Jubilate Agno ( лат . «Радуйтесь Агнцу») — религиозное стихотворение Кристофера Смарта , написанное между 1759 и 1763 годами, во время заключения Смарта за безумие в больнице Св. Луки , Бетнал Грин , Лондон . Стихотворение было впервые опубликовано в 1939 году под названием « Радуйся Агнцу: Песня из Бедлама» и отредактировано У. Ф. Стедом на основе рукописи Смарта, которую Стед обнаружил в частной библиотеке.
Против Кристофера Смарта была возбуждена «Комиссия по безумию», и 6 мая 1757 года он был госпитализирован в больницу Святого Луки как «излечимый пациент» отчимом его жены Анны Джоном Ньюбери. [1] Вполне возможно, что Смарт был задержан Ньюбери из-за старых долгов и плохих отношений между ними. [2] Тем не менее, есть свидетельства того, что в парке Сент-Джеймс произошел инцидент, в котором он «разгромил всю компанию» ( Jubilate Agno B89), и этот инцидент, возможно, спровоцировал его запирание. [3]
В это время Смарт остался один, за исключением своего кота Джеффри и случайных зевак. [4] Вполне возможно, что в это время он чувствовал себя «бездомным» и наверняка чувствовал, что находится в «неопределенности… между общественным и частным пространством». [5] Ему не оставалось ничего иного, как обратиться внутрь себя и посвятить себя Богу и своей поэзии. [6] Никаких подробностей о повседневной деятельности Кристофера Смарта неизвестно, он был освобожден из приюта 30 января 1763 года, но его стихотворение не должно было быть опубликовано до 1939 года. [7]
Jubilate Agno разделен на четыре фрагмента, обозначенных «A», «B», «C» и «D». Вся работа состоит из более чем 1200 строк: все строки в некоторых разделах начинаются со слова Let ; те, что в других разделах, начинаются с For . Те, что в ряду, начинающемся со слова «Пусть», ассоциировали имена людей, преимущественно библейские, с различными природными объектами; а начинающиеся со слова «За» представляют собой серию афористических стихов. [8]
Редактируя работу в 1950 году, У.Х. Бонд заявил, что «стихотворение было задумано как интерактивное чтение; и именно поэтому разделы «Let» и «For » [рукописи] физически различны, но при этом соответствуют стиху за стихом. План Смарта состоял в том, чтобы организовать Отрывки Let и For противостоят друг другу антифонно, следуя практике библейской еврейской поэзии, и что настоящая рукопись представляет собой менее половины первоначального плана Смарта для стихотворения». [9]
Хотя в оригинальной рукописи стихи «Let» и «For» были разделены на противоположные стороны рукописи, Карина Уильямсон говорит, что «доктор У.Х. Бонд затем обнаружил, что некоторые из фолиантов LET и FOR были пронумерованы и датированы одновременно, и что они хронологически параллельны». тексты были далее связаны словесными связями». [10] Подкреплением этой точки зрения на параллель между двумя сторонами является тот факт, что под влиянием Смарта Роберт Лоут и его «Лекции по священной поэзии евреев» тратят большую часть своей работы на изучение «параллелизма», обнаруженного в «еврейских стихах». ". [11] В издании Уильямсона 1980 года она приняла редакционное решение и объединила слова «Пусть» и «За», а затем оправдала это объединение двух сторон, чтобы они следовали друг за другом, основываясь на мышлении Бонда. [10]
Используя в качестве модели объединение двух половин Уильямсоном, Гест утверждает, что стихи «За» исследуют религию с «личным тоном», а слова «Пусть» «недвусмысленны» и касаются общественных вопросов. [12] Джин Уокер идет дальше, чем Гест, и подкрепляет аргумент Бонда о том, что разделы «Пусть» и «Для» напоминают еврейскую традицию, когда она заявляет, что цель стихов, как и стихов на иврите, состоит в том, чтобы «повторить как настоящее и будущее одновременно, то есть они выкупают время». [13]
