stringtranslate.com

Джозеф Франклин Резерфорд

Джозеф Франклин Рутерфорд (8 ноября 1869 г. – 8 января 1942 г.), также известный как судья Рутерфорд , был американским религиозным лидером и вторым президентом объединенного Общества Сторожевой башни, Библии и трактатов . Он сыграл ведущую роль в организации и доктринальном развитии Свидетелей Иеговы , [1] [2] [3] , которые возникли из движения Исследователей Библии , основанного Чарльзом Тейзом Расселом .

Резерфорд начал карьеру в юриспруденции, работая стенографистом суда, адвокатом и прокурором. Он стал специальным судьей в 8/14 судебном округе Миссури в какой-то момент после 1895 года. [4] [5] Он заинтересовался доктринами президента Общества Сторожевой башни Чарльза Тейза Рассела, что привело к его присоединению к движению Исследователей Библии , и он был крещен в 1906 году. Он был назначен юридическим консультантом Общества Сторожевой башни в 1907 году, а также разъездным представителем до своего избрания президентом в 1917 году. Его раннее президентство было отмечено спором с советом директоров Общества, в котором четверо из семи его членов обвинили его в автократическом поведении и пытались ограничить его полномочия. Последовавший за этим кризис руководства расколол сообщество Исследователей Библии и привел к потере одной седьмой части приверженцев к 1919 году и еще тысяч к 1931 году. [6] [7] [8] Рутерфорд и семь других руководителей Сторожевой башни были заключены в тюрьму в 1918 году после предъявления обвинений в публикации книги «Завершенная тайна» , которая считалась подстрекательской из-за ее оппозиции Первой мировой войне . [9] [10]

Резерфорд ввел множество организационных и доктринальных изменений, которые помогли сформировать нынешние убеждения и практику Свидетелей Иеговы. [11] [12] Он навязал централизованную административную структуру всемирному движению Исследователей Библии, которое он позже назвал теократией , требуя от всех приверженцев распространять литературу посредством проповеди от двери к двери и предоставлять регулярные отчеты о своей проповеднической деятельности. [13] [14] Он также учредил программы обучения публичным выступлениям как часть их еженедельных собраний для поклонения. Он установил 1914 год как дату невидимого возвращения Христа, утверждал, что Христос умер на дереве, а не на кресте , [15] [16] сформулировал нынешнюю концепцию Свидетелей об Армагеддоне как о войне Бога с нечестивыми и укрепил веру в то, что начало тысячелетнего правления Христа неизбежно. Он осудил соблюдение традиционных праздников, таких как Рождество и дни рождения, салютование национальным флагам и пение национальных гимнов. В 1931 году он ввел название «Свидетели Иеговы», а в 1935 году — термин « Зал Царства » для молитвенных домов. [17]

Он написал двадцать одну книгу Общества Сторожевой Башни и в 1942 году Общество зарегистрировало распространение почти 400 миллионов книг и брошюр. [18] Несмотря на значительное снижение в 1920-х годах, общее количество членов увеличилось более чем в шесть раз к концу 25-летнего президентства Резерфорда. [19] [20]

Ранний период жизни

Резерфорд родился 8 ноября 1869 года в семье Джеймса Кэлвина Резерфорда и Леоноры Стрикленд и вырос в почти нищете в семье баптистской фермы. Некоторые источники указывают его местом рождения Бунвилл, штат Миссури , но согласно его свидетельству о смерти он родился в Версале, штат Миссури . [21] [22] Резерфорд проявил интерес к праву с 16 лет. [23] Хотя его отец не поощрял этот интерес, он позволил Резерфорду поступить в колледж при условии, что он заплатит за рабочего, который займет его место на семейной ферме. Резерфорд взял кредит [24] и помог оплатить свое обучение праву, работая продавцом энциклопедий и стенографистом суда. [25]

Юридическая карьера

Разерфорд проработал два года стажером судьи, стал официальным судебным репортером в возрасте 20 лет и был принят в коллегию адвокатов Миссури в мае 1892 года в возрасте 22 лет. [25] Он стал адвокатом в юридической фирме [26] и позже четыре года проработал в Бунвилле государственным обвинителем. Он недолгое время вел кампанию за кандидата в президенты от Демократической партии Уильяма Дженнингса Брайана . [27] Он был назначен специальным судьей в 8-м/14-м окружном суде Миссури, [28] [4] [5] заседая в качестве запасного судьи по крайней мере один раз, когда постоянный судья не мог вести суд. [24] В результате этого назначения он стал известен под прозвищем судья Разерфорд. Он был принят в коллегию адвокатов Нью-Йорка в 1909 году и допущен к практике в Верховном суде Соединенных Штатов в том же году. [29]

Общество Сторожевой Башни

Джозеф Ф. Резерфорд (1911)

В 1894 году Резерфорд приобрел первые три тома серии учебников по изучению Библии «Рассвет тысячелетия» Чарльза Тейза Рассела у двух книгоношей , посетивших его офис. Резерфорд, который тогда считал все религии неискренними, поверхностными и лицемерными, был поражен искренностью Рассела и его чувствами по отношению к религии, которые отражали его собственные взгляды. [30] Резерфорд немедленно написал в Общество Сторожевой Башни, чтобы выразить признательность за книги. [31] Он был крещен двенадцать лет спустя, и он и его жена начали проводить занятия по Библии у себя дома. [27] В 1907 году он стал юридическим консультантом Общества Сторожевой Башни в его штаб-квартире в Питтсбурге, и примерно с этого времени начал выступать с публичными лекциями в качестве «пилигрима» — представителя Общества. [26]

Поскольку здоровье Рассела ухудшалось, Резерфорд представлял его во время поездок в Европу. [32] В апреле 1915 года он был уполномочен выступить на крупных дебатах с баптистским проповедником Дж. Х. Троем в течение четырех ночей в Лос-Анджелесе перед аудиторией в 12 000 человек, [33] обсуждая различные темы, включая состояние мертвых, адский огонь и Второе пришествие Христа. [34] Резерфорд написал брошюру « Великая битва на церковных небесах » в защиту Рассела [35] и был председателем съезда Исследователей Библии в Лос-Анджелесе в сентябре 1916 года.

Совет директоров

К 1916 году Резерфорд стал одним из семи директоров Общества Сторожевой Башни; когда Рассел умер 31 октября 1916 года, он присоединился к вице-президенту Альфреду И. Ритчи и секретарю-казначею Уильяму Э. Ван Амбургу в исполнительном комитете из трех человек, который управлял корпорацией Пенсильвании до тех пор, пока на ежегодном общем собрании в январе следующего года не был избран новый президент. [36] Он также присоединился к редакционному комитету из пяти человек, чтобы управлять The Watch Tower с выпуска от 15 декабря 1916 года. Завещание Рассела , составленное в 1907 году, назвало пять человек, которых он хотел бы оставить за журналом после его смерти; [37] Резерфорд появился только во втором списке из пяти альтернативных членов для заполнения любых вакансий, которые возникали. [38]

Исследователь Библии Александр Х. Макмиллан , работавший помощником исполнительного комитета, позже писал, что напряженность в штаб-квартире Общества Сторожевой Башни росла по мере приближения дня выборов должностных лиц Общества. Он писал: «Несколько амбициозных людей в штаб-квартире проводили собрания здесь и там, немного занимаясь предвыборной агитацией, чтобы провести своих людей. Однако Ван Амбург и я имели большое количество голосов. Многие акционеры, зная о нашей давней связи с Расселом, прислали нам своих доверенных лиц, чтобы мы выбрали того, кого мы считали наиболее подходящим для этой должности». [39]

Макмиллан, который утверждал, что он отклонил предложение больного Рассела несколькими месяцами ранее занять пост президента после его смерти, [40] согласился с Ван Амбургом, что Рутерфорд был лучшим кандидатом. По словам Макмиллана, «Рутерфорд не знал, что происходит. Он, конечно, не занимался никакой предвыборной агитацией или агитацией за голоса, но я предполагаю, что он беспокоился, зная, что если его изберут, у него будет большая работа на руках... У нас нет сомнений, что воля Господа была исполнена в этом выборе. Несомненно, что сам Рутерфорд не имел к этому никакого отношения». [41]

Президентский спор

6 января 1917 года 47-летний Резерфорд был избран президентом Общества Сторожевой Башни, без сопротивления, на съезде в Питтсбурге . В уставах, принятых как съездом в Питтсбурге, так и советом директоров, говорилось, что президент будет исполнительным директором и генеральным менеджером Общества, что дает ему полную ответственность за его дела во всем мире. [42]

К июню четверо из семи директоров Общества Сторожевой Башни — Роберт Х. Хирш, Альфред И. Ричи, Айзек Ф. Хоскинс и Джеймс Д. Райт — решили, что они ошиблись, одобрив расширенные полномочия Рутерфорда по управлению, заявив, что Рутерфорд стал автократичным. [43] В июне Хирш попытался отменить новые уставы и вернуть полномочия правления у президента. [44] Позже Рутерфорд утверждал, что к тому времени он обнаружил заговор среди директоров с целью захвата контроля над обществом. [45] В июле Рутерфорд получил юридическое заключение от филадельфийского корпоративного юриста о том, что никто из его оппонентов не был юридически директором общества. В официальном отчете Общества Сторожевой Башни за 1959 год о его истории утверждалось, что юридические консультации, данные уволенным директорам, подтверждали те, которые были даны Рутерфорду. [46] В брошюрах, выпущенных исключенными членами совета в то время, указывалось, что их юридические консультации, полученные от нескольких адвокатов, расходились с рекомендациями Резерфорда. [47] [48]

12 июля Резерфорд заполнил, как он утверждал, четыре вакансии в совете директоров, назначив Макмиллана и Пенсильванских библейских исследователей У. Э. Спилла, Дж. А. Бонета и Джорджа Х. Фишера директорами. [49] В период с августа по ноябрь общество и четыре уволенных директора опубликовали серию брошюр, в которых каждая сторона обвиняла другую в амбициозном и безрассудном поведении. Бывшие директора также утверждали, что Резерфорд потребовал от всех работников штаб-квартиры подписать петицию в его поддержку и пригрозили увольнением любому, кто откажется подписать ее. [50] Бывшие директора покинули штаб-квартиру в Бруклине 8 августа. [51] 5 января 1918 года акционеры вернули Резерфорда в офис.

