [24]
В 1990-х годах Хардон оказался вовлечён в дело преподобного Дональда Макгуайра, священника-иезуита, который позже был отправлен в тюрьму по обвинению в сексуальном насилии. Известный священник в Сан-Франциско, Макгуайр был известен тем, что проводил ретриты для богатых католиков. Он также сталкивался с обвинениями в сексуальном насилии на протяжении десятилетий. В 1993 году иезуиты отстранили Макгуайра от публичного служения после того, как получили обвинения в сексуальном насилии над мальчиком. [25] [26] По словам Питера Джеймисона из San Francisco Weekly , иезуиты отправили Хардона в Сан-Франциско, чтобы спросить Макгуайра об обвинениях.
В разговоре с Хардоном МакГвайр признался, что делил комнату с мальчиком во время поездки. МакГвайр сказал, что принимал с ним душ, просил его сделать массаж и имел порнографию в комнате. Однако МакГвайр отрицал, что трогал гениталии мальчика и наблюдал, как он мастурбирует. После интервью с МакГвайром Хардон отправил отчет преподобному Брэдли Шефферу, местному иезуитскому провинциалу. [27] В одном отрывке Хардон сказал:
Что касается душа, отец Дон сказал, что это правда, но картина не является одним из затяжных чувственных переживаний. Это была скорее картина двух пожарных, реагирующих на чрезвычайную ситуацию, один из которых был серьезно инвалидом и нуждался в поддержке и уходе от другого... Что касается массажа, отец Дон сказал, что он делался со вниманием к скромности и был необходим для снятия спазма в 4-5-м поясничном диске [выше ягодиц] и правой ноге, включая седалищный нерв... Что касается порнографии, отец Дон сказал, что были журналы Playboy и Penthouse, которые он не брал и не выбрасывал... Я не верю, что была какая-либо сознательная и преднамеренная сексуальная извращенность... Я действительно верю, что отец МакГвайр действовал на основе принципов, которые, хотя объективно и оправданы, были крайне неблагоразумными... Ему следует благоразумно разрешить заниматься священническим служением. [27]
2 февраля 1994 года Мать Тереза , давняя коллега МакГвайра, написала Шефферу, заявив, что она считает МакГвайра невиновным в обвинениях в сексуальном насилии. В своем письме она сказала, что Хардон «... доказал невиновность Отца в обвинениях против него. Хардон сказал, что МакГвайр признал неосторожность в своем поведении». [28] Иезуиты позволили МакГвайру возобновить его служение. [25] [26] После новых сообщений о жестоком обращении с детьми иезуиты исключили МакГвайра из своего ордена в 2007 году. Он был осужден за изнасилование ребенка в 2009 году и приговорен к 35 годам тюремного заключения. [27] В своей статье для Catholic Culture автор Филип Ф. Лоулер заявил, что «токсичное влияние скандала [о сексуальном насилии] просочилось еще в один аспект католической жизни, очерняя память потенциальных святых». [29] Лоулер заявил, что «... та же самая цепочка доказательств поднимает более серьезные вопросы о другой любимой католической фигуре, которая теперь является кандидатом на беатификацию: покойном отце Джоне Хардоне, SJ». [29] Лоулер был озадачен, задавая вопрос: «После того, как МакГвайр признался в некоторой степени неправомерного поведения, после более ранних огульных отрицаний, почему отец Хардон был готов принять его более поздние отрицания более серьезных обвинений?» [29] Лоулер заключил
`"... имеющиеся доказательства также проливают очень нелестный свет на причастность отца Хардона. В отсутствие лучшего объяснения, похоже, что его грубая ошибка имела разрушительные последствия для жизни нескольких мальчиков - и, возможно, также для его дела о беатификации." [29]
Под влиянием вопроса женщины в церкви Св. Иоанна Хардон написал статью, в которой возражал против эннеаграммы личности , рассматривая ее как процесс Новой Эры, опасный для католической веры. [ необходима цитата ]
В 1984 году его вызвали на консультацию к его иезуитским начальникам и сообщили, что ему будет запрещено преподавать в любом иезуитском учреждении, запрет продлился шестнадцать лет до его смерти. Он считал это преследованием за преподавание веры, « белым мученичеством », и он советовал своим слушателям быть готовыми страдать за истинные доктрины католицизма. [ необходима цитата ]
В 2005 году кардинал Рэймонд Берк , бывший директор Марианского катехизаторского апостолата Хардона, инициировал дело о канонизации Хардона. [30] Личные документы и библиотека Хардона в настоящее время хранятся в Вечном апостолате жизни, который работает над его беатификацией . [31]
