stringtranslate.com

Королевство Каписа

Королевство Каписа , появляющееся в современных китайских источниках как Цаого (漕國) и Цзибинь (罽賓), [1] было государством, расположенным на территории современного Афганистана в конце 1-го тысячелетия. Его столицей был город Каписа . Королевство простиралось от Гиндукуша на севере до Бамиана и Кандагара на юге и западе, вплоть до современного округа Джелалабад на востоке. [2]

Название Каписа , по-видимому, является санскритской формой более старого названия местности, относящегося к доисторическим временам. [3] После завоевания в 329 г. до н. э. Александром Македонским , Баграм и прилегающая территория были известны в эллинском мире как Александрия на Кавказе в связи с тем, что Гиндукуш называли «Индийским Кавказом», хотя более старое название, по-видимому, сохранилось.

В начале VII века китайский буддийский монах Сюаньцзан совершил паломничество в Капису и описал там выращивание риса и пшеницы, а также царя племени сули. В своей хронике он рассказывает, что в Каписе было более 6000 монахов школы буддизма Махаяна . [4] В китайской хронике VII века, « Книге Суй» , Каписа упоминается как царство Цао [5] ( среднекитайское произношение * Дзау ). В других китайских трудах она называется Цзибинь [6] (* Кжедж-пджин ), название, появляющееся еще в « Книге Хань» ( древнекитайское * Крадс-пин или Крац-пин ) в отношении Кашмира и прилегающих территорий.

Между 7 и 9 веками королевством правила династия тюркских шахов . [7] В какой-то момент Баграм был столицей королевства, хотя в 7 веке центр власти Каписы переместился в Кабул . [8]

Каписи

Статуя Будды найдена в монастыре Фондукистан , долина Гурбанд, Парван . 7 век. Музей Гиме .

Каписи ( Kapiśi , китайский :迦畢試Jiapishi ) или Каписа был столицей королевства Каписа. Хотя название королевства использовалось для современной провинции Каписа в Афганистане, древний город Каписа находился в провинции Парван , в или около современного Баграма .

Первые упоминания о Каписе появляются в трудах индийского ученого V века до н. э. Ачарьи Панини . Панини относится к городу Каписи , городу королевства Каписа. [9] Панини также относится к Капишаяне , [10] знаменитому вину из Каписы. [11] Город Каписи также появлялся как Кавишие на индо-греческих монетах Аполлодота / Эвкратида , [12] а также гуннов-незаков . [13]

Археологические открытия 1939 года подтвердили, что город Каписа был торговым центром вина Капишаяна, обнаружив многочисленные стеклянные фляги, винные кувшины в форме рыб и питьевые чаши, типичные для виноторговли той эпохи. [14] Виноград ( Капишаяни Дракша ) и вино ( Капишаяни Мадху ) этого района упоминаются в нескольких произведениях древнеиндийской литературы. [15] Махабхарата также отметила распространенную практику рабства в городе. [16] Изделия из слоновой кости из Беграма , инкрустации, сохранившиеся от сгоревшей мебели, были важными художественными находками .

В более поздние времена Каписа, по-видимому, была частью королевства, которым правил буддийский царь -кшатрий , имевший власть над десятью соседними государствами, включая Лампаку, Нагарахару , Гандхару и Бану, согласно китайскому паломнику Сюань Цзану , посетившему его в 644 году нашей эры. [17] Сюань Цзан отмечает породу лошадей шэнь, обитающую в этом районе, а также производство многих видов злаков и фруктов, а также ароматного корня под названием Ю-кин.

Этимология

Эквивалент санскритскому камбодже

Азия в 565 году н.э., на которой изображены Каписа и ее соседи.