Спор расколол движение Исследователей Библии, и некоторые общины раскололись на противоборствующие группы, лояльные либо Резерфорду, либо тем, кого он исключил. [51] [52] К середине 1919 года примерно каждый седьмой Исследователь Библии предпочел уйти, чем принять руководство Резерфорда, [53] и в течение следующего десятилетия они помогли сформировать или присоединились к другим группам, включая Движение за стойкость, Миссионерское движение мирян , Ассоциацию исследователей Библии «Рассвет» , Пасторский библейский институт , Движение голоса Илии, Издательский концерн «Конкордант» и Общество «Игл». [54]

Завершенная тайна

«Завершенная тайна» — т. 7 «Исследований Писания»

В конце 1916 года Фишер и другой видный исследователь Библии в штаб-квартире в Бруклине, Клейтон Дж. Вудворт, обратились за одобрением Исполнительного комитета для выпуска книги о пророчествах книг Откровения и Иезекииля, основанной в первую очередь на трудах Рассела. [55] Работа над книгой «Завершенная тайна » продолжалась без ведома всего Совета директоров и Редакционного комитета [56] [57] и была передана Резерфордом сотрудникам штаб-квартиры 17 июля 1917 года, в тот день, когда он объявил о назначении четырех новых директоров.

Книга, которая была ошибочно названа посмертным седьмым томом « Исследований Писания» Рассела , [58] [59] была осуждена противниками Резерфорда, но стала бестселлером и была переведена на шесть языков и издана по частям в «Сторожевой башне» . [60] Ожидая, что Царство Божье установит правление на земле и что святые будут вознесены на небеса в 1918 году, [60] Резерфорд писал в январе того же года: «Христианин ожидает, что год принесет полное осуществление надежд церкви». [61] Он приступил к обширной рекламной кампании, чтобы разоблачить «неправедность» религий и их союзы со «звериными» правительствами, расширяя утверждения в «Завершенной тайне» о том, что патриотизм был заблуждением и убийством. [62] [63]

Кампания привлекла внимание правительств, и 12 февраля 1918 года книга была запрещена канадским правительством за то, что газета Виннипега описала как «подстрекательские и антивоенные заявления». [64] 24 февраля в Лос-Анджелесе Резерфорд выступил с речью под названием «Мир закончился — миллионы ныне живущих никогда не умрут» (последующие речи в серии были переименованы в «Миллионы ныне живущих никогда не умрут») [65] [66] , в которой он напал на духовенство , заявив: «Как класс, согласно Писанию, духовенство является наиболее предосудительными людьми на земле из-за великой войны , которая сейчас поразила человечество». [64] Три дня спустя армейское разведывательное бюро захватило офисы Общества в Лос-Анджелесе и конфисковало литературу.

Заключение под стражу и освобождение

В начале мая 1918 года генеральный прокурор США Томас Уотт Грегори осудил «Завершенную тайну» как «один из самых опасных примеров... пропаганды... произведение, написанное на чрезвычайно религиозном языке и распространенное в огромных количествах». [67] Были выданы ордера на арест Резерфорда и семи других директоров Сторожевой башни, которые были обвинены в соответствии с Законом о шпионаже 1917 года в попытке вызвать неподчинение, нелояльность, отказ от службы в вооруженных силах и воспрепятствовании набору и зачислению в армию США во время войны. [63]

21 июня семеро из них, включая Резерфорда, были приговорены к 20 годам тюремного заключения. Резерфорд опасался, что его оппоненты получат контроль над Обществом в его отсутствие, но 2 января 1919 года он узнал, что был переизбран президентом на съезде в Питтсбурге за день до этого, что убедило его в том, что Бог хочет видеть его на этой должности. [68] [69] 26 марта 1919 года директора были освобождены под залог после того, как апелляционный суд постановил, что они были ошибочно осуждены; в мае 1920 года правительство объявило, что все обвинения сняты. [70]

Реорганизация

Административные изменения

После освобождения из тюрьмы Резерфорд начал масштабную реорганизацию деятельности Исследователей Библии. На съезде в мае 1919 года в Огайо он объявил о выпуске нового журнала «Золотой век» (позднее переименованного в «Пробудитесь!» ). Поскольку завещание Рассела постановило, что Общество не должно публиковать никаких других периодических изданий [71], новый журнал сначала был издан «Вудвортом, Хаджингсом и Мартином» с адресом в Манхэттене (а не в Бруклине). [72] В течение нескольких месяцев Исследователи Библии были организованы для распространения журнала от двери к двери. [71] Он расширил типографские мощности Общества, возродил работу книгонош и в 1920 году ввел требование еженедельных отчетов о проповеднической деятельности Исследователей Библии. [73] [74] Он расширил и реорганизовал зарубежные филиалы [75] , что он считал «очистительной» и «просеивающей» работой. [76]

Дж. Ф. Резерфорд

Начиная с восьмидневного съезда в Сидар-Пойнт , штат Огайо , в сентябре 1922 года, Резерфорд начал серию крупных международных съездов под названием «Рекламируйте Царя и Царство», привлекая толпы до 20 000 человек. [77] Аудиторию призывали «провозглашать послание повсюду». [78] Он подчеркивал, что первостепенная обязанность всех Исследователей Библии — стать «агентами рекламы» во исполнение Матфея 24:14, особенно в форме евангелизации от двери к двери с публикациями Общества. [79] [80] В 1928 году Резерфорд начал учить, что съезд в Сидар-Пойнт и события, последовавшие за ним, исполнили пророчество о 1290 днях из Даниила 12:11. [81] [82]

В 1920 году Резерфорд опубликовал брошюру « Миллионы ныне живущих никогда не умрут », а год спустя опубликовал свою первую книгу в твердом переплете « Арфа Бога» . За ней последовало еще девятнадцать книг в твердом переплете, каждая из которых имела название из одного слова, например, «Сотворение» (1927), «Иегова» (1934) и «Дети» (1941). Его публикации достигли общего тиража в 36 миллионов экземпляров. [83] В 1925 году он получил полный контроль над тем, какие доктрины будут преподаваться в публикациях Общества Сторожевой Башни, отменив отказ редакционного комитета из пяти человек опубликовать его статью «Рождение нации», [84] содержавшую существенные доктринальные изменения. [85]

Позже Резерфорд утверждал, что Сатана «пытался предотвратить публикацию этой статьи... но потерпел неудачу»; [86] В 1927 году Общество Сторожевой Башни прекратило печатать « Исследования Писания» Рассела . [87] Редакционный комитет был распущен в 1931 году, после чего Резерфорд написал все ведущие статьи в «Сторожевой Башне» вплоть до своей смерти. [88] В Ежегоднике Общества Сторожевой Башни за 1933 год отмечалось, что прекращение деятельности Редакционного комитета указывает на то, «что сам Господь управляет своей организацией». [89]

Резерфорд расширил свои возможности распространения послания Сторожевой башни в 1924 году, начав 15-минутные радиопередачи, первоначально с WBBR, базировавшегося на Статен-Айленде , а затем через сеть из 480 радиостанций. [90] Выступление 1931 года транслировалось по всей Северной Америке, Австралии и Франции, но его нападки на духовенство привели к тому, что радиосети NBC и BBC запретили его трансляции. [91]

В 1928 году Резерфорд начал отменять систему выборов старейшин путем голосования в общине, называя их «надменными» и «ленивыми», и, наконец, в 1932 году заявив, что выборы старейшин не соответствуют Писанию. [92] [93] Он внушал старейшинам необходимость подчиняться «правилам», «инструкциям» и «указаниям» Общества без жалоб. [94] В каждой общине были назначены руководители служб, которые отчитывались в Бруклине, а в программы собраний было введено еженедельное « собрание служб ». [95] В 1933 году Резерфорд утверждал, что отмена выборных старейшин была исполнением пророчества о 2300 днях в Данииле 8:13–14, и что таким образом святилище Божье (Общество Сторожевой Башни) было очищено. [96]

На собрании Исследователей Библии в Колумбусе, штат Огайо , в 1931 году Резерфорд предложил новое название для организации — Свидетели Иеговы , чтобы отличать их от множества других групп, следовавших учениям Рассела. [90] Исследователи Библии, которые выступали против Резерфорда или отказывались от него, чтобы сформировать новые группы, все чаще описывались Сторожевой башней как «класс злых слуг» , которая говорила, что неправильно молиться за тех, кто «неверен». [97] [98] Четыре года спустя для местного места встреч общин был введен термин «Зал Царства». [99]

В 1937 году программа проповедей от двери к двери была расширена и официально включила «повторные визиты» к заинтересованным людям, а Свидетелям было предложено начать часовые занятия по изучению Библии в домах домовладельцев. [100] [101] В конце 1930-х годов он выступал за использование «звуковых машин» и портативных фонографов , с помощью которых речи Резерфорда проигрывались прохожим и домовладельцам. [100]

В 1938 году он ввел термин «теократия» для описания системы управления конфессией, при этом Консолейшн пояснил: «Теократия в настоящее время управляется Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов, президентом и генеральным менеджером которого является судья Рутерфорд». [102] «Зональные служители» (теперь известные как окружные надзиратели ) были назначены для надзора за общинами. В статье в Сторожевой башне Рутерфорд заявил о необходимости для общин «прийти в соответствие» с измененной структурой. [103] [104]

