stringtranslate.com

Юстус Тивериадский

Юст Тивериадский ( Тиверия , ок. 35 г. н. э. - Галилея , ок. 100 г. н. э.) был еврейским автором и историографом I века. Все, что мы знаем о его жизни, исходит из Vita , которую Иосиф Флавий, по-видимому, написал в ответ на утверждения, сделанные Юстом в его Истории Иудейской войны, опубликованной около 93/94 г. или вскоре после 100 г. Более того, Иосиф Флавий является единственным автором, который упоминает этот документ, но никогда не цитирует ни малейшего отрывка. Эта История, опубликованная Юстом, похоже, исчезла вскоре после публикации Автобиографии Иосифа Флавия, потому что она неизвестна языческим авторам, а христианские авторы, которые упоминают ее, только цитируют то, что сказал Иосиф Флавий.

После Великого иудейского восстания (66-70) Юстус был секретарем царя Агриппы II и ждал до его смерти, чтобы опубликовать свою «Историю этого восстания». Он также известен как автор двух других сочинений, которые исчезли гораздо позже. Таким образом, в девятом веке епископ Фотий Константинопольский все еще мог получить доступ к копии « Хроники иудейских царей», написанной Юстусом.

Биографические элементы

Еврейский историк

Юст Тивериадский — сын Писта. [1] Оба представлены как властители города Тивериада , когда Иосиф Флавий был губернатором Галилеи в 66/67 г. Он наиболее известен как историограф. [1] Ни одно из его сочинений не дошло до нас, но три из них упоминаются древними авторами. В своем De viris illustribus (14) Иероним Стридонский упоминает одно из них, которое он называет Commentarioli de scriptura [1] , комментарий к библейским писаниям , соответствующий тому, что христианская традиция называет Ветхим Заветом . Несколько отцов церкви читали его Хронику иудейских царей , копию которой епископ Фотий Константинопольский все еще мог просматривать в девятом веке [2] [3] Но сочинение, которое заставляет нас узнать его, хотя оно, кажется, исчезло почти сразу, — это его История иудейской войны , по реакции, которую она вызвала у Иосифа Флавия. [4]

Юстуса обвиняют в ответственности за восстание

В ответ на «Историю » Юстуса Иосиф Флавий действительно опубликовал свою Vita , чтобы противостоять различным утверждениям, которые рассказывали совсем другую историю, чем та, которую последний опубликовал в своей «Иудейской войне» двадцатью годами ранее. [5] [6] [7] Он подробно нападает на Юстуса, хотя он даже не упомянул его — ни его отца Пистоса — в «Иудейской войне», написанной двадцатью годами ранее. [8] Более того, большая часть того, что мы знаем о Юстусе, исходит из длинного отступления Иосифа Флавия, который нападает на него в этой Vita (336-367). [8] Он критикует его за умножение ошибок [9] — но не ссылаясь на них явно — и за то, что «не имел доступа, в отличие от него, к полевым заметкам Веспасиана и Тита». [10]

Чтобы дискредитировать своего противника, Иосиф Флавий указывает, что «в комментариях императора Веспасиана », с которыми Юстус не смог ознакомиться, [10] было указано, что по прибытии будущего императора в Птолемаиду (весной 67 г.) «жители Декаполиса умоляли его наказать [Юстуса] как виновника всех их зол». [11] Чего Юсту удалось бы избежать только благодаря милосердию царя Агриппы II и по просьбе царицы Береники . [11] По словам Иосифа Флавия, причиной этого допроса была роль, которую Юстус сыграл во время нападения, которое жители Тивериады осуществили на Гадару, в самом начале восстания, осенью 66 г., когда еврейские города начали нападать на соседние греческие города и наоборот, еще до прибытия Иосифа в Галилею. Однако это обвинение явно не имело успеха, и очевидно, что Иосиф Флавий сообщает об этих событиях предвзято и полемически. Иосиф Флавий представляет Юстуса как человека, который колебался между тем, чтобы встать на сторону восстания, и тем, кто повлиял на своего отца Пистоса, единственного члена аристократии Тивериады, который не был членом проримской партии, возглавляемой Юлием Капеллой. В то время как антиримскую партию возглавлял Иисус, сын Сапфия, который возглавлял группу бедняков и лодочников. Иосиф Флавий обвиняет его в том, что он привел «свою страну к восстанию против римлян [12] ». [13]

