Дхия уль-Дин Абд аль-Малик ибн Юсуф аль-Джувайни аш-Шафии ( персидский : امام الحرمین ضیاءالدین عبدالملک ابن یوسف جوینی شا فعی , 17 февраля 1028 — 20 августа 1085 [4] 419–478 гг . хиджры; Персидский [5] учёный -суннит , известный как ведущий юрист , теоретик права и исламский богослов своего времени. [6] [7] Его имя обычно сокращается как аль-Джувайни ; его также обычно называют Имам аль-Харамайн , что означает «главный мастер двух священных городов », то есть Мекки и Медины . [1] [8 ] Он приобрел статус муджтахида в области фикха и усуль аль-фикха . [9] Высоко прославленный как один из самых важных и влиятельных мыслителей в шафиитской школе ортодоксальной суннитской юриспруденции , он считался фактическим второй основатель школы Шафиитов, после ее первого основателя Имама аш-Шафии . [10] Он также считался важной фигурой в Ашаритской школе теологии, где он был оценен наравне с основателем, Имамом аль- Аш'ари. Ему были даны почетные титулы Шейха Ислама , Славы Ислама , Абсолютного Имама всех Имамов. [11]
Аль-Джувайни родился 17 февраля 1028 года в деревне на окраине Найсабура под названием Буштаникан в Иране [12] Аль-Джувайни был выдающимся мусульманским ученым, известным своим одаренным интеллектом в исламских правовых вопросах. Аль-Джувайни родился в семье юристов. Его отец, Абу Мухаммад аль-Джувайни , был известным магистром права в шафиитской общине, а также учителем шафиитов, а его старший брат, Абу-ль-Хасан 'Али аль-Джувайни, был суфийским учителем хадисов.
Аль-Джувайни вырос в Найсабуре [12], интеллектуально процветающем районе, привлекающем к себе ученых. В раннем возрасте аль-Харамайн изучал множество фундаментальных религиозных предметов под руководством своего отца, Абу Мухаммада аль-Джувайни . Эти предметы включали арабскую грамматику и ее красноречие (балага), Коран , хадисы , фикх (исламское право), хилаф (искусство разногласий) и принципы исламской юриспруденции . Он даже прочитал и изучил все книги своего отца, включая Шарх аль-Музани, Шарх усул аль-Шафии, Мухтасар аль-Мухтасар, ат-Тафсир аль-Кабир и ат-Табсира. У него была прочная основа в шафиитском праве. Его отец был известным шафиитским ученым, поэтому у аль-Харамайна была сильная интеллектуальная родословная, и он был хорошо известен в шафиитских кругах в Нишапуре благодаря двум факторам: его глубокому пониманию шафиитской правовой традиции до такой степени, что он мог предложить свой иджтихад , и его принятию на себя роли отца в качестве домашнего наставника после его смерти в 439/1047 году. [13]
В дополнение к учебе своего отца, под руководством Абу аль-Касима аль-Исфараини, сына Абу Исхака аль-Исфараини , он изучал исламское богословие и правовую теорию. Под руководством аль-Байхаки он изучал хадисы. Дальнейшие инструкции по арабской грамматике имам аль-Харайм получил от Абу аль-Хассана 'Али б. Фадл б. 'Али аль-Маджаши, в то время как Абу 'Абдулла аль-Хаббази занимался толкованием Корана . Что касается изучения хадисов и их распространения, имам аль-Харамейн приобретал знания из различных источников. Он получал передачу хадисов от таких ученых, как Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ат-Тамими, Абу Саад 'Абд ар-Рахман ибн Хамдан ан-Надрави, Абу Хасан Мухаммад ибн Ахмад аль-Музакки, Абу Абдулла Мухаммад ибн Ибрагим аль-Таррази и Абу Мухаммад аль-Джавхарри в дополнение к обучению у своего отца и аль-Байхаки. После приобретения им прочной основы в фундаментальных дисциплинах исламских исследований имам аль-Харамайн начал расширять свои горизонты интеллектуально, чтобы выковать более высокие религиозные полномочия в рамках ашаритской теологической школы и шафиитской правовой школы. В дополнение к изучению фикха и усуль аль-фикха у своего отца имам аль-Харамайн получил некоторые юридические наставления от лидеров шафиитов в Марве , аль-Кади Абу али Хусейн ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Марв аль-Рудхи и аль-Касим аль-Фурани. После этого он посетил Исфахан , Багдад и Хиджаз , где встретился с учеными. Он воспользовался шансом изучить как фикх, так и усуль аль-фикх. В дополнение к приобретению опыта в юридических науках, имам аль-Харамайн основал прочное интеллектуальное и педагогическое наследие в рамках шафиитской правовой традиции. [13]