К 1942 году, году его смерти, во всем мире посещаемость ежегодного Вечера памяти смерти Христа составляла 140 450 человек, хотя его реструктуризация сообщества Исследователей Библии совпала с резкой потерей последователей в 1920-х и 1930-х годах. Во всем мире посещаемость ежегодного Вечера памяти смерти Христа упала с 90 434 в 1925 году [105] до 17 380 в 1928 году. [106] Показатели посещаемости Вечери памяти не превышали 90 000 человек до 1940 года. [106] Автор Тони Уиллс, который анализировал посещаемость и статистику «полевых работников», предполагает, что это были «более преданные» Исследователи Библии, которые ушли в 1920-х годах, чтобы быть замененными новичками в большем количестве, хотя Резерфорд отверг потерю первоначальных Исследователей Библии, как то, что Господь «вытряхивает» неверных. [107] [108] В Ежегоднике Свидетелей Иеговы за 1942 год Резерфорд написал, что достижения года «на первый взгляд показывают, что работа Теократического свидетельства на земле почти завершена». [109] [110]

Изменения в доктрине

В июле 1917 года Резерфорд опубликовал «Завершенную тайну» как седьмой том серии «Исследования Писания ». Том, хотя и написанный Фишером и Вудвортом, был объявлен «посмертным трудом» Рассела и «последним наследием» [111] [112], но содержал несколько толкований и точек зрения, не поддерживаемых Расселом, [113] [114] включая призыв ко всем Исследователям Библии вынести приговор христианскому миру и его духовенству, принятие новых дат для исполнения определенных пророчеств, утверждение о том, что спасение связано с членством в Обществе Сторожевой Башни, а также избегание и порицание любого, кто отвергает толкования, данные в томе или связанных с ним статьях в журнале «Сторожевая Башня Сиона» .

«Миллионы ныне живущих никогда не умрут» содержит некоторые из самых ранних доктринальных изменений.
Газетная реклама лекции Резерфорда «Миллионы»

В феврале 1918 года в дискурсе «Миллионы ныне живущих никогда не умрут» (напечатанном в виде брошюры в мае 1920 года) был представлен пересмотр расчета Рассела «юбилейного типа», изменивший его с 1875 на 1925 год, [115] [116] несмотря на то, что Рассел отверг такое изменение за несколько месяцев до своей смерти. [117] В октябре 1920 года Общество опубликовало новое издание « Теней скинии» Рассела 1881 года . Оно включало приложение, вводящее множество изменений или переосмыслений первоначальных взглядов Рассела на смерть Иисуса и роль последователей Христа на небесах, как это прообразовано в церемониях иудейской скинии. [118]

На съезде в Сидар-Пойнте в 1922 году Резерфорд начал учить, что царствование Христа началось в 1914 году, [119] а не в 1878 году, как учил Рассел. [120] Резерфорд расширил эту точку зрения в выпуске The Watch Tower от 1 марта 1925 года в статье «Рождение нации», которая, как он позже признал, «вызвала настоящее волнение или потрясение в рядах». [86] В 1927 году он перенес дату воскрешения «спящих святых» (всех христиан, умерших со времен Иисуса) с 1878 на 1918 год [121] [122] и уже в 1930 году начал отвергать 1874 год как дату невидимого присутствия Христа в пользу 1914 года. [123] [124]

С 1925 года он развивал взгляд на битву Армагеддон как на всеобщую войну, которую вел Бог, а не как веру Рассела в то, что это был упадок человеческого общества в социальную, политическую и религиозную анархию. Резерфорд основывал свои толкования на книгах Исход , Иеремия , Иезекииль и Псалтырь , а также на дополнительном материале из книг Самуила , Царств и Паралипоменон . [125] [126] [127] Статья в Сторожевой башне от 1 января 1926 года представила новый акцент на важности имени «Иегова»; [128] с 1929 года Резерфорд учил, что оправдание имени Бога — которое в конечном итоге произойдет, когда миллионы неверующих будут уничтожены в Армагеддоне — было основной доктриной христианства и более важным, чем проявление Богом доброты или благодати по отношению к человечеству. [129] [130] [131] [132] В 1932 году он опубликовал толкование отрывка из Иезекииля, описывающего нападение на Иерусалим Гога из Магога , в котором он предсказал усиление преследований Свидетелей Иеговы, которое завершится вмешательством Бога в их защиту, чтобы начать битву Армагеддон, которая уничтожит всех противников Божьей организации. [109]

В 1926 году он дискредитировал учение Рассела о важности христианского «развития характера» или личного «освящения» [79] [133] [134] и год спустя отверг учение о том, что Рассел был «верным и благоразумным слугой» из Матфея 24:45–47, предупредив, что желание почитать людей было ловушкой, расставленной Дьяволом . [ 79] [135] В мае 1926 года Резерфорд выпустил свою книгу «Избавление» на съезде Исследователей Библии в Кенсингтоне , Англия, позже интерпретировав это событие как исполнение 1335 дней из Даниила 12:12. [136]

В 1927 году Рождество было объявлено языческим праздником, а в следующем году его празднование Исследователями Библии было осуждено как поддержка «организации Сатаны». [137] [138] День матери был осужден в 1931 году, [139] а другие праздники, а также дни рождения были официально отменены в последующие годы. [140] [141]

В 1928 году Резерфорд отверг учение Рассела о том, что естественные евреи будут восстановлены в Палестине и вернутся к Божьей благодати, несмотря на то, что десятью годами ранее он заявлял, что пророчества об их восстановлении уже исполняются с захватом Палестины Великобританией у Турции во время Первой мировой войны . [142] Он отрицал, что евреи играют какую-либо роль в устройстве Царства Божьего, и к 1933 году он полностью изменил раннее учение Рассела, заявив, что видные еврейские бизнес-лидеры были «высокомерными, самодовольными и крайне эгоистичными» и не получат никакого благоприятного положения у Бога. [143] Учение о том, что Бог восстановит евреев в Палестине, было прекращено примерно в то же время. [144]

Учение Рассела о том, что Великая пирамида в Гизе была построена по указанию Бога [145], было опровергнуто в 1928 году, когда Резерфорд заявил, что она была построена по указанию Сатаны с целью обмана Божьего народа в последние дни. [146] [147] Это заявление вызвало дальнейшие отступничества среди давних Исследователей Библии. [148] [149]

В 1930 году Резерфорд опубликовал систематическую переинтерпретацию книги Откровения. [150] Многие символы, записанные в книге, были применены к событиям после 1918 года, в частности к съездам Сторожевой башни, проводившимся в 1922–1928 годах. [151] Эти переинтерпретации отражали как полное отвержение его собственных ранних взглядов, так и историцистские интерпретации пастора Рассела. [152] [153] [154]

На съезде в Вашингтоне, округ Колумбия , в 1935 году Резерфорд отверг учение Рассела о том, что «великое общество» из Откровения 7:9 было «вторичным духовным классом», состоящим из миллионов христиан, которые будут воскрешены на небесах отдельно от 144 000 «избранных» , и вместо этого утверждал, что « великое множество », «овцы» из Матфея 25 и « Ионадавы » из 4 Царств, глава 10, все они изображают людей, которые потенциально могли бы пережить Армагеддон и получить вечную человеческую жизнь на земле, если бы они стали Свидетелями Иеговы до его начала. [155] [156]

В 1935 году Резерфорд возражал против законов США, требующих от школьников отдавать честь флагу как средства воспитания патриотизма; в Ежегоднике за 1936 год он заявил, что крещеные Свидетели Иеговы, которые отдавали честь флагу , нарушали свой завет с Богом и, таким образом, были «виновны в смерти». [157] В 1940 году дети в 43 штатах были исключены за отказ отдавать честь флагу, и Общество Сторожевой Башни передало большинство дел в суд, причем Резерфорд лично возглавил безуспешное дело Школьного округа Майнерсвилля против Гобитиса . Споры по вопросу отдания чести флагу обострились, и нападения толпы стали распространенными во многих штатах США до 1943 года, когда суд отменил свое предыдущее решение по делу Совета по образованию штата Западная Вирджиния против Барнетта . [158] Американский юридический журнал отметил, как Свидетели Иеговы помогли сформировать курс конституционного права, отметив: «Благодаря почти постоянным судебным разбирательствам эта организация сделала возможным постоянно растущий список прецедентов, касающихся применения 14-й поправки к свободе слова и вероисповедания». [159]

В 1936 году Резерфорд отверг веру в то, что Иисус был казнен на римском кресте, в пользу вертикального столба или «дерева». [160]

Характер и отношение

Резерфорд с Cadillac V-16 из публикации Watchtower The Messenger (1931)

Биографы описывают Резерфорда как высокого и крепкого телосложения с манерами сенатора [161] и сильным гулким голосом, который помог ему стать сильным оратором. [162] [163] В 1917 году The New York Times заявила, что Резерфорд «имеет репутацию красноречивого, убедительного оратора». [164] В литературе Общества Сторожевой Башни говорится, что его личность сильно контрастировала с личностью его предшественника. В одной из книг по истории Сторожевой Башни говорится, что в то время как Рассел был добрым, теплым и тактичным, Резерфорд «был теплым и щедрым по отношению к своим коллегам, но он также был резким и прямым типом человека, а его юридическое образование и опыт в ранней жизни дали ему прямоту в подходе к проблемам в отношениях с братьями, что заставило некоторых обидеться». [165]