Учёное сообщество считает, что Каписа эквивалентно санскритскому Камбодже . [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [ чрезмерное цитирование ] Другими словами, Камбоджа и Каписа считаются двумя попытками передать одно и то же иностранное слово (которое не могло быть надлежащим образом транслитерировано на санскрит). [28] [29] [30] [31] Историк С. Леви далее считает, что древнеперсидские Ka (m)bujiya или Kau(n)bojiya, санскритское Камбоджа, а также Каписа, все этимологически относятся к одному и тому же иностранному слову. [30] [32] [33]

Даже свидетельства из буддийского тантрического текста 3-го века Махамаюри (который использует Кабушу вместо Капиши ) и Рамаяна-манджри санскритского Ачарьи, Кшемендры из Кашмира (11-й век), который специально приравнивает Капису к Камбодже, таким образом заменяя первое последним, таким образом, в достаточной степени подтверждают, что Каписа и Камбоджа эквивалентны. [34] [35] Даже согласно прославленной индийской исторической серии: История и культура индийского народа , Каписа и Камбоджа эквивалентны. [36] Такие ученые, как доктор Моти Чандра , доктор Кришна Чандра Мишра и т. д. также пишут, что Карпасика (из Махабхараты) [37] и Каписа ( Ки-пин/Ка-пин/Чи-пин китайских писаний ) являются синонимичными терминами. [38]

Таким образом, и Карпасика, и Капиша по сути эквивалентны санскритскому Камбодже. [39] Панинский термин Капиши считается столицей древней Камбоджи. [40] Каписа ( Ки-пин, Ке-пин, Ка-пин, Чи-пин в китайских летописях ), по сути, относится к царству Камбоджа, расположенному на юго-восточном берегу Гиндукуша в районе Паропамисаде . В древности его населяли подплемена Ашвакаяна (греч. Ассакеной ) и Ашваяна (греч. Аспасио ) (см.) Камбоджа . Эпическая Махабхарата относится к двум поселениям Камбоджи: одно, называемое Камбоджа, примыкающее к Дарадам (Гилгит), простирающееся от Кафиристана до юго-восточного Кашмира , включая районы Раджаури/Пунч, [41] [42], а первоначальное Камбоджа, известное как Парама Камбоджа. был расположен к северу от Гиндукуша на территории Трансоксианы , главным образом в Бадахшане и Памире / Аллайской долине , как соседи Ришиков в Скифская земля . [43] Даже Птолемей упоминает две территории/или этнические группы Камбоджи, а именно: (1) Тамбызой , расположенный к северу от Гиндукуша на Оксе в Бактрии / Бадахшане , и (2) Амбаутай, расположенный на южной стороне Гиндукуша в Паропамисаде . Даже клан комоев Птолемея, населявший горные районы Согдианы, к северу от Бактрии, по мнению ученых, представляет народ камбоджа. [44]

С течением времени поселения Паропамисан стали называться собственно Камбоджа, тогда как первоначальное поселение Камбоджа, расположенное к северу от Гиндукуша, в Трансоксиане , стало известно как «Парама-Камбоджа», то есть самая дальняя Камбоджа . [45] Некоторые ученые называют Параму Камбоджа «Уттара-Камбоджа», то есть северная Камбоджа [46] или Дальняя Камбоджа . [47] Эквивалентность Каписа-Камбоджа также применима к поселению Паропамисан- Камбоджа.

Физические характеристики жителей Каписа

Сохранившийся рассказ о путешествиях китайского буддийского паломника Сюаньцзана говорит, что «люди Каписы (Kai-pi-chi(h)) жестоки и свирепы; их язык груб и груб. Их брачные церемонии представляют собой простое смешение полов. [48] [49] [50] [51] [52] Их литература похожа на литературу страны Тухара , но обычаи, общий язык и правила поведения несколько отличаются. В качестве одежды они используют власяницу (шерсть); их одежда отделана мехом. В торговле они используют золотые и серебряные монеты, а также маленькие медные монеты. [53] Сюаньцзан далее пишет, что царь Каписы является кшатрием по касте . [54] Он обладает проницательным характером (природой) и, будучи храбрым и решительным, он подчинил себе соседние страны, около десяти из которых он правит» . [55]

