В греческой мифологии Орфей ( / ˈ ɔːr f iː ə s , ˈ ɔːr f juː s / ; древнегреческий : Ὀρφεύς, классическое произношение: [or.pʰeú̯s] ) был фракийским бардом , легендарным музыкантом и пророком . Он также был известным поэтом и, согласно легенде, путешествовал с Ясоном и аргонавтами в поисках Золотого руна и даже спустился в подземный мир Аида , чтобы вернуть свою потерянную жену Эвридику . [1]
Древнегреческие авторы, такие как Страбон и Плутарх, отмечают фракийское происхождение Орфея . Основные истории о нем сосредоточены на его способности очаровывать своей музыкой все живое и даже камни (обычная сцена в мозаиках Орфея ), его попытке вернуть жену Эвридику из подземного мира и его смерти от рук менад . Диониса , уставшего от траура по покойной жене Эвридике . Будучи архетипом вдохновенного певца, Орфей является одной из самых значительных фигур в восприятии классической мифологии в западной культуре , изображается или упоминается в бесчисленных формах искусства и популярной культуры, включая поэзию, кино, оперу, музыку и живопись. [2]
Для греков Орфей был основателем и пророком так называемых «орфических» мистерий . [3] Ему приписывают состав ряда работ , в том числе нескольких теогоний, Орфических Гимнов и Орфической Аргонавтики . Святилища, содержащие предполагаемые реликвии Орфея, считались оракулами .
Было предложено несколько этимологий имени Орфей . Вероятное предположение состоит в том, что оно происходит от гипотетического корня PIE *h₃órbʰos «сирота, слуга, раб» и, в конечном итоге, от корня глагола *h₃erbʰ- «изменять преданность, статус, собственность». [4] Родственные слова могут включать греческие : ὄρφνη ( órphnē ; «тьма») [5] и ὀρφανός ( orphanós ; «безотцовый, сирота») [6] , от которого происходит английское слово «сирота» посредством латыни.
Фульгенций , мифограф конца V — начала VI веков нашей эры, дал маловероятную этимологию, означающую «лучший голос», «Орайя-фонос». [7]
Хотя Аристотель не верил в существование Орфея, все другие древние писатели верили, что когда-то он был реальным человеком, хотя и жил в глубокой древности. Большинство из них считали, что он жил на несколько поколений раньше Гомера . [8] Самая ранняя литературная ссылка на Орфея - это фрагмент из двух слов лирика VI века до н.э. Ивика : onomaklyton Orphēn («Орфей знаменитый по имени»). Он не упоминается Гомером и Гесиодом . [9] Большинство древних источников признают его историческое существование; Аристотель является исключением. [10] [11] Пиндар называет Орфея «отцом песен» [12] и идентифицирует его как сына фракийского мифологического царя Эагра [13] и музы Каллиопы . [14]
Греки классической эпохи почитали Орфея как величайшего из поэтов и музыкантов; Говорили, что Гермес изобрел лиру , а Орфей усовершенствовал ее. Такие поэты, как Симонид Кеосский , говорили, что музыка и пение Орфея могли очаровать птиц, рыб и диких зверей, заставить деревья и скалы танцевать [15] и изменить течение рек.