В другом отчете Общества Сторожевой Башни говорится, что он не скрывал своих чувств, добавив: «Его прямолинейность, даже когда она высказывалась по-доброму, иногда неправильно понималась». [166] Директор Общества Сторожевой Башни А. Х. Макмиллан говорит, что Резерфорд «говорил с людьми так просто и прямо, как только мог, и был чрезвычайно прямым человеком. Он был полностью убежден, что то, что он должен был сказать, было правдой, и что это был вопрос жизни и смерти». [167] Макмиллан добавил: «Он никогда не терпел ничего, что противоречило бы тому, чему, как он ясно понимал, учит Библия. Он был настолько строг в этом, что не допускал ничего, что могло бы показаться компромиссом, когда дело касалось вопроса истины». [168]

Автор Тони Уиллс описывает его как щедрого и щедрого человека и говорит, что его сочувствие бедным и угнетенным превосходила только его ненависть к богатым, угнетателям. [163] Уиллс также отмечает, что он был динамичным, нетерпеливым экстравертом . [169] Другие авторы также упоминают резкость Резерфорда: Джеймс Пентон описывает его как грубого и капризного человека со взрывным характером, [170] с «чертой самодовольства, которая заставляла его считать любого, кто выступал против него, дьяволом», [171] в то время как Алан Роджерсон отмечает, что он был «догматичным и бесчувственным человеком, одержимым собственной важностью». [172]

Конфронтация Рутерфорда с четырьмя директорами Общества Сторожевой Башни, которые выступили против него в 1917 году, подчеркнула как силу его личности, так и его решимость бороться за то, что он считал правильным. Пентон утверждает, что Рутерфорд играл в «жесткую церковную политику» [173] , а Роджерсон обвиняет Рутерфорда в использовании Сторожевой Башни в качестве пропагандистского средства для нападения на своих оппонентов в том, что фактически было битвой за его пост президента. [8] В основе жалоб его оппонентов лежало его «автократическое» поведение, поскольку он стремился «осуществлять полное управление Обществом и его делами». [174]

Пентон аналогичным образом описывает действия Резерфорда в первый год его президентства, включая назначение новых директоров, отказ разрешить проверку счетов Общества и его одностороннее решение опубликовать «Завершенную тайну» , как своевольные и скрытные. [175] Напротив, Резерфорд утверждал: «Моим долгом было использовать власть, которую Господь дал мне в руки, чтобы поддержать интересы акционеров и всех других, заинтересованных в Истине во всем мире... быть неверным им было бы неверным Господу». [176] Макмиллан, который поддерживал Резерфорда на протяжении всего кризиса, утверждал, что президент был чрезвычайно терпелив и «делал все, что мог, чтобы помочь своим противникам увидеть их ошибку, проведя с ними ряд встреч, пытаясь урезонить их и показать им, насколько их курс противоречит уставу Общества». [168]

Брошюра Резерфорда 1940 года, «разоблачающая» католическую кампанию насилия толпы против Свидетелей Иеговы.

По словам Уиллса, Резерфорд вышел из тюрьмы в 1919 году, озлобленный на мир и на сговор, который он видел между духовенством и военными, которые обеспечили его заключение. Вскоре после освобождения он придумал термин «организация Сатаны» для обозначения этого предполагаемого заговора. [177] В статьях «Сторожевой башни » Резерфорд был столь же язвителен по отношению к крупному бизнесу , политике и Лиге Наций . [178] Роджерсон описывает отношение Резерфорда к духовенству — его заклятым врагам — как «неподдельную ненависть». [70]

Его нападки на священнослужителей, особенно на служителей католической церкви , с конца 1920-х годов были достаточно сильными, чтобы вызвать запрет на его трансляции на радиосети NBC , которая осудила его «бешеные нападки на организованную религию и духовенство». [179] Он также применял критические термины к тем, кто покинул ряды Сторожевой башни, называя их «злыми слугами». [180] Он призывал читателей относиться с презрением ко всем, кто «открыто восстал против Божьего порядка или заповедей» [181] , а также описывал выборных старейшин 1930-х годов, которые отказались подчиниться административным изменениям Общества Сторожевой башни, как «презренных». [182]

Уиллс утверждает, что Резерфорд, по-видимому, наслаждался своими описаниями того, как полностью нечестивые будут уничтожены в Армагеддоне, подробно останавливаясь на пророчествах об уничтожении. Он утверждает, что к концу своего служения Резерфорд тратил около половины ежегодного выпуска « Сторожевых башен» на написание статей об Армагеддоне. [183]

По словам Пентона, строгость Рутерфорда, подтвержденная его неприязнью к Рождеству , дням рождения и другим популярным обычаям [184], которые описывались как языческие или поощряющие идолопоклонство и не подлежащие соблюдению [185], в свою очередь, привела к тому, что строгость стала частью жизни Свидетелей. В 1938 году он распорядился, чтобы пение было отменено на собраниях общины; [186] [187] [188] [189] пение было восстановлено вскоре после его смерти. [190]

Книги и журнальные статьи Резерфорда раскрывают его твердые взгляды на « надлежащее место женщин » в церкви и обществе. В книге 1931 года он связал подъем женских движений после 1919 года , которые поощряли равенство полов, с сатанинским влиянием, [191] и утверждал, что обычай мужчин снимать шляпы перед женщинами или вставать, когда к ним приближалась женщина, был планом дьявола, чтобы отвратить мужчин от Бога, и указывал на женственную черту у мужчин, которые практиковали этот обычай. [186] День матери также описывался как часть плана, чтобы отвратить людей от Бога. [192] В 1938 году он призвал приверженцев отложить брак и рождение детей до Армагеддона, [193] что, как утверждает Уиллс, вызвало сильное предубеждение среди Свидетелей против брака. Те, кто женились, говорит Уиллс, считались слабыми в вере. [194] На съезде 1941 года в Миссури он процитировал слова Редьярда Киплинга о женщинах как о «тряпке, кости и клоке волос». [186] [195]

Бывший Свидетель Иеговы и бывший член Руководящего совета Рэймонд Франц утверждал, что не было никаких доказательств того, что Рутерфорд участвовал в служении от двери к двери, несмотря на его утверждение, что это было требованием и священной обязанностью всех Свидетелей. Франц утверждал, что слышал, как соратники Рутерфорда говорили, что его обязанности как президента «не позволяют ему заниматься этой деятельностью». [196] Макмиллан, однако, привел подробности домашней проповеди Рутерфорда в 1905 или 1906 году, когда он был крещен, [197] а статья 1975 года цитировала нескольких Свидетелей, рассказывающих о своем опыте с Рутерфордом в служении от дома к дому в 1920-х годах. [198] Официальная история Свидетелей Иеговы также отмечает: «Рутерфорд лично делился с другими участниками конгресса, когда они участвовали в работе по провозглашению Царства от дома к дому». [199] 2 августа 1928 года на встрече со старейшинами Исследователей Библии, которые присутствовали на общем съезде в Детройте , Мичиган Рутерфорд перечислил свои обязанности и заключил: «Когда я занимался многими другими деталями, у меня не было много времени, чтобы ходить от двери к двери». [200]

Авторы Уильям Уэйлен и Джеймс Пентон утверждали, что Резерфорд был для Рассела тем же, чем Бригам Янг был для мормонского пророка Джозефа Смита . Пентон утверждает, что и Рассел, и Смит были способными религиозными лидерами, но наивными визионерами, в то время как Резерфорд и Янг были «упрямыми прагматиками, которые придавали определенную степень постоянства движениям, в которых они доминировали». [201] [202]

Личная жизнь

Дом Бет Сарим был построен в Сан-Диего, Калифорния, в 1929 году. Резерфорд умер на этой территории в 1942 году.

Баптист Рутерфорд женился на пресвитерианке Мэри Малкольм Фетцер в Бунвилле, штат Миссури, 31 декабря 1891 года. Примерно во время брака Рутерфорд стал атеистом. [203] Их единственный ребенок, Малкольм, родился 10 ноября 1892 года. [204] Пара присоединилась к движению Исследователей Библии в начале 20-го века и рассталась после того, как Джозеф Рутерфорд стал президентом Общества Сторожевой Башни. [155] Мэри оставалась активным членом Свидетелей Иеговы, пока не оказалась заперта в своем доме в годы до своей смерти в 1962 году в возрасте 93 лет. [205]

Сообщается, что Резерфорд утратил возможность пользоваться одним легким из- за пневмонии , перенесенной во время его заключения в 1918 и 1919 годах. Считая зимнюю погоду Нью-Йорка «невозможным», Резерфорд был уговорен врачом «проводить как можно больше времени» в более благоприятном климате. [206] В 1929 году в Сан-Диего, Калифорния , для Резерфорда была построена резиденция под названием Бет Сарим (буквально, Дом принцев ) [207] [208] изначально как зимнее жилье, а затем как постоянное место жительства. [205] [209] Он умер на этой территории в 1942 году. Вилла была продана в 1948 году, а The Watchtower заявила: «Она полностью выполнила свое предназначение и теперь служила только памятником, содержание которого обходилось довольно дорого». [210]

Стандарт размещения Рутерфорда и его личное поведение вызвали критику со стороны некоторых Исследователей Библии и Свидетелей Иеговы в 1930-х годах. Уолтер Ф. Солтер, бывший менеджер отделения Общества в Канаде, написал публичное письмо Рутерфорду в 1937 году, в месяце, когда его исключили из группы, утверждая, что Рутерфорд имел исключительное право пользования «роскошными» и «дорогими» резиденциями (в Бруклине, Статен-Айленде, Германии и Сан-Диего), а также двумя Кадиллаками [211] [212] [213] и утверждал, что не раз покупал для Рутерфорда ящики виски, бренди, пива и других спиртных напитков и «переходил от «выпивки к выпивке»». [214]

