Заблуждение о справедливом мире , или гипотеза справедливого мира , — это когнитивное предубеждение , которое предполагает, что «люди получают то, что заслуживают» — что действия обязательно будут иметь морально справедливые и подходящие последствия для действующего лица. Например, предположения о том, что благородные действия в конечном итоге будут вознаграждены, а злые действия в конечном итоге будут наказаны, подпадают под это заблуждение. Другими словами, ошибка справедливого мира — это тенденция приписывать последствия или ожидать последствий как результат либо универсальной силы, восстанавливающей моральное равновесие, либо универсальной связи между природой действий и их результатами. Эта вера обычно подразумевает существование космической справедливости , судьбы , божественного провидения , пустыни , стабильности , порядка или англоязычного разговорного использования слова « карма ». Это часто связано с множеством фундаментальных заблуждений , особенно в отношении рационализации страдания на том основании, что страдающие «заслуживают» его.
Это заблуждение широко проявляется в английском языке в различных оборотах речи , предполагающих гарантированное наказание за проступок, таких как: «ты получил то, что к тебе шло», «что происходит, то и происходит», «цыплята возвращаются домой на насест», « все происходит по какой-то причине» и «что посеешь, то и пожнешь». Эта гипотеза широко изучалась социальными психологами с тех пор, как Мелвин Дж. Лернер провел плодотворную работу по вере в справедливый мир в начале 1960-х годов. [1] С тех пор исследования продолжались, изучая предсказательную способность заблуждения в различных ситуациях и в разных культурах, а также проясняя и расширяя теоретическое понимание убеждений о справедливом мире. [2]
Многие философы и социальные теоретики наблюдали и рассматривали феномен веры в справедливый мир, начиная, по крайней мере, еще с философа -пиррониста Секста Эмпирика , писавшего около 180 г. н. э., который выступал против этой веры. [3] Работа Лернера сделала гипотезу справедливого мира центром исследований в области социальной психологии. Аристотелевская этика рассматривает «справедливость» как главную из добродетелей, а моральное чувство глубоко укоренено в природе людей как социальных и разумных животных. [4]
Лернеру было предложено изучить убеждения о справедливости и заблуждение о справедливом мире в контексте социально-психологического исследования негативных социальных и социальных взаимодействий. [5] Лернер рассматривал свою работу как продолжение работы Стэнли Милгрэма по послушанию . Он стремился ответить на вопросы о том, как режимы, вызывающие жестокость и страдания, сохраняют общественную поддержку и как люди приходят к принятию социальных норм и законов, которые порождают страдания и страдания. [6]
На расследование Лернера повлияло неоднократное наблюдение тенденции наблюдателей обвинять жертв в их страданиях. Во время своей клинической подготовки в качестве психолога он наблюдал за лечением психически больных людей практикующими врачами, с которыми он работал. Хотя Лернер знал их как добросердечных и образованных людей, они часто обвиняли пациентов в их собственных страданиях. [7] Лернер также описывает свое удивление, когда он услышал, как его ученики унижают (унижают, принижают) бедных, по-видимому, не обращая внимания на структурные силы , которые способствуют бедности. [5] Желание понять процессы, вызывающие эти явления, побудило Лернера провести свои первые эксперименты по изучению того, что сейчас называется заблуждением справедливого мира.