Орфей был одним из немногих греческих героев [16] , посетивших Подземный мир и вернувшихся; его музыка и песни имели власть даже над Аидом . Самым ранним известным упоминанием об этом спуске в подземный мир является картина Полигнота (V век до н.э.), описанная Павсанием (2 век нашей эры), где не упоминается Эвридика. И Еврипид , и Платон ссылаются на историю его происхождения, чтобы вернуть жену, но не упоминают ее имени; современный рельеф (около 400 г. до н. э.) изображает Орфея и его жену с Гермесом. Элегический поэт Гермесианакс называл ее Агриопой ; а первое упоминание ее имени в литературе встречается в « Плаче по Биону» (I век до н.э.). [8]
Некоторые источники приписывают Орфею и другие дары человечеству: медицину , которая чаще находится под покровительством Асклепия (Эскулапа) или Аполлона ; письменность, [17] которую обычно приписывают Кадму ; и сельское хозяйство , где Орфей берет на себя элевсинскую роль Триптолема как дарителя знаний Деметры человечеству. Орфей был авгуром и провидцем; он практиковал магическое искусство и астрологию , основал культы Аполлона и Диониса [18] и предписывал мистериальные обряды, сохранившиеся в орфических текстах . Пиндар и Аполлоний Родосский [19] считают Орфея арфистом и спутником Ясона и аргонавтов . У Орфея был брат по имени Лин , который отправился в Фивы и стал фиванцем. [20] Аристофан и Гораций утверждают, что он научил каннибалов питаться фруктами и сделал львов и тигров послушными ему. Однако Гораций считал, что Орфей лишь принес дикарям порядок и цивилизацию. [21]
Страбон (64 г. до н. э. – ок. 24 г. н. э.) представляет Орфея смертным, который жил и умер в деревне недалеко от Олимпа. [22] «Некоторые, конечно, приняли его охотно, но другие, заподозрив заговор и насилие, объединились против него и убили его». Он зарабатывал деньги как музыкант и «волшебник» — Страбон использует αγυρτεύοντα ( agurteúonta ), [23] также использованный Софоклом в «Эдипе Тиранне» , чтобы охарактеризовать Тиресия как обманщика с чрезмерным стремлением к имуществу. Αγύρτης ( agúrtēs ) чаще всего означало « шарлатан » [24] и всегда имело негативный оттенок. Павсаний пишет о безымянном египтянине , считавшем Орфея μάγευσε ( mágeuse ), т. е. волшебником. [25] [ нужен неосновной источник ]
«Орфей... неоднократно упоминается у Еврипида, у которого мы находим первый намек на связь Орфея с Дионисом и адскими областями: он говорит о нем как о родственном Музам ( Резус 944, 946); упоминает о власти о его песне над камнями, деревьями и дикими зверями ( Медея 543, Ифигения в Авлиде 1211, Вакханки 561 и шутливый намек в Циклопе 646); упоминается о его очаровании адских сил ( Алкестида 357); связывает его с вакханальными оргиями ( Ипполит 953); приписывает ему происхождение священных мистерий ( Резус 943), а место его деятельности помещает среди лесов Олимпа ( Вакханки 561.)» [26] «Еврипид [также] привел Орфея в свою пьесу «Гипсипила» , в котором речь идет о лемнийском эпизоде аргонавтического путешествия; Орфей там выступает в роли рулевого, а позднее во Фракии — опекуна детей Ясона от Гипсипилы». [8]
«Он упоминается только один раз, но в важном отрывке, у Аристофана ( «Лягушки» , 1032), который перечисляет в качестве старейших поэтов Орфея, Мусея , Гесиода и Гомера и делает Орфея учителем религиозных посвящений и воздержания от убийства. ...» [26]
Платон ( «Апология» , «Протагор» )... часто ссылается на Орфея, его последователей и его произведения. Он называет его сыном Эагра (« Пир »), упоминает его как музыканта и изобретателя ( «Ион и Законы» , кн. 3.), ссылается на чудесную силу своей лиры ( Протагор ) и дает своеобразную версию истории его спуска в Аид: боги, говорит он, навязали поэту, показав ему лишь призрак его погибшей жены, потому что он не имел мужества умереть, как Алкестид, но умудрился войти в Аид живым и в качестве дальнейшего наказания за свою трусость встретил смерть от рук женщин ( Симпозиум 179d)». [26]