В июле 1939 года Олин Р. Мойл , юридический советник Общества, написал президенту открытое письмо об отставке, в котором жаловался на поведение некоторых членов Общества Сторожевой Башни, включая самого Рутерфорда, которое он считал чрезмерным и неуместным. Мойл упомянул Калифорнию, обсуждая «разницу между условиями, предоставленными вам и вашим личным помощникам, по сравнению с условиями, предоставленными некоторым из ваших братьев». Мойл также обвинил Рутерфорда в «недобром обращении с персоналом, вспышках гнева, дискриминации и вульгарной речи» и осудил его допущение «прославления алкоголя» в Вефиле. [215] [216] [217] Пентон отмечает, что Мойл был «трезвенником» и «пуританином», но утверждает, что привычки Резерфорда к алкоголю были «печально известны», и ссылается на неназванных бывших работников Бруклинского Вефиля, которые рассказывали о периодических трудностях, с которыми Резерфорд сталкивался при выходе на трибуну для публичных выступлений из-за опьянения. [218]

Смерть и погребение

С 70 лет Резерфорд перенес несколько видов лечения рака толстой кишки . [219] Это включало операцию 5 ноября 1941 года, которая обнаружила «карциному сигмовидной прямой кишки ». Врачи давали ему менее шести месяцев жизни. [22] Резерфорд умер в Бет Сарим 8 января 1942 года в возрасте 72 лет. [220] Причиной смерти стала « уремия из-за карциномы прямой кишки из-за тазовых метастазов». [22]

Сотрудник Общества Сторожевой Башни сказал об объявлении о смерти Резерфорда: «Это было в полдень, когда семья собралась на обед. ... Объявление было кратким. Не было никаких речей. Никто не взял выходной, чтобы оплакать. Вместо этого мы вернулись на фабрику и работали усерднее, чем когда-либо». [219]

Похороны Резерфорда были отложены на пять месяцев [201] из-за судебных разбирательств, возникших из-за его желания быть похороненным в Бет-Сариме, о котором он ранее высказал трем близким советникам из штаб-квартиры в Бруклине. [221] [222] Согласно Consolation , «судья Резерфорд ожидал скорейшего триумфа «Царя Востока», Христа Иисуса, ныне возглавляющего небесное воинство, и он желал быть похороненным на рассвете лицом к восходящему солнцу, в изолированной части земли, которая будет управляться князьями, которые должны вернуться из своих могил». [18] Основываясь на своих утверждениях о том, что воскрешенные библейские персонажи будут жить в Бет-Сариме, Резерфорд пришел к выводу, что было бы уместно, чтобы его кости были захоронены на этой территории. [18]

Юридическая проблема возникла из-за того, что Бет Сарим не был законно зонированным кладбищем . [223] Свидетели собрали более 14 000 подписей под двумя петициями — одна в поддержку его захоронения в Бет Сарим, другая за второе предпочтительное место на близлежащей территории Общества Сторожевой башни под названием Бет-Шан — чтобы предсмертное желание Рутерфорда могло быть удовлетворено. [18] Consolation осудила чиновников округа Сан-Диего за их отказ выдать разрешение на захоронение Рутерфорда на любой из этих территорий, заявив: «Это была не судьба костей, которую они решили, а их собственная судьба. И их кровь не на чьей-либо голове, потому что им трижды было сказано, что сражаться против Бога или даже прикасаться к костям Его слуги навлечет на них осуждение Господа. ... Поэтому их ответственность установлена, и они следовали путем сатаны». [224] [225] [226]

Предположение о том, что Резерфорд был тайно похоронен в Бет Сарим, было названо «частным слухом», «часто опровергаемым» и «мифом». [227] [228] [229] В выпуске журнала Time от 4 мая 1942 года было отмечено захоронение Резерфорда в Россвилле, штат Нью-Йорк , на Статен-Айленде ; [230] частный участок для захоронения волонтеров отделения Сторожевой башни находится на Вудро-роуд. [231] [18] В 2002 году смотритель на соседнем кладбище ответил на вопрос о кладбище Сторожевой башни, заметив: «Я не могу сказать вам, кто на нем похоронен, потому что на нем нет абсолютно никаких надгробий или надгробий». [232]

Преемником Резерфорда на посту президента Общества Сторожевой Башни стал Натан Гомер Норр .