Однако, несмотря на попытки Иосифа Флавия обвинить Юстуса в восстании в Галилее, несколько фактов, которые он упоминает в своей Vita, противоречат этому обвинению. [13] Так, Юст был против разрушения дворца Ирода в Тверии, [13] тогда как Иосиф, напротив, пытался добиться его разрушения от городского совета. [14] Сам Иосиф говорит, что Юст не был членом провоенной фракции, а был лидером фракции, занимавшей промежуточные позиции. [13] Также возможно, что эта третья сторона является выдумкой Иосифа, который не мог сделать Юстуса лидером революционной партии, поскольку было слишком хорошо известно, что ее лидером был Иисус, сын Сапфии. [15] Некоторые из близких родственников Юстуса также были убиты революционерами в Гамле . [13] Кроме того, Иосиф Флавий утверждает, что он взял его в плен вместе со всеми членами совета Тивериады, потому что из-за непобедимости римлян этот совет тайно присягнул на верность царю Агриппе и потребовал, чтобы он послал войска, чтобы взять под контроль город. [16] [17] Затем Иосиф отпустил бы их, порекомендовав им проявить двуличие, потому что, если бы он был хорошо осведомлен о непобедимости римлян, они должны были бы притвориться, что поддерживают войну против Рима из-за «разбойников» (lestai) [18] [Примечание 1] Иосиф присваивает здесь «дискриминационную лексику римлян». [19] Несколько раз в «Иудейской войне» он называет «разбойниками» еврейских мятежников, [20] таких как сикарии , зелоты [21] или члены Четвертой философии . [19] По мнению Шейя Дж. Д. Коэна, те, кого в этом отрывке называют «разбойниками», были последователями самого Иосифа Флавия в то время. [22] Наконец, еще до наступления Веспасиана в Галилее (весна 67 г.) Юст уже не находился в Тверии, а присоединился к царю Агриппе [23] в Бейруте [24] [25], когда последний собирался объединить свою армию с тремя легионами Веспасиана, чтобы начать отвоевание всей Палестины, начав с Галилеи.

После Великого иудейского восстания (66-70 гг.) он был императорским секретарем при дворе Агриппы, [26] [27] царя Ватании и восточной части Галилеи [1] (Житие 356).

Юстуса обвиняют в подделке документов

Иосиф Флавий сравнивает Юстуса и всех историков, которые лгут «из ненависти или пристрастности», с «фальсификаторами, которые фабрикуют ложные контракты (V § 337)». [28] Затем в длинном отступлении, в котором Иосиф Флавий нападает на Юстуса (V 356), он предполагает, что если Агриппа прогнал Юстуса и запретил ему «когда-либо появляться перед ним» с неопределенного момента, то это произошло потому, что он понял, что тот был нечестен «в должности секретаря, которой он [удостоил] его». [29] По мнению Шейя Дж. Д. Коэна, «Иосиф называет Юстуса фальсификатором, обвинение, которое иногда выдвигалось против официальных секретарей», [28] что восходит к сравнению, которое он сделал в § 337 [28] между теми, кто лжет, чтобы фабриковать ложную историю — как, по его словам, делал Юстус — и «фальсификаторами, которые фабрикуют ложные контракты». Однако Иосиф Флавий заканчивает этот отрывок, говоря, что «во всем этом [он] отказывается доказывать все вплоть до деталей». [30]

Только после смерти Агриппы Юстус опубликовал свою «Историю Иудейской войны» , которая послужила толчком к написанию Vita Иосифа Флавия. [5] [6] [7] Даты публикации этих двух произведений зависят от даты смерти Агриппы, которая приходится либо на 92/93, [31] [32] [33] или на 100 год. См. по этому вопросу § Дата смерти Агриппы в статье Агриппа II.

После публикации «Автобиографии» Иосифа Флавия эти двое мужчин исчезают из истории.