В Jubilate Agno Смарт описывает свое письмо как создание «впечатлений». [14] Для выполнения этой задачи он использовал каламбуры и звукоподражания, чтобы подчеркнуть богословское значение своего поэтического языка. [15] Jubilate Agno отражает отказ от традиционных поэтических структур в целях исследования сложной религиозной мысли. [16] Его стихи «Пусть» объединяют творение, поскольку он, по-видимому, пишет свою собственную версию библейской поэзии. [17] Смарт в «Jubilate Agno» играет словами и смыслом слов, чтобы приобщиться к божественному, существующему в языке. [18] Наиболее ярко это иллюстрируется словами поэта: «Ибо я молю Господа Иисуса перевести мой МАГНИФИКАТ в стихи и изобразить его» (B43), где образ Магнификата соединяет Смарта с Марией и ее восхвалением Бога, прежде чем дать Рождение Иисуса, будущего Спасителя. [19]
«Фрагмент А» Jubilate Agno начинается с объединения Патриархов с животными. [20] В начальных строках стихотворения указывается функция этого действия, когда они читаются: «Пусть Ной и его компания подойдут к престолу Благодати и воздадут должное Ковчегу своего спасения» (А4). Эти две группы объединены для того, чтобы соединить образы « Ноева ковчега » и «Ковчега спасения» в манере, схожей с « крещальной службой ». [20]
Для многих пар существует логическая или символическая последовательность. [20] Фигуры, такие как Авраам , Валаам и Даниил, сочетаются с животными, упомянутыми непосредственно в связи друг с другом в их библейских повествованиях, в то время как другие, такие как Исаак, немного более неясны и сочетаются с животными, которые были вовлечены в важный аспект. их жизни. [20] Библейские священники следуют за Патриархами, а их спутниками являются нечистые животные из Второзакония . [20]
Соединение постепенно распадается, когда в стихотворение входят более поздние фигуры, такие как политические лидеры. [21] Наряду с этой трансформацией пар появляются насекомые, легендарные существа и, наконец, семь птиц в конце фрагмента. [21] Следующий раздел, «Фрагмент Б», возвращается к различным парам животных и, в сочетании фигур Ветхого и Нового Завета, начинает полагаться на местных животных или животных, которые каламбурят аспекты жизни фигуры. [19] Одним из таких примеров является игра слов о Салмоне и Саломее как паре для Иоанна Крестителя . [19] Этот образ рыбы далее расширен, чтобы подчеркнуть идею о том, что Апостолы изначально были «рыбаками», а также «ловцами человеков». [19] Эти пары продолжаются до тех пор, пока стихотворение не обратится к существам из Плиния в B245. [22]
Соединение останавливается на B295, когда стихи «За» становятся единственным типом, оставшимся во фрагменте. [23] Однако сочетание возобновляется во «Фрагменте C», когда библейские имена из Книги Ездры и Книги Неемии сочетаются с различными растениями и травами. [24] Последний раздел, «Фрагмент D», опирается на личных друзей и тех, кого Смарт знает, в сочетании с различными камнями, драгоценными камнями, минералами и несколькими травами. [25]
В стихотворении содержится множество отсылок к научным трудам Джона Локка и Исаака Ньютона . [16] Однако некоторые утверждают, что Смарт не был связан с наукой и не заботился о научных принципах, поскольку, например, он полагается на мифических существ, таких как « Леукрокута », которые происходят из языческих псевдонаучных работ, таких как работы Плиния Старший . [26] Более того, Джубилейт Агно критикует современные научные теории, говоря: «Ньютон невежественен, потому что, если человек не обращается к СЛОВУ, как он должен понимать РАБОТУ?» (B220), и устанавливает собственную оригинальную натурфилософию Смарта , в которой он подчеркивает Божье присутствие во Вселенной. [16]