Библиография

Книги

Журналы

Ссылки

  1. ↑ Лео П. Чалл, «Социологические рефераты », том 26, выпуски 1–3, «Социология религии», 1978, стр. 193, столбец 2: «Резерфорду с помощью Общества Сторожевой башни удалось изменить все аспекты секты с 1919 по 1932 год и создать Свидетелей Иеговы — харизматическое ответвление сообщества исследователей Библии».
  2. ^ "Эмбриональное состояние развития религиозной секты: Свидетели Иеговы" Социологический ежегодник религии в Британии , под ред. Майкла Хилла, 1972, выпуск 5, стр. 11–12: "Джозеф Франклин Резерфорд унаследовал позицию Рассела в качестве президента Общества трактатов Сторожевой башни Сиона, но только ценой противодействия значительной части подписчиков Сторожевых башен. Тем не менее, он настойчиво формировал Общество в соответствии со своей собственной программой активного евангелизма под систематическим центральным контролем, и ему удалось создать административную структуру современной секты Свидетелей Иеговы".
  3. ↑ Двадцатый век , т. 153, 1953, стр. 14: «Это последнее явление, возможно, наиболее широко распространенное политико-религиозное движение в настоящее время, связано, как и многие другие, с источником в Америке, в данном случае с судьей Резерфордом, основателем Свидетелей Иеговы в Нью-Йорке».
  4. ^ ab 8th Judicial District Court of Missouri: The New York Times , 17 января 1919 г., Раздел I, стр. 9, по состоянию на 2 марта 2010 г. Watch Tower Bible & Tract Society 1993 г., стр. 67.
  5. ^ ab 14th Judicial District Court of Missouri: Ferm, Vergilius (1945). Энциклопедия религии , стр. 674. Сторожевая башня возвещает Царство Иеговы , 15 марта 1955 г., стр. 176. Ежегодник Свидетелей Иеговы 1975 г. , стр. 81.
  6. ↑ PSL Johnson, The Present Truth and Herald of Christ's Epiphany , апрель 1927 г., стр. 66: «С осени 1923 г. ... от 20 000 до 30 000 приверженцев Истины по всему миру покинули Общество».
  7. ^ Пентон 1997, стр. 50
  8. ^ ab Rogerson 1969, стр. 37
  9. ^ «Послевоенное расширение теократической организации», Сторожевая башня , 15 июля 1950 г., стр. 217
  10. ^ Бекфорд 1975, стр. 24
  11. ^ Пентон 1997, стр. 75
  12. ^ Роджерсон 1969, стр. 64
  13. ^ «Тестирование и просеивание в наше время». Сторожевая башня . Общество Сторожевой башни. 15 июня 1987 г. стр. 17.
  14. ^ Роджерсон 1969, стр. 53
  15. ^ Богатства, Дж. Ф. Резерфорд, Watch Tower Bible & Tract Society, 1936, стр. 27 Архивировано 8 марта 2021 г. в Wayback Machine , «Иисус был распят, не на кресте... Иисус был распят, пригвожденный к дереву. ...(Второзаконие 21:22,23) ... (Галатам 3:13) ... Деяния 5:30».
  16. ^ «Вспышки света — большие и малые». Сторожевая башня . Общество Сторожевой башни. 15 мая 1995 г. стр. 20.
  17. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1993, стр. 319.
  18. ^ abcde «Официальные лица Сан-Диего выстраиваются в линию против новых принцев Земли». Утешение . Общество Сторожевой Башни. 27 мая 1942 г. С. 3–16.
  19. ↑ Ежегодник Свидетелей Иеговы 1975 г. Общество Сторожевой Башни. 1975 г., стр. 94. Неполный общеземной отчет показывает, что на Вечере воспоминания смерти Иисуса Христа 5 апреля 1917 г. присутствовало 21 274 человека.
  20. ^ Свидетели Иеговы в Божественном замысле . Общество Сторожевой Башни. С. 312–313. Сообщается о посещаемости мемориала [за] 1942 год... 140 450
  21. ^ Пентон 1997, стр. 47.
  22. ^ abc Департамент общественного здравоохранения, Сан-Диего, Калифорния, Джозеф Франклин Резерфорд, Свидетельство о смерти, выданное 6 февраля 1942 г.
  23. ↑ Роджерсон 1969, стр. 34.
  24. ^ Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов, 1975, стр. 81
  25. ^ ab Watch Tower Bible & Tract Society 1993, стр. 67
  26. ^ ab «Современная история Свидетелей Иеговы», Сторожевая башня , 15 марта 1955 г., стр. 175.
  27. ^ Барбара Гриззути Харрисон , Видения славы – история и память Свидетелей Иеговы , Simon & Schuster, 1978, глава 6.
  28. ^ «Религия: Свидетели Иеговы», Time , 10 июня 1935 г., онлайн
  29. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1975, стр. 83
  30. ^ Уиллс 2006, стр. 131
  31. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1993, стр. 67
  32. ↑ «Отчет Британского отделения», Сторожевая башня , 15 января 1915 г., стр. 26, переиздание 5616.
  33. ^ Роджерсон 1969, стр. 30
  34. ↑ Ежегодник Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1991, стр. 73.
  35. ^ ""Пикантная защита судьи Резерфорда", Сторожевая башня, 1 мая 1915 г., стр. 130. R5685". Архивировано из оригинала 19 апреля 2016 г. Получено 6 августа 2009 г.
  36. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1993, стр. 647.
  37. ^ "Последняя воля и завещание Рассела, Сторожевая башня, 15 декабря 1916 г.". Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 г. Получено 6 августа 2009 г.
  38. ^ Пентон 1997, стр. 48
  39. ^ Макмиллан 1957, стр. 68
  40. ^ Макмиллан 1957, стр. 70
  41. ^ Макмиллан 1957, стр. 71
  42. ^ Пирсон и др. 1917, стр. 5, 6.
  43. ^ Пирсон и др. 1917, стр. 4
  44. ↑ Резерфорд, август 1917 г., стр. 12.
  45. ↑ Резерфорд, август 1917 г., стр. 22–23.
  46. ↑ Свидетели Иеговы в Божественном замысле (1959) стр. 71, столбец 2
  47. ↑ Свет после тьмы (1 сентября 1917 г.) стр. 11
  48. ↑ Факты для акционеров (15 ноября 1917 г.) стр. 14
  49. ↑ Резерфорд, август 1917 г., стр. 14, 15.
  50. ^ Пирсон и др. 1917, стр. 9
  51. ^ ab Watch Tower Bible & Tract Society 1993, стр. 68
  52. ^ Proclaimers of God's Kingdom (1993) определяет противоборствующие стороны как «тех, кто был лоялен к Обществу, и тех, кто был легкой добычей для льстивых речей противников» (стр. 68). Yearbook of Jehovah's Witnesses (1975) отвергает четырех отстраненных директоров как «мятежных личностей, которые утверждали, что являются членами правления» (стр. 87) и людей, которые «амбициозно стремились получить административный контроль над Обществом» (стр. 92).
  53. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1975, стр. 93–94.
  54. ^ Роджерсон 1969, стр. 39
  55. ^ Уиллс 2007, стр. 97
  56. ^ Пирсон и др. 1917, стр. 11
  57. ↑ Свидетели Иеговы в Божественном замысле . Сторожевая башня. 1959. С. 70.
  58. ↑ Лоусон, Джон Д., Американские государственные судебные процессы, т. 13, Thomas Law Book Company, 1921, стр. viii: «После его смерти и после того, как мы были на войне, они выпустили седьмой том этой серии под названием «Завершенная тайна», который под видом посмертной работы пастора Рассела включал в себя нападки на войну и нападки на патриотизм, которые не были написаны пастором Расселом и, возможно, не могли быть написаны им».
  59. ^ Кромптон, Роберт. Подсчет дней до Армагеддона . Кембридж: Джеймс Кларк и Ко. 1996. стр. 84–85: «Одним из первых действий Резерфорда на посту президента... было, без ссылки ни на его коллег-директоров, ни на редакционный комитет, который Рассел назначил в своем завещании, заказать седьмой том «Исследований Писания». Ответственность за подготовку этого тома была возложена на двух близких соратников Рассела, Джорджа Х. Фишера и Клейтона Дж. Вудворта. На первый взгляд, их задачей было отредактировать для публикации заметки, оставленные Расселом... и использовать его опубликованные труды... Очевидно... что это не было ни в каком прямом смысле результатом редактирования статей Рассела, скорее, это была в значительной степени оригинальная работа Вудворта и Фишера по распоряжению нового президента».
  60. ^ ab Rogerson 1969, стр. 40
  61. ↑ Сторожевая башня , 1 октября 1917 г., 1 января 1918 г.
  62. ^ Уиллс 2007, стр. 100
  63. ^ ab Rogerson 1969, стр. 41
  64. ^ ab Macmillan 1957, стр. 85
  65. ^ Первоначальная речь называлась «Мир кончился — миллионы ныне живущих никогда не умрут». См.:
    «Примечательные события в современной истории Свидетелей Иеговы», Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Божьего» , Сторожевая башня 1993 г., стр. 719, «1918 г. Речь «Мир кончился — миллионы ныне живущих никогда не умрут» впервые прочитана 24 февраля в Лос-Анджелесе, Калифорния. 31 марта в Бостоне, Массачусетс, речь называется «Мир кончился — миллионы ныне живущих никогда не умрут» [выделено мной]
  66. ↑ Los Angeles Morning Tribune , 25 февраля 1918 г., как записано в книге «Вера на марше» А. Х. Макмиллана, 1957 г., стр. 86.
  67. ^ Макмиллан 1957, стр. 89
  68. ^ Макмиллан 1957, стр. 106
  69. ^ Макмиллан 1957, стр. 105, 106
  70. ^ ab Rogerson 1969, стр. 44
  71. ^ ab Penton 1997, стр. 56
  72. ↑ Золотой век , том 1, номер 1, 1 октября 1919 г., обложка, дата обращения 2010-02-16 Архивировано 9 апреля 2016 г., на Wayback Machine
  73. ^ Роджерсон 1969, стр. 53, 54
  74. ^ «Годовой отчет за 1920 год», Сторожевая башня , 15 декабря 1920 г.: «В начале финансового года на поле работало всего 225 активных книгоношей. Сейчас их число возросло до 350, и все они посвящают все свое время служению... Помимо книгоношей, в этом офисе числятся 8052 классных работника».
  75. ^ Пентон 1997, стр. 57
  76. ^ Роджерсон 1969, стр. 52, 53
  77. ^ Роджерсон 1969, стр. 54
  78. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1975, стр. 131.
  79. ^ abc Penton 1997, стр. 60
  80. ↑ Сторожевая башня 1 марта 1925 г., стр. 72, столбец 2.
  81. ↑ Сторожевая башня, 15 декабря 1929 г., стр. 371–77: «Вкратце, эти пророчества и даты их исполнения [ sic ] таковы, а именно: установленное «время конца» — 1 октября 1914 г. н. э. 1260-дневный период закончился в апреле 1918 г. 1290-дневный период закончился в сентябре 1922 г. 1335-дневный период благословения начался в мае 1926 г. и продолжается вечно».
  82. ↑ Арфа Бога, издание 1928 года.
  83. ^ Пентон 1997, стр. 58
  84. ↑ Сторожевая башня , 1 марта 1925 г., стр. 67–74. В списке содержания на обложке статья озаглавлена ​​«Рождение нации » , но сама статья на странице 67 озаглавлена ​​«Рождение нации ».
  85. ^ Пентон 1997, стр. 59
  86. ^ ab Watchtower , 1 июля 1938 г., стр. 201.