По мнению ученых, большая часть описания людей от Капиши до Раджапура, данного Сюаньцзаном, хорошо согласуется с характеристиками Камбоджи , описанными в буддийском тексте Бхуридатта Джатака [56] , а также в великом индийском эпосе Махабхарата . [57] [58] Более того, Дрона Парава Махабхараты специально свидетельствует, что Раджапурам был столичным городом эпоса Камбоджи. [59] Раджапурам (= Раджапура) Махабхараты ( Хо-б-ше-пу-ло [ необходимо разъяснение ] Сюаньцзана) был отождествлен с современным Раджаури на юго-западе Кашмира . [60] В культурном отношении Капиша имел значительное иранское влияние. [61]

Ранние шахи Каписа/Кабула

Родственные связи ранних правителей -шахов (так называемых тюркских шахов ) Каписы/Кабула, которые, как полагают, правили с начала V века до 870 года, до сих пор не ясны. Все древние источники однозначно соглашаются, что правители Каписы были кшатриями из Индии и заявляли о своем происхождении из Айодхьи. Панини, писавший в V веке до н. э., китайские путешественники, посещавшие царей много веков спустя, и даже Калхана, писавший пять столетий спустя, соглашаются с их кшатрийским происхождением из Индии.

Хотя их этнические группы, вероятно, были смешанными, они практиковали как буддизм, так и индуизм, как и остальная Индия. Разные ученые связывают их родство с разными этническими группами. Запутанные отчеты мусульманского историка XI века Аль-Бируни о ранней истории шахов [62] [63] [64], основанные в основном на фольклоре, не внушают особой уверенности в точной идентичности ранних шахов Каписы/Кабула. С одной стороны, они называют их индусами и заявляют об их происхождении от турок , в то же время они также заявляют об их происхождении/происхождении из Тибета. [65] [66]

Некоторые авторы предполагают, что Кушанская империя и/или племя Ката (Катор/Катир) из долины Башгул в Нуристане были истоками Шахов. В. А. Смит называет ранних Шахов младшей ветвью Кушанов, не предоставляя доказательств этого. Х. М. Эллиот связывает Шахов как с Ката, так и с Кушанами. Джордж Скотт Робертсон утверждает, что Ката принадлежат к Сияпош ( Сиах-Пош ), индуистской племенной группе. [67] [68] Чарльз Фредерик Олдхэм отождествляет Шахов с Ката и Таккас Пенджаба, которых Олдхэм описывает как поклоняющихся Нагам . (Олдхэм далее утверждает о связях между ката и/или такками и хазарейцами ["нага-кум-солнцу, поклоняющимися урасам"], абхисарами , гандхарами , камбоджасами и дарадасами .)

DB Pandey прослеживает родство ранних кабульских шахов с хуннами . Bishan Singh и KS Dardi и т. д. связывают кабульских шахов с древними кланами кшатриев камбоджий/гандхаров. Китайский буддийский паломник VII века Сюаньцзан , посетивший Индию (629 н. э. - 645 н. э.), называет правителя Каписы буддистом и принадлежащим к касте кшатриев . [69] Kalhana , кашмирский историк XII века и автор знаменитого Rajatarangini , также называет шахов Гандхары/Вайхинда кшатриями. [70] Эти ранние упоминания из разных источников связывают их как правителей кшатриев, а его династию, несомненно, с индуистским происхождением. Кроме того, хотя Калхана относит историю Шахов к 730 году н. э. или ранее, он не упоминает о каком-либо вытеснении династии Шахов в какой-либо момент за всю историю Шахов. [71]

Древние индийские источники, такие как Астадхьяйи Панини , [72] Харивамса , [73] Вайю-пурана , [74] Манусмрити , [75] Махабхарата , [76] и Артхашастра Каутилии [ 77] называют камбоджей и гандхаров кшатриями. По словам Олафа Каро, «ранние кабульские шахи, в некотором смысле, были наследниками кушанско-эфталитской канцелярской традиции и со временем привнесли более индуистскую форму. В верхней долине Кабула до сих пор не существует никаких документальных свидетельств или идентифицируемых монет, которые могли бы установить точное родство этих ранних шахов, правивших там в течение первых двух исламских столетий». [78]