Аль-Джувайни был вынужден бежать из Нишапура силой, когда каррамитский губернатор Аль-Кундури вынес вердикт проклинать Абу Хассана аль-Ашари во время еженедельных пятничных молитвенных собраний и заключать в тюрьму всех его приверженцев. Среди тех, кто был вынужден тайно бежать, были Абу Сахл аль-Бастами, Аль-Фурати, Аль-Кушайри и Аль-Байхаки и многие другие ученые шафиитов. [11]
В результате Аль-Джувайни бежал в Мекку и Медину в поисках нового дома. Он преподавал знания и писал книги в Хиджазе в течение четырех лет. [14] Его ученость была так широко признана среди ученых Хиджаза, что он получил титул Имама аль-Харамайна, что означает «главный мастер двух священных городов ». Он приобрел большое количество последователей и был приглашен обратно в Нишапур в качестве бесспорного великого муфтия, как только Низам Аль-Мульк пришел к власти, и был назначен директором недавно построенной престижной школы Низамийя , где он оставался в течение следующих 30 лет, обучая и готовя следующее поколение шафиитских юристов и ашаритских теологов. [11] Аль-Джувайни провел свою жизнь, изучая и создавая влиятельные трактаты в мусульманском правительстве; предполагается, что большинство его работ (ниже) появились в этот период после его возвращения из Мекки и Медины. [12]
У Аль-Джувайни было более 400 учеников; его самые известные ученики стали всемирно известными учёными своего времени, среди них: [15] [16] [17] [18]
Аль-Газали был выдающимся учеником Аль-Джувайни и стал одним из самых влиятельных ученых в истории ислама. [8] [14] Ниже приведены некоторые из известных замечаний Аль-Джувайни в адрес Аль-Газали:
Аль-Газали – это утоляющее жажду море, в котором можно утонуть. [19]
Ты похоронил меня, пока я был жив. Ты не можешь подождать, пока я умру? (Под этим аль-Джуванини подразумевал, что твои книги затмевают меня) [20]
Он умер от болезни печени и был похоронен у себя дома после того, как огромная толпа пришла на его похороны. Необузданная демонстрация скорби четырьмя сотнями его чрезмерно ревностных учеников продолжалась в Хорасане в течение нескольких дней. Ибн Асакир сказал: «Я верю, что следы его упорного труда и стремления в религии Аллаха сохранятся до наступления Часа». [21]
Аль-Джувайни, суннитский правовед и мутакаллим , или ученый, занимающийся изучением теологических принципов, провел свою жизнь, разбираясь в том, что мусульманин должен и чего не должен делать. Его называли упрямым и не приемлющим никаких юридических спекуляций. Его основным принципом было то, что закон не должен быть оставлен для спекуляций ни на каких основаниях. Скорее, тексты содержат ответы на любые возможные правовые дебаты в том или ином качестве. [12]
Ибн Асакир сказал: «Слава Ислама, абсолютный Имам всех имамов, главный авторитет в Законе, чье лидерство согласовано на Востоке и Западе, чье огромное достоинство является консенсусом арабов и неарабов, подобного которому никто не видел ни до, ни после». Аль-Каусари сказал: «чья работа образует связующее звено между соответствующими методами Салаф и Халаф». [11]
Аль-Бахирзи сравнил Аль-Джуваньи с Аль-Шафии и Аль-Музани в юриспруденции , Аль-Асмаи в манерах, Аль-Хасаном аль-Басри в проповедническом красноречии и Аль-Ашари в спекулятивной теологии . Ибн Асакир ответил и сказал: «Поистине, он намного выше этого». Ибн аль-Субки сказал: «Тот, кто думает, что в Четырех Школах есть кто-то, кто приближается к его ясности речи, не знает его». [11]
Его известные работы:
Книгу «Фараид ас-Симтайн» иногда ошибочно приписывают сунниту Абд'аль Малику аль-Джувайни. На самом деле ее автором был другой суннитский ученый, Ибрагим бин Мухаммад бин Химавай аль Джувайним, который умер в 1322 году (722 год по хиджре) [22]
Аль-Джувайни персидский правовед.