  87. ^ WTB&TS, «Царство Бога на тысячу лет приблизилось» (1973) стр. 347
  88. ^ Уиллс 2006, стр. 121
  89. ↑ Ежегодник Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1933, стр. 11.
  90. ^ ab Rogerson 1969, стр. 55
  91. ↑ Уиллс 2007, стр. 149–151.
  92. ^ Пентон 1997, стр. 64
  93. ↑ Уиллс 2006, стр. 177–179.
  94. ^ Уиллс 2006, стр. 176
  95. ^ Уиллс 2006, стр. 175
  96. ↑ Сторожевая башня 15 июля 1933 г., стр. 214-15: «Начиная отсчет с преступления, произошедшего по причине Лиги Наций, и уведомления, которое должно начаться 25 мая 1926 г., двести триста дней, или шесть лет, четыре месяца и двадцать дней, закончатся 15 октября 1932 г.... Что же тогда произошло в конце периода в двадцать триста дней? Сторожевая башня , выпуски от 15 августа и 1 сентября 1932 г., представила народу Божьему библейское доказательство того, что должность «выборного старейшины», избранного или отобранного голосованием созданий, не существует в Писании, и что поэтому избрание старейшин таким образом должно закончиться». В 1971 г. Общество Сторожевой башни изменило толкование, закончив 2300 дней в 1944 г., а не в 1932 г.
  97. ↑ Уиллс 2006, стр. 167–172.
  98. ↑ Сторожевая башня , 15 февраля 1933 г.
  99. ↑ Свидетели Иеговы – Возвещатели Царства Божьего , глава 20, стр. 319, 721.
  100. ^ ab Rogerson 1969, стр. 57
  101. ↑ «Тестирование и просеивание в наше время», Сторожевая башня , 15 июня 1987 г., стр. 18.
  102. ↑ Consolation , 4 сентября 1940 г., стр. 25, цитируется по Пентону, стр. 61.
  103. ^ Уиллс 2006, стр. 201
  104. ↑ Сторожевая башня , 15 июня 1938 г.
  105. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1959, стр. 110
  106. ^ ab Watch Tower Bible & Tract Society 1959, стр. 312–313
  107. ↑ Уиллс 2007, стр. 142, 146, 157–159.
  108. ↑ Ежегодник 1931 года, Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов, стр. 57.
  109. ^ ab Wills 2007, стр. 223
  110. ↑ Ежегодник , 1942, Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, стр. 29.
  111. ^ Завершенная тайна , 1917, стр. 2: «ПОСМЕРТНАЯ РАБОТА ПАСТОРА РАССЕЛА. Его последнее наследие дорогому Израилю Божьему (Мф. 20:9)»
  112. ↑ The Bible Students Monthly , декабрь 1917 г., т. 9, № 9, стр. 1: «Следующая статья в основном взята из посмертного тома пастора Рассела под названием «ЗАВЕРШЕННАЯ ТАЙНА», седьмого в серии его ИССЛЕДОВАНИЙ ПИСАНИЯ и опубликованного после его смерти... В этом посмертном томе, который называют его «последним наследием христианам земли», находится подробное изложение каждого стиха во всей Книге Откровения».
  113. ^ Тони Миллс, Люди ради Его Имени , 2007, стр. 97–8: «Хотя он в большинстве случаев верно придерживается комментариев Рассела, есть несколько моментов, когда он выходит за рамки ясно изложенной интерпретации Рассела. В некоторых главах Откровения, по которым Рассел не оставил комментариев, его воображение свободно блуждает. Он высмеивает Джона Уэсли, которым Рассел восхищался, и его методистское движение. Он называет европейцев «самыми жестокими, кровожадными, сварливыми, хищными людьми на земле», мысль, которую Рассел отрицал. Он высмеивает кальвинистов, говоря, что они «потеряли свою мужественность, разум и здравый смысл». Он высмеивает политику, патриотизм, религию и почти все, что мир считает святым, не представляя (как Рассел старался делать) хорошее вместе с плохим».
  114. ↑ Bible Students Tract Society, Notes and Comments on the Finished Mystery , февраль 1919 г., стр. 6–7: «Таким образом, у нас есть четкое заявление брата Вудворта о том, что ни одно из этих толкований Откровения не принадлежит пастору Расселу, а принадлежит другому [ sic ] (предположительно, его собственному)... Были ли соблюдены толкования пастора Рассела? На это мы отвечаем, что во многих случаях нет. Напротив, часто даются совершенно противоречивые толкования».
  115. ↑ The Time is at Hand , 1889, стр. 183: «Отсчитываемый от начала семидесятилетнего запустения под Вавилоном, великий цикл [50x50] заканчивается в 1875 году н. э.».
  116. ^ Миллионы ныне живущих никогда не умрут!, 1920, стр. 88: «Простой расчет этих юбилеев приводит нас к следующему важному факту: семьдесят юбилеев по пятьдесят лет каждый составят в общей сложности 3500 лет. Этот период времени, начинающийся с 1575 года до 1 года н. э., по необходимости закончится осенью 1925 года».
  117. ↑ Сторожевая башня , 15 апреля 1916 г., стр. 127: «Мы ничего не можем поделать с тем, что многие из дорогих друзей продолжают рассказывать, во что верит СТОРОЖНАЯ БАШНЯ, и искажать ее учения. Наша самая добрая мысль, должно быть, заключается в том, что они не уделяют особого внимания ее учениям. В противном случае они бы узнали из ее колонок, что мы не ждем 1925 года или какой-либо другой даты. Как прямо заявлено в СТОРОЖНОЙ БАШНЕ, мы просто продолжаем, наша последняя дата или встреча прошли больше года назад... мы не имеем в виду никакого иного времени, чем в Писании по этому вопросу, и не ожидаем его».
  118. ^ Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices, 1920, Приложение заметок, стр. 133–155: «Прошло тридцать девять лет с момента публикации этой небольшой брошюры; и за это время некоторые из содержащихся в ней учений стали видны в более ясном свете – как детали горы становятся более различимыми по мере приближения к ней. В соответствии с этим более ясным пониманием мы предлагаем следующие изменения в форме приложения, оставляя текст нетронутым из уважения к уважаемому и любимому автору брошюры».
  119. ↑ Сторожевая башня , 15 декабря 1922 г., стр. 394.
  120. ^ ""How Long, O Lord?", Zion's Watch Tower, January 1881". Архивировано из оригинала 7 сентября 2009 года . Получено 6 августа 2009 года .
  121. ↑ Сторожевая башня, 1 июня 1927 г., стр. 166.
  122. ^ "Light by JF Rutherford, Watch Tower Bible & Tract Society, 1930, p 226". Архивировано из оригинала 23 сентября 2009 г. Получено 6 августа 2009 г.
  123. ↑ Золотой век 7 мая 1930 г., стр. 503
  124. ↑ Золотой Век , 14 марта 1934 г., стр. 380 «До 1914 года и в последующие годы мы думали, что возвращение нашего Господа датируется 1874 годом; и мы считали само собой разумеющимся, что парусия или присутствие нашего Господа датируется этим временем. Изучение Священных Писаний, содержащих слово парусия, показывает, что присутствие Господа не могло датироваться ранее 1914 года».
  125. ^ Уиллс 2007, стр. 154, 155
  126. ^ Роджерсон 1969, стр. 47
  127. ↑ «Можно ли избежать Армагеддона этого мира?», Сторожевая башня , 1 декабря 1966 г., стр. 730.
  128. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1993, стр. 124.
  129. ^ Уиллс 2007, стр. 181, 182
  130. ^ Пентон 1997, стр. 69
  131. ^ "JF Rutherford, Prophecy, Watch Tower Bible & Tract Society, 1929, стр. 319, 328–333". Архивировано из оригинала 23 сентября 2009 г. Получено 6 августа 2009 г.
  132. ^ "JF Rutherford, Vindication, Watch Tower Bible & Tract Society, 1931, стр. 9–14, 65–68, 135". Архивировано из оригинала 23 сентября 2009 г. Получено 6 августа 2009 г.
  133. ^ Уиллс 2007, стр. 143
  134. ↑ «Характер или завет – что?», Сторожевая башня , 1 мая 1926 г.
  135. ↑ Сторожевая башня , 1 января 1927 г., стр. 7.
  136. ↑ Сторожевая башня 15 июля 1933 г., стр. 214, столбец 2.
  137. ↑ Золотой век , 14 декабря 1927 г., «Происхождение Рождества», стр. 178–79.
  138. ↑ Ежегодник Свидетелей Иеговы 1975 г. , 1974 г., стр. 147
  139. ↑ Книга оправдания 1, 1931, стр. 158–60: «На первый взгляд, организация «Дня матери» кажется безвредной и рассчитанной на то, чтобы принести пользу. Но люди не знают о хитрой руке сатаны в этом вопросе и о том, что он стоит за движением, чтобы отвратить людей от Бога... Ни мужчине, ни женщине не следует поклоняться за то, что они делают добро, потому что такое исполнение праведности является их долгом. Поклонение созданиям любого рода является неправильным и мерзким в глазах Бога».
  140. ↑ Джордж Криссайдс, Исторический словарь Свидетелей Иеговы , 2008, стр. 21
  141. ↑ Свидетели Иеговы: Возвещатели Царства Божьего , 1993, стр. 199
  142. ^ Уиллс 2007, стр. 38
  143. ^ Дж. Ф. Рутерфорд, Favored People , Watch Tower Bible & Tract Society, цитируется по Уиллсу, 2007, стр. 129.
  144. ^ Роджерсон 1969, стр. 46
  145. ↑ Thy Kingdom Come, стр. 309–376, архивировано из оригинала 15 января 2006 г. , извлечено 4 января 2011 г.
  146. ↑ The Messenger, 5 августа 1928 г., стр. 1: «Когда Господь говорил о сокрытии своего народа в своем тайном месте, он не говорил о каких-либо помещениях в пирамиде, построенных самим Дьяволом».
  147. ↑ Сторожевая башня, 15 ноября 1928 г.
  148. ↑ Great Pyramid Passages, 1924, переиздание Portland Area Bible Students, 1988, стр. i–xxxviii
  149. ↑ The Messenger, 5 августа 1928 г., стр. 2: «Это, несомненно, вызвало пересуды на ярмарочной площади и привело к очередной переделке старого сундука, в котором хранятся несколько избранных реликвий того, чему, как мы до недавнего времени искренне верили, учит Библия».
  150. ↑ Легкая книга 1 и 2, 1930
  151. ↑ Light book 1, 1930, стр. 106
  152. ↑ Завершенная тайна , 1917
  153. ^ Грусс, стр. 172
  154. ↑ Сторожевая башня , 15 ноября 1916 г., стр. 343.
  155. ^ ab Penton 1997, стр. 72
  156. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1959, стр. 140
  157. ↑ Ежегодник , 1936, стр. 22, «Отдание чести или приветствие флагу означает следующее: «Я полагаюсь на то, что представляет флаг для моего спасения. Те, кто знают Бога и служат Ему в духе и истине, обращаются за спасением к Иегове Богу, а не к какому-либо человеку или какой-либо созданной человеком организации. Из этого следует, что отдание чести любому флагу теми, кто находится в завете с Иеговой Богом, чтобы исполнять его волю, является нарушением этого завета с Богом, и такие нарушители завета виновны в смерти».
  158. ↑ Уиллс 2007, стр. 214–224.
  159. ↑ Обзор Билля о правах Американской ассоциации юристов , том 2, № 4, лето 1942 г., стр. 262.