«Раньше литературных упоминаний находится скульптурное изображение Орфея с кораблем Арго , найденное в Дельфах и датируемое шестым веком до нашей эры». [8]
Четырех других людей традиционно называют Орфеем: «Второй Орфей был аркадцем, или, по другим данным, киконианцем , из фракийской Бизалтии , и, как говорят, был более древним, чем Гомер и Троянская война . Он сочинял сказочные вымыслы, называемые мифоэями. и эпиграммы. Третий Орфей был из Одрисия, города Фракии , близ реки Гебр ; но Дионисий в Суидах отрицает его существование. Четвертый Орфей был из Кротонии, процветал во времена Писистрата, около пятидесятой Олимпиады, и является Не сомневаюсь, то же самое и с Ономакритом , который изменил диалект этих гимнов.Он написал Деценналии, и, по мнению Гиральдла, Аргонавтики, дошедшие до нас под именем Орфея, с другими сочинениями, называемыми орфическими, но которые по мнению Гиральдла Цицерону некоторые приписывают Кекропа Пифагорейца. Но последним Орфеем [пятым] был Камаринсей, превосходнейший стихотворец, и он же, согласно Гиральду, чье нисхождение в Аид так общеизвестно». [27]
Некоторые древнегреческие авторы, такие как Страбон и Плутарх , пишут, что Орфей имел фракийское происхождение (через его отца Эагра). [28] [29] [30] Хотя эти традиционные отчеты были некритически приняты некоторыми историками, [28] они были поставлены под сомнение другими, поскольку только в середине / конце V века Орфей приобрел фракийские атрибуты. . [31] [32] Кроме того, как отмечает Андре Буланже , «наиболее характерные черты орфизма — осознание греха, необходимость очищения и искупления, адские наказания — никогда не встречались у фракийцев» . [28] Действительно, введение поклонения музам во времена Архелая , генеалогии с участием Аполлона , Пьера и Мефона , гробницы Орфея в Лейбетре и важность этого жеста как части культурной политики царя, делают гипотезу Пиерийских , или македонских , корней Орфея весьма вероятно. [33] [34] Свидетельства, относящиеся к его смерти, серьезному и героическому поклонению, например, ранние свидетельства о существовании реальной или вымышленной надгробной эпиграммы Орфея, наиболее убедительно указывают на его македонские связи. [33]
Согласно Аполлодору [35] и фрагменту Пиндара, [36] отцом Орфея был Эагрус , фракийский царь. Его матерью была (1) муза Каллиопа , (2) ее сестра Полимния , [37] (3) дочь Пира , [38] сын Македноса или (4) наконец, Мениппа , дочь Фамириса . [39] Пиндар, однако, кажется, называет Орфея сыном Аполлона в своих Пифийских одах , [40] и схолий к этому отрывку добавляет, что мифограф Асклепиад из Трагила считал Орфея сыном Аполлона и Каллиопы. [41] По словам Цеца , он был из Бизалтии . [42] Его местом рождения и местом жительства была Пимплея [43] [44] недалеко от Олимпа . Страбон упоминает, что жил в Пимплее. [22] [44] Согласно эпической поэме «Аргонавтика» , Пимплея была местом свадьбы Эагруса и Каллиопы. [45] Живя со своей матерью и ее восемью прекрасными сестрами на Парнасе , он встретил Аполлона , который ухаживал за смеющейся музой Талией . Аполлон, как бог музыки, подарил Орфею золотую лиру и научил играть на ней. [46] Мать Орфея научила его сочинять стихи для пения. Говорят также, что он учился в Египте. [47]
Говорят, что Орфей установил поклонение Гекате на Эгине . [48] Говорят, что в Лаконии Орфей принес поклонение Деметре Хтонии [49] и Κόρες Σωτείρας ( Kóres Sōteíras ; «Девицы-спасительницы»). [ необходимо разъяснение ] [50] Также на Тайгете деревянное изображение Орфея, как говорят, хранилось пеласгами в святилище Элевсинской Деметры. [51]
Согласно Диодору Сицилийскому , Мусей Афинский был сыном Орфея. [52]