В 1966 году Лернер и его коллеги начали серию экспериментов, в которых использовались парадигмы шока для изучения реакции наблюдателя на виктимизацию . В первом из этих экспериментов, проведенном в Университете Канзаса , 72 участницы наблюдали за тем, как сообщница получала удары током за ошибки во время выполнения учебного задания (заучивание пар бессмысленных слогов). Первоначально наблюдатели были расстроены очевидными страданиями жертвы. Но поскольку страдания продолжались, а наблюдатели не могли вмешаться, наблюдатели начали отвергать и обесценивать жертву. Неприятие и обесценивание жертвы было тем сильнее, чем сильнее были наблюдаемые страдания. Но когда участникам сказали, что жертва получит компенсацию за свои страдания, участники не унижали жертву. [6] Лернер и его коллеги повторили эти результаты в последующих исследованиях, как и другие исследователи. [8]
Чтобы объяснить результаты этих исследований, было высказано предположение, что существует распространенная вера в справедливый мир. Справедливый мир — это мир, в котором действия и условия имеют предсказуемые и соответствующие последствия. Эти действия и условия обычно представляют собой поведение или атрибуты людей. Конкретные условия, соответствующие определенным последствиям, социально детерминированы нормами и идеологиями общества. Лернер представляет веру в справедливый мир как функциональную: она поддерживает идею о том, что человек может влиять на мир предсказуемым образом. Вера в справедливый мир действует как своего рода «контракт» с миром относительно последствий поведения. Это позволяет людям планировать будущее и вести эффективное, целенаправленное поведение. Лернер резюмировал свои выводы и свою теоретическую работу в своей монографии 1980 года « Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение» . [7]
Лернер предположил, что вера в справедливый мир имеет решающее значение для людей, чтобы поддерживать их собственное благополучие. Но люди ежедневно сталкиваются с доказательствами того, что мир несправедлив: люди страдают без видимой причины. Лернер объяснил, что люди используют стратегии, чтобы устранить угрозы их вере в справедливый мир. Эти стратегии могут быть рациональными и иррациональными. Рациональные стратегии включают в себя принятие реальности несправедливости, попытку предотвратить несправедливость или обеспечить возмещение ущерба, а также принятие собственных ограничений. Нерациональные стратегии включают отрицание , уход и реинтерпретацию события. [9]
Есть несколько способов переосмысления, которые могут привести событие в соответствие с верой в справедливый мир. Можно по-новому интерпретировать результат, причину и/или характер жертвы. В случае наблюдения за несправедливостью страданий невинных людей одним из основных способов перестроить восприятие события является интерпретация жертвы страданий как заслуживающей этого. [1] В частности, наблюдатели могут обвинять жертв в их страданиях на основании их поведения и/или характеристик. [8] Многие психологические исследования веры в справедливый мир были сосредоточены на таких негативных социальных явлениях, как обвинение жертвы и унижение жертвы в различных контекстах. [2]
Дополнительным эффектом такого мышления является то, что люди испытывают меньшую личную уязвимость, потому что они не верят, что сделали что-то, что заслужило или вызвало негативные последствия. [2] Это связано с корыстной предвзятостью, наблюдаемой социальными психологами. [10]
Многие исследователи интерпретировали убеждения о справедливом мире как пример причинной атрибуции . При обвинении виктимов причины виктимизации приписываются конкретному человеку, а не ситуации. Таким образом, последствия веры в справедливый мир могут быть связаны или объяснены с точки зрения определенных моделей причинной атрибуции. [11]
Другие предложили альтернативные объяснения унижения жертв. Одно из предположений состоит в том, что эффект отступления основан на точных суждениях о характере жертвы. В частности, в отношении первых исследований Лернера некоторые выдвинули гипотезу, что для наблюдателей было бы логично унижать человека, который позволял бы себя шокировать без причины. [12] Последующее исследование Лернера поставило под сомнение эту альтернативную гипотезу, показав, что людей унижают только тогда, когда они действительно страдают; люди, которые согласились подвергнуться страданиям, но не сделали этого, рассматривались положительно. [13]
Другое альтернативное объяснение унижения жертв, предложенное на ранних этапах развития заблуждения о справедливом мире, заключалось в том, что наблюдатели унижают жертв, чтобы уменьшить их собственное чувство вины . Наблюдатели могут чувствовать ответственность или вину за страдания жертвы, если они сами участвуют в ситуации или эксперименте. Чтобы уменьшить вину, они могут обесценить жертву. [14] [15] [16] Лернер и его коллеги утверждают, что не было достаточных доказательств в поддержку этой интерпретации. Они провели одно исследование, которое показало, что унижение жертв происходило даже со стороны наблюдателей, которые не были вовлечены в процесс эксперимента и, следовательно, не имели оснований чувствовать себя виноватыми. [8]
С другой стороны, унижение жертвы и другие стратегии могут быть лишь способами облегчить дискомфорт после просмотра страданий. Это означало бы, что основной мотивацией является не восстановление веры в справедливый мир, а уменьшение дискомфорта, вызываемого сопереживанием . Исследования показали, что унижение жертвы не подавляет последующую помощь жертве и что сопереживание жертве играет большую роль при возложении вины. По мнению Эрвина Стауба , [17] обесценивание жертвы должно привести к меньшей компенсации, если восстановление веры в справедливый мир было основным мотивом; вместо этого практически нет разницы в суммах компенсаций независимо от того, предшествует ли компенсация девальвации или следует за ней. Психопатия связана с отсутствием стратегий поддержания справедливого мира, возможно, из-за ослабления эмоциональных реакций и отсутствия сочувствия. [18]
После первых исследований Лернера другие исследователи повторили эти выводы в других условиях, в которых люди становятся жертвами. Эта работа, начавшаяся в 1970-х годах и продолжающаяся сегодня, исследовала, как наблюдатели реагируют на жертв случайных бедствий, таких как дорожно-транспортные происшествия, а также изнасилования и домашнее насилие , болезни и бедность. [1] В целом исследователи обнаружили, что наблюдатели за страданиями невинных жертв склонны как принижать, так и обвинять жертв в их страданиях. Таким образом, наблюдатели поддерживают свою веру в справедливый мир, меняя свои представления о характере жертв. [19]
В начале 1970-х годов социальные психологи Зик Рубин и Летиция Энн Пеплау выработали определенную веру в справедливый мир. [20] Эта мера и ее пересмотренная форма, опубликованная в 1975 году, позволили изучить индивидуальные различия в убеждениях о справедливом мире. [21] Большая часть последующих исследований гипотезы справедливого мира использовала эти шкалы измерения .