Смарт, кажется, очарован современной наукой, но он также стремится включить ее в теологию и тем самым создать то, что было названо «новой наукой». Эта «новая наука» [16] , которую Смарт, кажется, выражает в своих стихах, переписывает законы движения Ньютона, включив в них божественное (B159–B168): [27]
Проблема ньютоновской физики, согласно Смарту, утверждает Гарриет Гест, заключается в том, что «она не основана на принципах откровения: она строит общие понятия или теории на основе анализа конкретных случаев, а не пытается понять каждый случай через восприятие его связи». ко всему, открытому вере». [28] Вполне возможно, что на Смарта оказал влияние Джон Хатчинсон , основная работа которого по этой теме была «Мозесские начала» , и именно Хатчинсон вдохновил Смарта скорректировать или изменить ньютоновскую науку таким образом, поскольку она (по его мнению) отсутствовала. правильные отношения с божественным. [29] Однако «новая наука» стихотворения, кажется, также резко прекращается в конце, «как будто [Смарт] теряет к ней интерес на некоторое время». [30]
Стихотворение сегодня больше всего запомнилось – особенно среди любителей кошек – благодаря 74-строчному разделу, в котором Смарт восхваляет многочисленные добродетели и привычки своего кота Джеффри. [31] На это Нил Карри замечает: «Это строки, которые большинство людей впервые встречают вне контекста стихотворения в целом, поскольку они, вероятно, являются наиболее антологизированным «отрывком» в нашей литературе». [32] Более того, сам Джеффри является «самым известным котом за всю историю английской литературы». [33]
Смарт любит свою кошку и хвалит отношения своей кошки с Богом, когда говорит (B695–B768):
Его часть Джеффри — лишь часть его более широкого желания дать природе «голос», и Смарт считает, что природа, как и его кот, всегда восхваляет Бога, но нуждается в поэте, чтобы раскрыть этот голос. [34] Темы животных и языка, таким образом, сливаются в Jubilate Agno , и Джеффри превращается в проявление традиции Ars Poetica . [35]
Многие критики сосредоточили внимание на уникальном языке Jubilate Agno . Постоянный акцент Смарта на силе поэзии в стихотворении приобретает черты традиции Ars Poetica . [36] Таким образом, Смарт пытается разработать поэтический язык, который свяжет его с «единственной истинной, вечной поэмой» Бога. [37] Этот поэтический язык связывает Смарта с Орфеем и Давидом , но также связывает его с «ономатической» традицией Адама или идеей о том, что имена имеют значительный вес во вселенной и что Адам смог присоединиться к творению, назвав объекты. . [38]
Однако многие критики сосредоточили внимание на возможных сексуальных образах, присутствующих в Jubilate Agno . Образ «рогов» в Jubilate Agno обычно рассматривается как сексуальный образ. [39] Истон уделяет особое внимание образу рогов как фаллическому образу и утверждает, что в стихотворении Смарта присутствуют мужские и женские рога. [40] Хоуз подхватывает эту тему и далее говорит, что стихотворение показывает, «что [Смарт] был «феминизирован» как рогоносец». [41] В ответ на это возможное рогоносство Джубилейт Агно предсказывает женоненавистническое будущее, одновременно подрывая эти усилия своими постоянными ассоциациями с женским творением. [42]
Текст Jubilate Agno является источником фестивальной кантаты «Радуйтесь в Агнце» , написанной Бенджамином Бриттеном в 1943 году для четырёх солистов, хора сопрано , альта , тенора и баса , а также органа. Кантата была заказана преподобным каноником Уолтером Хасси для празднования пятидесятилетия освящения церкви Святого Матфея в Нортгемптоне .
27 декабря 2007 года лондонская радиостанция искусств Resonance FM транслировала весь Jubilate Agno . [43] [44] Его исполнили Фрэнк Ки и Германдер Спидвелл.