Аргонавтика ( Ἀργοναυτικά ) — греческая эпическая поэма , написанная Аполлонием Родием в III веке до нашей эры. Орфей принял участие в этом приключении и использовал свои навыки, чтобы помочь своим товарищам. Хирон сказал Ясону, что без помощи Орфея аргонавты никогда не смогут пройти мимо сирен — тех самых сирен, с которыми столкнулся Одиссей в эпической поэме Гомера « Одиссея» . Сирены жили на трех небольших скалистых островах, называемых Sirenum scopuli , и пели красивые песни, которые соблазняли моряков приходить к ним, в результате чего их корабли разбивались о острова. Когда Орфей услышал их голоса, он обнажил свою лиру и заиграл музыку, которая была громче и прекраснее, заглушая чарующие песни сирен. По словам эллинистического элегического поэта Фанокла III века до нашей эры , Орфей всем сердцем любил молодого аргонавта Кале , «сына Борея, и часто ходил в тенистые рощи, все еще воспевая о своем желании, и его сердце не было спокойно. Но всегда, бессонные заботы истощили его настроение, когда он смотрел на свежее Кале». [53] [54]
Самая известная история, в которой фигурирует Орфей, — это история его жены Эвридики (иногда называемой Эвридикой, а также известной как Аргиопа). Прогуливаясь среди своего народа, циконов, в высокой траве на своей свадьбе, Эвридика была атакована сатиром . Пытаясь спастись от сатира, Эвридика попала в змеиное гнездо и получила смертельный укус в пятку. Ее тело обнаружил Орфей, который, охваченный горем, играл такие печальные и заунывные песни, что плакали все нимфы и боги. По их совету Орфей отправился в подземный мир . Его музыка смягчила сердца Аида и Персефоны , которые согласились позволить Эвридике вернуться с ним на землю при одном условии: он должен идти впереди нее и не оглядываться назад , пока они оба не достигнут верхнего мира. Орфей отправился в путь, сопровождаемый Эвридикой; однако, как только он достиг верхнего мира, он сразу же повернулся, чтобы посмотреть на нее, забыв в своем рвении, что им обоим необходимо находиться в верхнем мире, чтобы условие было выполнено. Поскольку Эвридика еще не перешла в верхний мир, она исчезла во второй раз, на этот раз навсегда.
Рассказ в этой форме принадлежит времени Вергилия , который впервые знакомит с именем Аристея (ко времени « Георгики» Вергилия в мифе Аристей преследует Эвридику, когда ее укусила змея) и трагический исход. [55] Другие древние писатели, однако, говорят о посещении Орфеем подземного мира в более негативном свете; согласно Федру в «Пире » Платона , [56] адские боги лишь «представили ему видение» Эвридики. Фактически, Платон представляет Орфея как труса, поскольку вместо того, чтобы выбрать смерть, чтобы быть с той, кого он любил, он вместо этого высмеивал богов, пытаясь отправиться в Аид, чтобы вернуть ее живой. Поскольку его любовь не была «истинной» — он не хотел умирать за любовь — он фактически был наказан богами, сначала подарив ему лишь видение своей бывшей жены в подземном мире, а затем будучи убитым женщинами. Однако, согласно рассказу Овидия , Эвридика умерла от укуса змеи, когда она танцевала с наядами в день своей свадьбы.
Виргилий писал в своей поэме, что дриады плакали от Эпира и Гебра до земли гетов ( северо-восточная долина Дуная) и даже описывает его странствие в Гиперборею и Танаис (древнегреческий город в дельте Дона) [58] из-за его горе.
История Эвридики на самом деле может быть поздним дополнением к мифам об Орфее. В частности, имя Эврудика («та, чья справедливость широко распространяется») напоминает культовые титулы, присвоенные Персефоне . По теории поэта Роберта Грейвса , миф, возможно, произошел от другой легенды об Орфее, в которой он путешествует в Тартар и очаровывает богиню Гекату . [59]
Мифическая тема не оглядываться назад, необходимая предосторожность при воскрешении Ясоном хтонической Бримо Гекаты под руководством Медеи, [ 60] отражена в библейской истории о жене Лота при побеге из Содома . Если говорить более конкретно, история Орфея похожа на древнегреческие сказки о Персефоне, захваченной Аидом, и подобные истории об Адонисе , пленнике в подземном мире. Однако развитая форма мифа об Орфее была переплетена с орфическими мистериальными культами, а позднее в Риме — с развитием митраизма и культа Sol Invictus .