Эти исследования жертв насилия, болезней, бедности и других подобных им людей предоставили последовательную поддержку связи между убеждениями наблюдателей в справедливости мира и их тенденцией обвинять жертв в своих страданиях. [1] В результате существование гипотезы справедливого мира как психологического феномена получило широкое признание.
Исследователи изучили, как наблюдатели реагируют на жертв изнасилования и других видов насилия. В формирующем эксперименте по изнасилованию и вере в справедливый мир, проведенном Линдой Карли и ее коллегами, исследователи дали двум группам испытуемых рассказ о взаимодействии между мужчиной и женщиной. Описание взаимодействия было одинаковым до конца; одна группа получила рассказ с нейтральным финалом, а другая группа получила рассказ, который закончился тем, что мужчина насиловал женщину. Испытуемые считали окончание изнасилования неизбежным и обвиняли в изнасиловании женщину, основываясь на ее поведении, а не на ее характеристиках. [22] Эти выводы неоднократно повторялись, в том числе с использованием концовки изнасилования и «счастливого конца» (предложения руки и сердца). [2] [23]
Другие исследователи обнаружили аналогичный феномен в отношении суждений избитых партнеров . Одно исследование показало, что наблюдатели обвиняют женщин, ставших жертвами насилия в отношениях, тем сильнее, чем ближе отношения. Наблюдатели обвиняли преступника только в наименее интимном случае насилия, когда мужчина ударил знакомого. [24]
Исследователи использовали заблуждение о справедливом мире, чтобы понять издевательства . Учитывая другие исследования убеждений в справедливом мире, можно было бы ожидать, что наблюдатели будут унижать и обвинять жертв издевательств, но было обнаружено обратное: люди с высокой верой в справедливый мир имеют более сильные установки против издевательств . [25] Другие исследователи обнаружили, что сильная вера в справедливый мир связана с более низким уровнем агрессивного поведения. [26] Этот вывод соответствует пониманию Лернером веры в справедливый мир как «контракта», управляющего поведением. [7] Есть дополнительные доказательства того, что вера в справедливый мир защищает благополучие детей и подростков в школьной среде, [27], как это было показано для населения в целом.
Другие исследователи обнаружили, что наблюдатели считают больных людей ответственными за свои болезни. Один эксперимент показал, что люди, страдающие различными заболеваниями, были унижены по показателю привлекательности больше, чем здоровые люди. По сравнению со здоровыми людьми, у пациентов с несварением желудка, пневмонией и раком желудка было обнаружено снижение показателей жертвы. Более того, было обнаружено, что отмена более часта для тех, кто страдает более тяжелыми заболеваниями, за исключением тех, кто страдает раком. [28] Также было обнаружено, что более сильная вера в справедливый мир коррелирует с большим унижением жертв СПИДа . [29]
Совсем недавно исследователи изучили, как люди реагируют на бедность через призму заблуждения о справедливом мире. Сильная вера в справедливый мир связана с обвинением бедных, а слабая вера в справедливый мир связана с выявлением внешних причин бедности, включая мировые экономические системы, войны и эксплуатацию . [30] [31]
Некоторые исследования веры в справедливый мир изучали, как люди реагируют, когда сами становятся жертвами. В одной из первых работ доктора Ронни Янофф-Булмана было обнаружено, что жертвы изнасилования часто винят в своей виктимизации свое собственное поведение, а не свои особенности . [32] Была выдвинута гипотеза, что это может быть связано с тем, что обвинение собственного поведения делает событие более контролируемым .
Последующая работа по измерению веры в справедливый мир была сосредоточена на выявлении множества измерений веры. Эта работа привела к разработке новых мер веры в справедливый мир и дополнительным исследованиям. [2] Гипотетические аспекты убеждений о справедливом мире включают веру в несправедливый мир, [33] веру в имманентную справедливость и высшую справедливость, [34] надежду на справедливость и веру в свою способность уменьшить несправедливость. [35] Другая работа была сосредоточена на рассмотрении различных областей, в которых может функционировать убеждение; люди могут иметь разные убеждения о справедливом мире для личной сферы, социально-политической сферы, социальной сферы и т. д. [29] Особенно плодотворное различие проводится между верой в справедливый мир для себя (личной) и верой в справедливый мир. мир для других (общий). Эти отдельные убеждения по-разному связаны с положительным психическим здоровьем. [36]
Исследователи использовали меры веры в справедливый мир, чтобы изучить корреляты высокого и низкого уровня веры в справедливый мир.