Родственные связи ранних шахов Каписы/Кабула все еще спекулятивны, и наследование канцелярской традиции Кушан-Эфталитов и политических институтов шахами Кабула не обязательно связывает их с предыдущей династией, то есть Кушанами или Эфталитами. С 5-го века до примерно 794 года их столицей была Каписа, древний дом цис-индукушских камбоджей – также известных как Ашваки . После того, как арабские мусульмане начали набеги на королевство Шахов, правитель Каписы из рода Шахов перенес свою столицу в Кабул (до 870 года н. э.). Отчеты Аль-Бируни далее утверждают, что последним королем ранней династии Шахийя был король Лагатурман (Каторман), который был свергнут и заключен в тюрьму своим визирем -брахманом по имени Каллар. Ссылка Аль-Бируни на визиря-брахмана, как на того, кто взял под контроль династию Шахов, на самом деле может быть ссылкой на Каллара (и его преемников) как последователей брахманской религии в отличие от Шахи Катормана (Лагатурмана) или его предшественников правителей-шахов, которые, несомненно, были убежденными буддистами. [79] Весьма вероятно, что изменение религии могло быть спутано со сменой династии. В любом случае, согласно записям Аль-Бируни, это положило начало линии так называемых правителей -индуистов Шахов .

Современные этносы, произошедшие от Капиша

Ученые определили бывшие ведические индуистские кланы Кам, Камодже/Камоз, Камтоз и т. д. (или современные Нуристани ) как реликты Капиша, т. е. Камбоджи региона Паропамисан. Аналогичным образом, бывшие кафироподобные Аспины Читрала и Ашкуны или Яшкуны Гилгита идентифицируются как современные представители панинианских Ашвакайана ( греч. Assakenoi ), а Асип/Исап или Юсуфзай (от Аспазаи) в долине Кабула (между рекой Кабул и Индом ) считаются современными представителями панинианских Ашвакайана ( греч. Aspasioi ) соответственно. [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86]