Согласно позднеантичному изложению утраченной пьесы Эсхила «Бассариды» , Орфей к концу своей жизни презирал поклонение всем богам, кроме Аполлона . Однажды ранним утром он отправился к оракулу Диониса на горе Пангеон [61] , чтобы на рассвете приветствовать своего бога, но был растерзан фракийскими менадами за то, что не почтил своего предыдущего покровителя ( Диониса ), и был похоронен в Пиерии . [18] [62]
Но спустившись в Аид из-за своей жены и увидев, что там за вещи, он не стал продолжать поклоняться Дионису, которым он прославился, а считал Гелиоса величайшим из богов, Гелиоса, которого он и сам обращался как Аполлон. Каждую ночь просыпаясь перед рассветом и взбираясь на гору, называемую Пангеон, он ждал восхода Солнца, чтобы первым увидеть его. Поэтому Дионис, разгневавшись на него, послал Бассаридов , как говорит трагик Эсхил ; они разорвали его на части и разбросали конечности. [63]
Здесь его смерть аналогична смерти Пенфея , которого также растерзали менады; и было высказано предположение, что орфический мистический культ считал Орфея фигурой, параллельной или даже воплощением Диониса. [64] Оба совершили одинаковые путешествия в Аид, и Дионис-Загрей умер одинаково. [65] Павсаний пишет, что Орфей был похоронен в Дионе и там он встретил свою смерть. [66] Он пишет, что река Геликон ушла под землю, когда женщины, убившие Орфея, пытались отмыть в ее водах окровавленные руки. [67] Другие легенды утверждают, что Орфей стал последователем Диониса и распространил его культ по всей земле. В этом варианте легенды говорится, что Орфей был растерзан женщинами Фракии за свою невнимательность. [68]
Овидий рассказывает, что Орфей
воздерживался от любви к женщинам, то ли потому, что дело кончилось для него плохо, то ли потому, что он поклялся так поступить. Тем не менее, многие чувствовали желание присоединиться к поэту, и многие горевали из-за отказа. Действительно, он был первым из фракийского народа, который перенес свою привязанность к молодым мальчикам и наслаждался их короткой весной и ранним расцветом этой стороны мужественности.
- Овидий, пер. А. С. Клайн, Овидий: Метаморфозы, книга X
Чувствуя пренебрежение Орфея за то, что он брал только любовников-мужчин ( эроменой ), циконские женщины, последовательницы Диониса , сначала бросали в него палки и камни, пока он играл, но его музыка была настолько прекрасна, что даже камни и ветки отказывались поражать его. . Разгневанные женщины разорвали его на куски во время неистовства своих вакхических оргий. [70] На рисунке Альбрехта Дюрера , изображающем смерть Орфея, основанном на оригинале, ныне утерянном, работы Андреа Мантенья , на ленте высоко на дереве над ним написано Orfeus der erst puseran («Орфей, первый педераст »). [71]
Голова его, все еще распевая заунывные песни, поплыла вместе с лирой по реке Гебру в море, после чего ветры и волны отнесли их на остров Лесбос , [72] у города Мефимны; там жители похоронили его голову и близ Антисы построили святыню в его честь ; [73] Там пророчествовал его оракул, пока его не заставил замолчать Аполлон. [74] Помимо жителей Лесбоса, к оракулу обращались греки из Ионии и Этолии, и слава о нем распространилась до Вавилона. [75]
Лиру Орфея музы отнесли на небо и поместили среди звезд . Музы также собрали фрагменты его тела и похоронили их в Лейбетре [76] под горой Олимп , где над его могилой пели соловьи . После того как река Сис затопила [77] Лейбетру, македоняне отвезли его кости в Дион . Душа Орфея вернулась в подземный мир, на поля Блаженных, где он воссоединился наконец со своей возлюбленной Эвридикой.