  160. ↑ Riches , 1936, стр. 27: «Иисус был распят не на деревянном кресте, как это показано на многих изображениях и картинах, и какие изображения сделаны и выставлены людьми; Иисус был распят, пригвожденный к дереву».
  161. ↑ Герберт Х. Строуп, Свидетели Иеговы , Columbia University Press, 1945, стр. 16.
  162. ^ Пентон 1997, стр. 47
  163. ^ ab Wills 2007, стр. 131
  164. ↑ The New York Times , 17 января 1919 г., Раздел I, стр. 9, Дата обращения 2010-03-02
  165. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1959, стр. 68, 69.
  166. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1975, стр. 83
  167. ^ Макмиллан 1957, стр. 150, 151
  168. ^ ab Macmillan 1957, стр. 77
  169. ^ Уиллс 2007, стр. 107
  170. ^ Обзор урожая Джонсона (1917, стр. 17) описывает инцидент, в котором разъяренный Резерфорд бросился на него в стычке в Бруклинском Вефиле, схватил его за руку и «почти сбил меня с ног». Джонсон жалуется, что на более раннем слушании жалоб против него Резерфорд осыпал его «насмешками, сарказмом и насмешками. Его лицо выражало больше презрения, чем любое другое лицо, на которое я когда-либо смотрел». (стр. 14)
  171. ^ Пентон 1997, стр. 47–48.
  172. ^ Роджерсон 1969, стр. 35
  173. ^ Пентон 1997, стр. 51
  174. ^ Пирсон и др. 1917, стр. 3, 4.
  175. ^ Пентон 1997, стр. 51, 53
  176. ↑ Резерфорд, август 1917 г., стр. 17.
  177. ^ Уиллс 2007, стр. 132
  178. ↑ Уиллс 2007, стр. 131–138.
  179. ↑ Ежегодник , 1930, стр. 38
  180. ^ Термин был взят из рассказа о «верном рабе» и «злом рабе» в Евангелии от Матфея 24:45–51.
  181. ↑ Сторожевая башня , 15 февраля 1933 г., стр. 55.
  182. ↑ Сторожевая башня , 15 марта 1938 г., стр. 87.
  183. ^ Уиллс 2007, стр. 154
  184. ^ Дж. Ф. Рутерфорд, «Оправдание» , т. I, стр. 188, 189, цитируется Уиллсом, стр. 139.
  185. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1975, стр. 147.
  186. ^ abc Penton 1997, стр. 66
  187. ↑ Общество Сторожевой Башни, Библий и Трактатов, 1959, стр. 215.
  188. ^ Watch Tower Bible & Tract Society 1993, стр. 241, «пение в местных общинах в значительной степени прекратилось примерно в 1938 году»
  189. ↑ Сторожевая башня , 1 мая 1938 г., стр. 139, «На всех встречах по изучению... председательствующий на изучении мог бы в качестве прелюдии к встрече кратко изложить Божий замысел, который сейчас исполняется... две минуты могли бы быть посвящены этому в начале всех встреч по изучению [председателем]... Несколько слов, подобных вышеприведенным, произнесенные в начале изучения, были бы гораздо полезнее, чем тратить то же время на пение песен, которые часто выражают многое из того, что не согласуется с истиной».
  190. ^ «Место музыки в современном богослужении», Сторожевая башня , 1 февраля 1997 г., стр. 26–27, «В 1938 г. пение на собраниях общины в значительной степени отменялось. Однако вскоре восторжествовала мудрость следования апостольскому примеру и руководству. На окружном съезде 1944 г. Ф. В. Франц... объявил о выпуске сборника песен Царственного служения для использования на еженедельных собраниях».
  191. ^ Дж. Ф. Рутерфорд, «Оправдание» , т. I, стр. 155–159, цитируется по Уиллсу, стр. 139.
  192. ^ JFRutherford, Vindication , Vol I, стр. 155–157, цитируется по Wills, стр. 139.
  193. ↑ Сторожевая башня , 15 ноября 1938 г., стр. 346.
  194. ^ Уиллс 2007, стр. 138
  195. ↑ Барбара Гриззути Харрисон , Видения славы – история и память Свидетелей Иеговы , Simon & Schuster, 1978, глава 3.
  196. ^ Рэймонд Франц, В поисках христианской свободы , Commentary Press, 2007, стр. 191–192
  197. ^ «Часть 1 — Соединенные Штаты Америки», 1975 Ежегодник Свидетелей Иеговы , 1975 Сторожевая башня, стр. 83
  198. ^ «Часть 2 — Соединенные Штаты Америки», 1975 Ежегодник Свидетелей Иеговы , 1975 Сторожевая башня, стр. 133
  199. ^ «Конвенции — доказательство нашего братства», Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Божьего , 1993 Сторожевая башня, стр. 260
  200. ^ Вестник , 3 августа 1928 г., стр. 5: «Часто какой-нибудь старейшина говорит: «Президент Общества не ходит по домам, продавая книги. Почему я должен это делать?» ... Когда я следил за управлением работой в главном офисе с его многочисленными отделами; когда я уделял внимание объемной почте; когда я управлял тридцатью с лишним филиалами в разных частях света и поддерживал с ними тесную связь посредством переписки и изучения их отчетов, а также давал советы и рекомендации относительно того, что следует делать; когда я уделял внимание многим [ sic ] юридическим вопросам, которые возникали против членов Общества из-за противодействия врага; когда я давал советы различным частям радиоработы; когда я готовил копии для Сторожевой башни и других изданий; и иногда писал книгу или брошюру и следил за ходом ее изготовления; и когда я занимался многими другими деталями, у меня не было слишком много времени, чтобы ходить от двери к двери».
  201. ^ Проф. Уильям Дж. Уэйлен, Армагеддон за углом: отчет о Свидетелях Иеговы , Джон Дэй, Нью-Йорк, 1962, стр. 67
  202. ^ Пентон 1997, стр. 75–76
  203. ^ «Познайте Иегову — Личного Бога». Сторожевая башня возвещает Царство Иеговы . 1 октября 1997 г. стр. 6.
  204. ↑ St. Paul Enterprise , 16 января 1917 г., стр. 1.
  205. ^ ab «Провозглашайте Царя и Царство! (1919–1941)», Свидетели Иеговы – возвещатели Царства Божьего , 1993 Сторожевая башня, стр. 89
  206. ^ «Провозглашайте Царя и Царство! (1919–1941)», Свидетели Иеговы – возвещатели Царства Божьего , Сторожевая башня 1993 г., стр. 75
  207. ^ «Бет-Сарим – Дом, о котором много говорят» (PDF) , The Messenger , Сторожевая башня: 6, 8, 25 июля 1931 г., архивировано из оригинала (PDF) 15 августа 2017 г. , извлечено 15 января 2011 г.(17МБ)
  208. ↑ Ежегодник Свидетелей Иеговы 1975 года , Сторожевая башня 1974 года, стр. 194, «Со временем был сделан прямой взнос на строительство дома в Сан-Диего для брата Рутерфорда».
  209. ↑ New York Times передает дом в Сан-Диего царям Израиля; судья Резерфорд временно занимает дом и водит автомобили. 19 марта 1930 г., стр. 31
  210. ↑ Сторожевая башня , 15 декабря 1947 г., цитируется по Proclaimers , 1993 г., стр. 76.
  211. ^ Пентон 1997, стр. 72, 73
  212. ↑ Сторожевая башня , 15 мая 1937 г., стр. 159.
  213. ↑ Свидетели Иеговы и Третий Рейх , М. Джеймс Пентон, Издательство Университета Торонто, 2004, стр. 368; хотя письмо Солтера датировано «1 апреля 1937 года», Пентон пишет: «В то время, когда он писал письмо, Солтер порвал с Обществом Сторожевой Башни и был отлучен от общины Свидетелей».
  214. ↑ Письмо Резерфорду Уолтера Солтера, воспроизведенное в книге «Свидетели Иеговы и Третий Рейх: сектантская политика под прицелом преследований» М. Джеймса Пентона, Издательство Торонтского университета, 2004 г., стр. 365-7. «По вашему приказу я бы купил ящики виски по 60 долларов за ящик, а также ящики бренди и других спиртных напитков, не говоря уже о бесчисленных ящиках пива. Одна-две бутылки спиртного не дадут ничего... [Резерфорд] посылает нас от двери к двери, чтобы противостоять врагу, в то время как он переходит от «выпивки к выпивке» и говорит нам, что если мы этого не сделаем, мы будем уничтожены».
  215. ^ "Письмо Мойла Резерфорду, 21 июля 1939 г.". Архивировано из оригинала 1 мая 2017 г. Получено 15 января 2011 г.
  216. ↑ Уиллс, Тони (2007), Люди во имя Его: История Свидетелей Иеговы и оценка, Lulu.com, стр. 202–204, ISBN 978-1-4303-0100-4
  217. ^ Директора общества защищали Резерфорда в статье в «Сторожевой башне» за октябрь 1939 года , обвиняя Мойла во лжи и «злобной клевете» и утверждая, что он был «Иудой», пытающимся вызвать раскол. Мойл успешно подал в суд на совет директоров за клевету, получив 15 000 долларов плюс судебные издержки. См. Penton, стр. 80–83 и Wills, стр. 202–205.
  218. ^ Пентон 1997, стр. 72, 73: «Хотя Свидетели Иеговы сделали все возможное, чтобы скрыть рассказы о пьяных привычках судьи, они просто слишком печально известны, чтобы их отрицать. Бывшие сотрудники нью-йоркского офиса Сторожевой башни рассказывают истории о его опьянении и пьяных ступорах. Другие рассказывают истории о том, как трудно было иногда заставить его выступить на трибуне для выступления на съездах из-за его пьянства. В Сан-Диего, Калифорния, где он проводил зимы с 1930 года до своей смерти, пожилая женщина до сих пор рассказывает, как она продавала ему большие количества спиртного, когда он приходил покупать лекарства в аптеку ее мужа».
  219. ^ ab Watch Tower Bible & Tract Society 1993, стр. 89
  220. ^ Роджерсон 1969, стр. 64
  221. ↑ Свидетели Иеговы – возвещатели Царства Божьего , стр. 90
  222. ^ «Свидетели просят права похоронить лидера», The Evening Independent (Сент-Питерсберг, Флорида) , стр. 18, 26 января 1942 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  223. ^ Пентон 1997, стр. 74
  224. ↑ «Резерфорд не оставил завещания, говорит секретарь», San Diego Union , 18 февраля 1942 г.
  225. ↑ Бет Шан — «Дом безопасности» Сторожевой Башни, архивировано с оригинала 2 октября 2008 г.
  226. ↑ Бет Шан и возвращение принцев (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2011 г. , извлечено 11 февраля 2010 г.
  227. ^ Леонард и Марджори Кретьен (1988), Свидетели Иеговы , Harvest House, стр. 49, ISBN 0-89081-587-9
  228. ↑ San Diego Reader, 28 июня 2008 г.
  229. ^ Маллиос; и др. (2007), Кладбища Сан-Диего, Arcadia Publishing, стр. 112, ISBN 978-0-7385-4714-5
  230. ↑ "Buried", Time , 4 мая 1942 г., архивировано из оригинала 14 октября 2010 г.
  231. ^ «Объявления». Сторожевая башня . 1 октября 1966 г., стр. 608.
  232. ^ Ван Амбург, У. Э. (2005), Путь в рай, увеличенная копия оригинальной книги Международной ассоциации исследователей Библии 1924 года, Lulu.com, стр. 45, 46, ISBN 1-4116-5971-6, получено 12 июля 2009 г.

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Джозефом Франклином Резерфордом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Джозеф Франклин Резерфорд .