Ашвакаяны и ашваяны также считаются подплеменами паропамисанских камбодж, которые занимались исключительно разведением и торговлей лошадьми, а также формировали специализированные кавалерийские силы. [87]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Куваяма, С. (2002). Через Гиндукуш первого тысячелетия: сборник статей (PDF) . Институт гуманитарных исследований, Киотский университет. стр. 215–216. Архивировано (PDF) из оригинала 6 июня 2022 г. . Получено 24 ноября 2021 г. .
  2. ↑ Журнал Азиатского общества Пакистана, тома 4–6. Азиатское общество Пакистана, 1959.[1] Архивировано 2 июля 2023 года в Wayback Machine
  3. ↑ Доктор С. Чаттопадхьяя 1974: 58; Индия, как ее знал Панини, 1953, стр. 71, доктор В.С. Аггарвала; Иностранные элементы в древнеиндийском обществе, 2 век до н.э. — 7 век н.э., 1979, стр. 86, доктор Ума Прасад Таплиял.
  4. ^ Пыль на ветру: повторение паломничества на Запад Мастера Дхармы Сюаньцзана. Rhythms Monthly, 2006. ISBN 986-81419-8-2 , ISBN 978-986-81419-8-8 [2] Архивировано 2 июля 2023 года на Wayback Machine  
  5. ^ Gandhāran Buddhism: archaeology, art, texts . Asian religions and society series. Пиа Бранкаччо, Курт А. Берендт. UBC Press, 2006. ISBN 0-7748-1080-7 , ISBN 978-0-7748-1080-7 [3] Архивировано 31 января 2024 года на Wayback Machine  
  6. ^ Куваяма, С. (2002). Через Гиндукуш первого тысячелетия: сборник статей (PDF) . Институт гуманитарных исследований, Киотский университет. стр. 215–216. Архивировано (PDF) из оригинала 6 июня 2022 г. . Получено 24 ноября 2021 г. .
  7. ^ Будда Пракаш. Взгляд на древний Пенджаб . Мемориальные лекции Ситы Рам Кохли. Университет Пенджаби, кафедра исторических исследований Пенджаба, 1966 [4] Архивировано 2 июля 2023 года в Wayback Machine
  8. ^ Джованни Верарди, Элио Папаратти. Буддийские пещеры Джагури и Карабах-э-Газни, Афганистан . Том 2 Отчетов и. IsIAO, 2004. ISBN 88-85320-22-8 , ISBN 978-88-85320-22-2 [5]. Архивировано 2 июля 2023 г. на Wayback Machine.  
  9. ^ Аштадхьяйя-сутра IV.2.99.
  10. ↑ Сутра IV.2.29.
  11. ↑ Доктор С. Чаттопадхьяя 1974: 58; Индия, как ее знал Панини, 1953, стр. 71, доктор В.С. Аггарвала; Иностранные элементы в древнеиндийском обществе, 2 век до н.э. — 7 век н.э., 1979, стр. 86, доктор Ума Прасад Таплиял.
  12. ↑ См.: Заметки об индийских монетах и ​​печатях, часть IV, Э. Дж. Рапсон в Журнале Королевского Азиатского Общества Великобритании и Ирландии , 1905, стр. 784 (Королевское Азиатское Общество Великобритании и Ирландии).
  13. ^ Клаус Вондровец (2014). Монеты иранских гуннов и их преемников от Бактрии до Гандхары (4-8 вв. н. э.). Издательство Австрийской академии наук. ISBN 978-3-7001-7695-4.
  14. ↑ Грамматический словарь санскрита (ведического): 700 полных обзоров лучших книг для ..., 1953, стр. 118, д-р Пегги Мелчер, Васудева Шарана Агравала, Сурья Канта, Якоб Вакернагель, Артур Энтони Макдонелл .
  15. ^ Культурная история древней Индии: социально-экономический и религиозно-культурный обзор Капиши и ... , 1979, стр. 29, Джая Госвами; Индия, известная Панини: исследование культурного материала в Аштадхьяи, 1953, 118, доктор Васудева Шарана Агравала
  16. ^ Махабхарата 2.48.7.; Племена в Махабхарате: Социокультурное исследование , 1987, стр. 94,314, Кришна Чандра Мишра - Махабхарата; Географические и экономические исследования в Махабхарате : Упайана Парва, 1945, стр. 44, д-р Моти Чандра - Индия
  17. ↑ Su-kao-seng-chaun, Глава 2, (№ 1493); Kai-yuan-lu, Глава 7; Publications, 1904, стр. 122–123, опубликовано Oriental Translation Fund (редакторы д-р TW Rhys Davis, SW Bushel, Лондон, Королевское Азиатское общество).
  18. ↑ Греки в Бактрии и Индии 1966 стр. 170, 461, д-р Уильям Вудторп Тарн.
  19. ↑ The Indian Historical Quarterly , 1963, стр. 291; Indian Historical Quarterly , том XXV-3, 1949, стр. 190–92.
  20. ^ Катхакасанкаланам: амскртагрантебхьях санграхитани Катхакабрахмана, - 1981, P xii, Сурья Канта.
  21. ^ Epigraphia Indica , Том XIX-1, стр. 11.