Другая легенда помещает его могилу в Дионе, [61] недалеко от Пидны в Македонии . В другой версии мифа Орфей отправляется в Аорнум в Теспротии , Эпир, к старому оракулу мертвых. В конце концов Орфей кончает жизнь самоубийством от горя, неспособного найти Эвридику. [78]
«Другие говорили, что он стал жертвой удара молнии». [79]
О трудах Орфея Фримен в издании « Досократические философы» 1946 года, стр. 4–8, пишет: [80]
«В [ необходимо разъяснение ] пятого и четвертого веков до нашей эры существовал сборник гексаметрических поэм, известных как орфические , которые были признанным авторитетом тех, кто следовал орфическому образу жизни, и приписывались ими самому Орфею. Платон несколько раз Times цитирует строки из этого сборника; в « Государстве» он ссылается на «массу книг Мусея и Орфея», а в «Законах» — на гимны Фамириса и Орфея, тогда как в « Ионе» он группирует Орфея с Мусеем и Гомером в качестве источника. вдохновения эпических поэтов и ораторов. Еврипид в «Ипполите» заставляет Тесея говорить о «напыщенных излияниях многих трактатов», которые побудили его сына последовать за Орфеем и принять вакхическую религию . Алексис , поэт-комик четвертого века, изображающий Линуса, приносящего жертву выбор книг Гераклу упоминает «Орфея, Гесиода , трагедии, Хорила , Гомера, Эпихарма ». Аристотель не верил, что стихи были написаны Орфеем; он говорит о «так называемом орфическом эпосе», а Филопон (седьмой век) н. э.), комментируя это выражение, говорит, что в «О философии » (ныне утерянном) Аристотель прямо высказал свое мнение, что стихи были написаны не Орфеем. Филопон добавляет, что, по его мнению, эти доктрины были помещены в эпические стихи Ономакритом . Аристотель, цитируя орфические космологические доктрины, приписывает их «теологам » , «древним поэтам», «тем, кто первым теоретизировал о богах».
Помимо того, что орфическая поэзия служила хранилищем мифологических данных, подобных « Теогонии » Гесиода , она читалась в мистериях и ритуалах очищения. Платон, в частности, рассказывает о классе бродячих жрецов-нищих, которые предлагали богачам очищения, сопровождаемые стучанием книг Орфея и Мусея . [81] Те, кто был особенно предан этим ритуалам и стихам, часто практиковали вегетарианство и воздержание от секса, а также воздерживались от употребления яиц и бобов, что стало известно как Orphikos bios , или «Орфический образ жизни». [82] WKC Гатри писал, что Орфей был основателем мистериальных религий и первым, кто открыл людям значения обрядов инициации. [83] Есть также упоминание, не упоминающее Орфея по имени, в псевдоплатоническом «Аксиохе» , где говорится, что судьба души в Аиде описана на неких бронзовых табличках, которые два провидца принесли на Делос с земли. из гиперборейцев .
Ряд греческих религиозных поэм в гекзаметрах также приписывался Орфею, как и подобным чудотворцам, таким как Бакис , Мусей , Абарис , Аристей , Эпименид и Сивилла . Из этой обширной литературы только два произведения сохранились целыми: « Орфические гимны» , набор из 87 стихотворений, возможно, написанных в какой-то момент во втором или третьем веке, и эпос « Орфическая аргонавтика» , составленный где-то между четвертым и шестым веками. Более ранняя орфическая литература, которая, возможно, датируется шестым веком до нашей эры, сохранилась только в виде фрагментов папируса или цитат. Некоторые из самых ранних фрагментов, возможно, были составлены Ономакритом . [84]
Элиан (второй век нашей эры) привел главную причину против веры в них: в то время, когда, как говорят, жил Орфей, фракийцы ничего не знали о письменности. Поэтому стало считать, что Орфей учил, но не оставил никаких произведений и что приписываемая ему эпическая поэзия была написана Ономакритом в шестом веке до нашей эры. Ономакрит был изгнан из Афин Гиппархом за то, что вставил что-то свое в оракул Мусея, когда ему было поручено редактировать его стихи. Возможно, именно Аристотель в утраченном «О философии» первым предположил , что Ономакрит также написал так называемые орфические эпические поэмы. К тому времени, когда орфические сочинения стали свободно цитироваться христианскими и неоплатоническими писателями, теория авторства Ономакрита была принята многими.