История Иудейской войны Юстуса

Книга Юстуса о великом еврейском восстании была отчетом о войне (Vita 336 и 338), которая включала кампанию в Галилее, действия Иосифа Флавия [34] и которая оспаривала его версию осады Иотапаты (Vita 357). Он также рассказал об осаде Иерусалима [34] (Vita 358).

Он также, по-видимому, оспаривал версию Иосифа Флавия о Филиппе Батирском и о том, что произошло в Гамале и Батанее . Именно на эти темы Иосиф в основном и пытается подробно ответить, тогда как на споры Юстуса об осаде Иотапаты, обороной которой, как утверждает Иосиф, он руководил, и на версию Иосифа о событиях, которые имели место во время осады Иерусалима, он посвящает лишь одно предложение .

Если у Юстуса было так много причин ненавидеть Иосифа Флавия, почему он ждал 20 лет (Vita 360), прежде чем напасть на него в своем сочинении? [36] Иосиф Флавий использует это ожидание как доказательство лжи Юстуса. [36] Если он ждал смерти Веспасиана , Тита , Агриппы II и всех тех, кто знал правду, то это потому, что он знал, что они не потерпят его лжи. [37] [Примечание 2] Поэтому мы задаемся вопросом, не нападал ли Юст на Агриппу и императоров, ожидая их смерти, чтобы опубликовать «свою правду». [26] Однако нет никаких признаков того, что он нападал на царственную фигуру, иудейскую или римскую. [26] Если бы это было так, маловероятно, что Иосиф Флавий, который уделяет много места нападкам на Юстуса в своей Vita, не упомянул бы их. [26]

Оспаривая правдивость истории, рассказанной Иосифом Флавием

В своей книге Юстус заявил, что рассказывает историю, превосходящую уже опубликованные, в которой он позаботился об уважении исторических фактов. [34] По словам Иосифа Флавия, он таким образом противоречил мемуарам Веспасиана [10] [34] (Vita 358). Он «ложно свидетельствовал» против Иосифа Флавия [34] (Vita 338). Vita § 357–367 также подразумевает, что Юстус нападал на правдивость Иудейской войны по некоторым пунктам. [34]

Иосиф Флавий в Тверии

Юстус также считал, что Иосиф Флавий и его армия галилеян были ответственны за антиримские действия против его города Тивериады [38] (Vita 340 и 350). Из Vita 353 мы можем сделать вывод, что Юстус обвинил Иосифа Флавия в жестокости в Тивериаде. [38] Когда он прибыл в Галилею, первое, о чем Иосиф Флавий рассказывает в своей Vita, — это разрушение дворца, которым владел царь Агриппа в Тивериаде, за которым последовало убийство всех греческих жителей города. По его словам, когда он не вошел в город, он попросил власти Тивериады разрушить дворец Ирода, в котором находились картины, нарушающие иконоборчество, пропагандируемое определенными течениями иудаизма . [14] В то время как совет Тивериады, в котором заседал отец Юста, очень не хотел выполнять это решение, которое исходило из Иерусалима, архонт города, который также возглавлял антиримскую тенденцию, Иисус, сын Сапфии, поджег бы дворец и убил всех греческих жителей города [14] (V 66-67). Для Шейя Дж. Д. Коэна эта связь, вероятно, ложна. [14] Если бы он не играл никакой роли в этих событиях и в последующем разграблении дворца, как Иосиф и совет Тивериады могли контролировать добычу, полученную в результате этого разграбления? [14] Иосиф утверждает, что он просто взял эту добычу из рук преступников и отдал ее Юлию Капелле, лидеру тенденции тех, кто хотел «оставаться верным римскому народу и своему царю» [39] , чтобы сохранить интересы Агриппы [14] (V 68-69). Как он мог контролировать добычу, если она не имела никакого отношения к грабежу? [14] Коэн предполагает, что Иосиф и Иисус изначально сотрудничали в разрушении дворца и в последующей резне. [14]

Но на самом деле это только чистая гипотеза, и почему события в Тверии во время восстания стали проблемой спустя тридцать лет после событий? [40]

История Иудейской войны

Одним из главных различий между « Иудейской войной» и «Житием» является частое упоминание Юста Тивериадского в последнем тексте, тогда как Иосиф Флавий не говорит об этом ни слова в том, что он написал двадцатью годами ранее. [8] Главный вопрос: что говорил Юстус в своей «Истории», что вызвало такую ​​реакцию со стороны Иосифа Флавия?