Ограниченные исследования изучали идеологические корреляты веры в справедливый мир. Эти исследования обнаружили социально-политические корреляты убеждений о справедливом мире, включая правый авторитаризм и протестантскую трудовую этику . [ положительная или отрицательная корреляция? ] [37] [38] Исследования также показали, что вера в справедливый мир коррелирует с аспектами религиозности . [39] [40] [41]
Исследования демографических различий, включая гендерные и расовые различия, не выявили системных различий, но предполагают расовые различия: чернокожие и афроамериканцы имеют самый низкий уровень веры в справедливый мир. [42] [43]
Разработка показателей убеждений в справедливом мире также позволила исследователям оценить межкультурные различия в убеждениях в справедливом мире. Многие проведенные исследования показывают, что убеждения в справедливом мире очевидны в разных культурах. В одном исследовании проверялись убеждения студентов в справедливом мире в 12 странах. Это исследование показало, что в странах, где большинство жителей бессильны, вера в справедливый мир, как правило, слабее, чем в других странах. [44] Это подтверждает теорию заблуждения о справедливом мире, поскольку у бессильных было больше личного и социального опыта, который доказывал, что мир не справедлив и не предсказуем. [45] [ нужны разъяснения ]
Вера в несправедливый мир связана с ростом саморазрушения , преступности, защитных действий, гнева и предполагаемого будущего риска. Это [ необходимо пояснение ] может также служить убеждением, защищающим эго для некоторых людей, оправдывая неадаптивное поведение. [2] [46] [47]
Хотя большая часть первоначальных работ по вере в справедливый мир была сосредоточена на ее негативных социальных последствиях, другие исследования показывают, что вера в справедливый мир полезна и даже необходима для психического здоровья . [48] Вера в справедливый мир связана с большей удовлетворенностью жизнью и благополучием, а также с меньшим депрессивным аффектом. [36] [49] Исследователи активно изучают причины, по которым вера в справедливый мир может иметь такое отношение к психическому здоровью; Было высказано предположение, что такие убеждения могут быть личным ресурсом или стратегией выживания , которая смягчает стресс , связанный с повседневной жизнью и травмирующими событиями . [50] Эта гипотеза предполагает, что веру в справедливый мир можно понимать как положительную иллюзию . [51] В соответствии с этой точкой зрения, недавние исследования также показывают, что вера в справедливый мир может объяснить известную статистическую связь между религиозностью/духовностью и психологическим благополучием. [39] Некоторые исследования веры в справедливый мир проводились в рамках первичных мировых убеждений и обнаружили сильную корреляцию между верой в справедливый мир и убеждениями в том, что мир безопасен, изобилует и готов к сотрудничеству (среди других качеств). [52]
Некоторые исследования также показывают, что убеждения в справедливом мире коррелируют с внутренним локусом контроля . [21] Твердая вера в справедливый мир связана с большим принятием и меньшим недовольством негативными событиями в жизни. [50] Возможно, это один из способов влияния веры в справедливый мир на психическое здоровье. Другие полагают, что эта связь справедлива только для веры в справедливый мир для себя. Вера в справедливый мир для других связана вместо этого с негативными социальными явлениями обвинения жертвы и унижения жертвы, наблюдаемыми в других исследованиях. [53]
Было также обнаружено, что вера в справедливый мир негативно предсказывает предполагаемую вероятность родственного фаворитизма. [54] Перспектива человека играет важную роль в этих отношениях, так что, когда люди воображают себя простыми наблюдателями несправедливости, общая вера в справедливый мир будет более сильным предиктором, а когда они воображают себя жертвами несправедливости, личная вера в справедливый мир будет более сильным предсказателем. Это еще раз подтверждает различие между общей и личной верой в справедливый мир.
Спустя более 40 лет после плодотворной работы Лернера о вере в справедливый мир исследователи продолжают изучать этот феномен. Вера в справедливые мировые масштабы получила подтверждение в ряде стран, таких как Иран, [54] Россия, [55] Бразилия, [56] и Франция. [57] Работа продолжается в основном в США, Европе, Австралии и Азии. [58] Исследователи из Германии внесли непропорционально большой вклад в недавние исследования. [5] Результатом их работы стала книга под редакцией Лернера и немецкого исследователя Лео Монтады под названием « Ответы на виктимизации и вера в справедливый мир» .