Неоплатоники цитируют орфические стихи в защиту христианства, поскольку Платон использовал стихи, которые он считал орфическими. Считается, что в собрании сочинений, которым они пользовались, было несколько версий, каждая из которых давала несколько иное объяснение происхождения Вселенной, богов и людей и, возможно, правильного образа жизни с наградами и наградами. связанные с этим наказания» [80] .
Папирус Дервени , найденный в Дервени , Македония (Греция) в 1962 году, содержит философский трактат, представляющий собой аллегорический комментарий к орфической поэме в гекзаметрах, теогонии о рождении богов, созданной в кругу философа Анаксагора , написанной во второй половине пятого века до нашей эры. [85] Папирус датируется примерно 340 г. до н.э., во время правления Филиппа II Македонского , что делает его старейшей сохранившейся рукописью в Европе.
Мотив Орфея проник в западную культуру и использовался в качестве темы во всех видах искусства. Ранние примеры включают бретонский lai Sir Orfeo начала XIII века и музыкальные интерпретации, такие как « Эвридика » Якопо Пери (1600 г., хотя и названы именем его жены, либретто полностью основано на книгах X и XI « Метаморфоз » Овидия и , следовательно, на произведении Орфея). точка зрения преобладает).
Последующие оперные и музыкальные интерпретации включают:
Сонеты Райнера Марии Рильке Орфею ( 1922) основаны на мифе об Орфее. Роман Пола Андерсона « Песнь козла » , удостоенный премии «Хьюго », опубликованный в 1972 году, представляет собой пересказ истории Орфея в научно-фантастическом контексте. Некоторые феминистские интерпретации мифа придают Эвридике больший вес. «Цикл Орфея и Эвридики» Маргарет Этвуд (1976–1986) посвящен мифу и придает Эвридике более заметный голос. « Эвридика » Сары Руль также представляет историю спуска Орфея в подземный мир с точки зрения Эвридики. Руль убирает Орфея из центра истории, соединяя их романтическую любовь с отцовской любовью мертвого отца Эвридики. [86] Роман Дэвида Алмонда «Песня для Эллы Грей» 2014 года был вдохновлен мифом об Орфее и Эвридике и получил премию Guardian Children’s Fiction Prize в 2015 году . [87]
Пьеса Винисиуса де Мораеша «Орфей да Замысл» (1956), позже адаптированная Марселем Камю в фильме 1959 года « Черный Орфей» , рассказывает историю в современном контексте фавелы в Рио -де-Жанейро во время карнавала . Орфическая трилогия Жана Кокто — «Кровь поэта» (1930), «Орфей» (1950) и «Завещание Орфея» (1959) — снималась более тридцати лет и во многом основана на этой истории. Филип Гласс адаптировал второй фильм в камерную оперу «Орфей» (1991), часть триптиха, посвященного Кокто. Фильм Никоса Николаидиса 1975 года «Эвридики БА 2037» представляет собой новаторский взгляд на классическую греческую трагедию Орфея и Эвридики . Музыкальный фильм База Лурмана «Мулен Руж » 2001 года ! также вдохновлен мифом. Народно-опера-мюзикл Анаис Митчелл « Хейдстаун» 2010 года пересказывает трагедию Орфея и Эвридики с саундтреком, вдохновленным американским блюзом и джазом, изображая Аида как жестокого рабочего босса подземного шахтерского города. Митчелл вместе с режиссером Рэйчел Чавкин позже адаптировали свой альбом в мюзикл, неоднократно удостоенный премии «Тони» . В пьесе Сары Рул « Эвридика» миф рассматривается с точки зрения Эвридики, и этот миф представляет собой одну из сказок, рассказанных в пьесе Мэри Циммерман «Метаморфозы» .