Большая часть того, что мы знаем о нем, исходит из длинного отступления Иосифа Флавия, нападавшего на Юстуса в его «Автобиографии» (336-367). [8]

Если у Юстуса было так много причин ненавидеть Иосифа Флавия, почему он ждал 20 лет (Vita 360), прежде чем напасть на него в своем сочинении? [36] Иосиф Флавий использует это ожидание как доказательство лжи Юстуса. [36] Если он ждал смерти Веспасиана, Тита, Агриппы и всех тех, кто знал правду, то это потому, что он знал, что они не потерпят его лжи [37] [Примечание 2] (359-360). Поэтому мы задаемся вопросом, не нападал ли Юстус на Агриппу и императоров, ожидая их смерти, чтобы опубликовать «свою правду». [26] Однако нет никаких признаков того, что он нападал на царственную фигуру, иудейскую или римскую. [26] Если бы это было так, маловероятно, что Иосиф Флавий, который уделяет много места нападкам на Юстуса в своей Vita, не упомянул бы их. [26]

Иосиф Флавий, официальный автор Флавиев

В своей Vita Иосиф Флавий подтверждает , что его «рассказ о войне составлен с римской точки зрения» [41] и что «то, что Рим представляет для Иосифа Флавия, помимо реальных или предполагаемых милостей, которыми он был осыпан, является Государством, Государством божественного права. [41] Он также пишет: «Император Тит хотел, чтобы знание этих событий было распространено среди общественности только из моих книг, настолько, что он собственноручно подписал их и приказал их опубликовать». [42]

Если такая позиция Тита стала частью имперской политики, продолжившейся после его смерти, то это, возможно, объясняет быстрое исчезновение книги Юстуса Тивериадского «История иудейских войн».

Работы

Труды Юстуса были утеряны и в настоящее время сохранились только в небольших фрагментах из других работ: [43] Юстус является автором «Войны иудеев», вероятно, написанной на греческом языке, [44] которую он публикует только после смерти Агриппы (92 или 100), которого он представляет в невыгодном свете. Этот труд упоминается Евсевием [45] Кесарийским и Иеронимом [46] Стридонским , но косвенно, Флавий, вероятно, потрудился над исчезновением труда своего соперника.

Он также является автором « Хроники иудейских царей от Моисея до Агриппы II» , кратко изложенной Фотием . [47] Фотий Константинопольский описывает ее как написанную в отрывочных формах. Вероятно, что несколько более поздних авторов использовали этот материал в своих собственных работах, например, Секст Юлий Африканский , Евсевий , Диоген Лаэртский ; [48] и византийский историк Георгий Синкелл . Комментируя эту «Хронику» , Фотий сетует, что Юстус не упомянул Иисуса из Назарета . [49] [50]

По словам Иеронима, Юст также написал « Краткий комментарий к Священному Писанию» , но никаких других ссылок на эту работу не сохранилось, и неясно, была ли она подлинной или псевдоэпиграфией .

Примечания и ссылки

Пояснительные записки

  1. ^ «Когда я прибыл в Тарихею, я заставил своих пленников прийти ко мне на обед, среди которых были Юст и Пист, его отец, и сказал им, что я, как и они, знаю, какова сила римлян; но что большое количество мятежников мешает мне проявить свои чувства, [176] и что я советую им оставаться, как и я, в молчании, ожидая лучших времен; что, однако, они, должно быть, были очень рады иметь меня своим губернатором, так как никто другой не мог обращаться с ними лучше». ср. Иосиф Флавий , Автобиография , § 175-176.
  2. ^ ab «Поскольку у вас уже было полное его написание двадцать лет назад, и в то время вы могли получить свидетельство о точности от хорошо информированных людей. Но теперь, когда их уже не было, и когда вы думали, что больше не подвергаетесь риску получить опровержение, вы почувствовали смелость сделать это». Иосиф Флавий , Vita , § 360, перевод Андре Пеллетье.

Цитаты

  1. ^ abcd Mimouni 2012, стр. 44.
  2. ^ Коэн 2002, стр. 142–143.
  3. ↑ Франкфорт 1961, стр. 51–53.
  4. ↑ Коэн 2002, стр. 114–143.
  5. ^ аб Франкфорт, 1961, стр. 52–58.
  6. ^ ab Josephus & Pelletier 1959, стр. XI - XX.
  7. ^ ab Cohen 2002, стр. 17.
  8. ^ abcd Коэн 2002, стр. 114.
  9. ^ Мимуни 2012, стр. 44–45.
  10. ^ abc Mimouni 2012, стр. 45.
  11. ^ аб Флавий Иосиф Флавий , Автобиография , § 343.
  12. ^ Флавий Иосиф Флавий , Автобиография , § 344.
  13. ^ abcde Schürer, Millar & Verme 2014, стр. 35.
  14. ^ abcdefgh Коэн 2002, стр. 218.
  15. ^ Коэн 2002, стр. 133.
  16. ^ Коэн 2002, стр. 153.
  17. ↑ Иосиф Флавий , Автобиография , § 155–158 и 175–176.
  18. ↑ Коэн 2002, стр. 153, 213.
  19. ^ ab Mimouni 2012, стр. 434.
  20. ^ Мимуни 2012, стр. 438.
  21. ^ Мимуни 2012, стр. 441.
  22. ^ Коэн 2002, стр. 213.
  23. ^ Шюрер, Миллар и Верме 2014, стр. 34.
  24. ^ Ноде, Этьен; Тейлор, Джастин (1998). Истоки христианства: исследование . Liturgical Press. стр. 161. ISBN 9780814658628.
  25. ^ Флавий Иосиф Флавий, Автобиография , § 357.
  26. ^ abcdefg Коэн 2002, стр. 138.
  27. ^ Джонс 2011, стр. 20.
  28. ^ abc Cohen 2002, стр. 115.
  29. ^ Флавий Иосиф Флавий , Автобиография , § 356.
  30. ↑ Иосиф Флавий, Автобиография , § 356, перевод Андре Пеллетье, см. Иосиф Флавий и Пеллетье 1959, стр. 57.
  31. ↑ Морис Сартр датирует смерть между 92 и 96 годами и предлагает дату 93/94 годы (см. Sartre 1985, стр. 53).
  32. ↑ Франкфорт 1961, стр. 54.
  33. ^ Коэн 2002, стр. 170–180.
  34. ^ abcdef Коэн 2002, стр. 116.
  35. ^ Коэн 2002, стр. 121.
  36. ^ abcd Коэн 2002, стр. 137.
  37. ^ ab Cohen 2002, стр. 137–138.
  38. ^ ab Cohen 2002, стр. 118.
  39. ^ Флавий Иосиф Флавий , Автобиография , § 34.
  40. ^ Коэн 2002, стр. 120.
  41. ^ ab Пьер Видаль-Наке , Du bon use de la trahison , в Josèphe & Savinel 1977, p. 13.
  42. ^ Флавий Иосиф Флавий , Автобиография , § 363-364, цитируйте Пьера Видаль-Наке , Du bon use de la trahison , в Josèphe & Savinel 1977, p. 13.
  43. ↑ Джоан Комей, стр. 210.
  44. ^ Вероятность intitulée Греческий : Ιστορία ἡ τοῦ Ιουδαϊκοῦ Πολέμου τοῦ Οὐεσπασιανοῦ , sv Греческий : Τιβεριάς , cité par Ричард Готтейл, Сэмюэл Кра мы, соч. цит.
  45. ↑ Евсевий, Церковная история , книга III, 10, 8 или книга 10, глава 3, 8.
  46. ^ Джером , De viris illustribus , Глава 14
  47. ^ Фотий, Библиотека , Глава 33.
  48. ↑ Диоген Лаэртский, Жизнеописания и мнения выдающихся философов , Книга 2
  49. ^ Фотий, Библиотека , Глава 33.
  50. ↑ Джеймс Карлтон Пэджет , «Евреи, христиане и иудео-христиане в античности» , стр. 202, цитируется работа Фотия «Библиотека 33» (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2010). ISBN 978-3-16-150312-2 

Общие источники

Внешние ссылки