  22. ↑ Афганистан: исследование политических событий в Центральной и Южной Азии , 1953, стр. 58, сэр Уильям Керр Фрейзер-Тайтлер, М. К. Жиллет.
  23. ^ Катхакасанкаланам: Самскртагрантебхйах сангрихитани Катхакабрахмана, Катхакашраутасутра , 1981, пе xii, доктор Сурья Канта.
  24. ^ Прачина Камбоджа, Джана аура Джанапада Древняя Камбоджа, люди и страна , 1981, стр. 44, 147, 155, доктор Джиялала Камбоджа, доктор Сатьяврат Шастри.
  25. ↑ См.: Общество и культура во времена Дандина , 1972, стр. 89, д-р Гупта, Дхармендра Кумар.
  26. ^ См.: Основные течения в древней истории Гуджарата , 1960, стр. 26, Бхаскер Ананд Салеторе, Махараджа Саяджирао, Университет Бароды, кафедра истории; Александр Великий , 2003, издание, стр. 277, д-р WW Tarn.
  27. ^ Неарийские языковые элементы в Атхарваведе , 2000, 137, Абхиджит Гхош - Ведический язык.
  28. ^ Pre Aryan and Pre Dravidian in India , издание 1993 г., стр. 120, д-р Сильвен Леви, д-р Жюль Блох, д-р Жан Пржилуски, Asian Educational Services. См. ссылку : [6] Архивировано 3 октября 2023 г. в Wayback Machine ;.
  29. ↑ Проблемы Древней Индии , 2000, стр. 1, К. Д. Сетхна; Пураны, т. VI, № 1, январь 1964, К. Д. Сетхна.
  30. ^ ab См. также: Indian Antiquaries , 52, часть 2, 1923; Indian Antiquaries , 203, 1923, стр. 54.
  31. ^ Прачина Камбоджа, Джана аура Джанапада Древняя Камбоджа, люди и страна , 1981, стр. 44, доктор Джиялала Камбоджа, доктор Сатьяврат Шастри; см. также: Доктор Дж. В. МакКриндл, Птолемей , стр. 268.
  32. ^ Доарийцы и додравиды в Индии , издание 1993 г., стр. 120, д-р Сильвен Леви, д-р Жюль Блох, д-р Жан Пржилуски, Азиатские образовательные службы.
  33. ^ Прачина Камбоджа, Джана аура Джанапада Древняя Камбоджа, люди и страна , 1981, стр. 44, 147, 155, доктор Джиялала Камбоджа, доктор Сатьяврат Шастри.
  34. ↑ См.: Indian Antiquaries, 52, часть 2, 1923.
  35. ^ Доарийцы и додравиды в Индии , издание 1993 г., стр. 121, д-р Сильвен Леви, д-р Жюль Блох, д-р Жан Пржилуски, Азиатские образовательные службы.
  36. ↑ История и культура индийского народа , том III, стр. 122, 617, д-р Р. К. Маджумдар , д-р А. Д. Пусалкар, д-р К. М. Мунши.
  37. ^ Махабхара 2.48.7.
  38. ↑ Географические и экономические исследования в Махабхарате : Упайана Парва, 1945, стр. 44, д-р Моти Чандра — Индия; Племена в Махабхарате: Социокультурное исследование, 1987, стр. 94, 314, Кришна Чандра Мишра — Махабхарата.
  39. ^ Доктор Моти Чандра пишет: «Таким образом, перед нами возникает предположение, что Каписа-Камбоджа обозначали одну и ту же географическую единицу. К этому можно также добавить Карпасика , которая из-за своего редкого появления, кажется, придерживается некой изначальной формы, фонетически очень близкой к санскритской форме Карпасика, когда более распространенные формы, такие как Каписа и Камбоджа, использовались повсеместно» (См.: Географические и экономические исследования в Махабхарате : Упайана Парва, 1945, стр. 44, доктор Моти Чандра.
  40. ^ Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование, 2000, стр. 388, д-р Хансен, Могенс Герман (ред.).
  41. ↑ История и культура индийского народа , 1977, стр. 15, д-р Рамеш Чандра Маджумдар, д-р Ачут Даттатрая Пусалкер, д-р Асоке Кумар Маджумдар; Продвинутая история Индии , 1973, стр. 54, д-р Рамеша-Чандра Маджумдар; Душа Индии , 1961, стр. 56, Амори Де Риенкур.
  42. ^ Махабхарата 7.4.5; Махабхарата II.27.23.
  43. ^ Махабхарата II.27.25; Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и… , 1874, стр. 365, доктор Джон Мьюир - 1874; Die Voelker des Oestlichen Asien: Studien und Reisen , 1865, стр. 186, Адольф Бастиан; Проблемы Древней Индии , 2000, стр. 1-8, К.Д. Сетна; Некоторые аспекты древней индийской истории и культуры, 1974, стр. 62, доктор Упендра Тхакур; Греко-Шунгаский период индийской истории, или Северо-Западная Индия второго века до нашей эры, 1973, стр. 39, доктор Мехта Васиштха Дев Мохан; География Махабхараты, 1986, стр. 14, Б.С. Сурьяванши. Riśikas и Parama Riśikas, которых Махабхарата тесно связывает с Parama-Kambojas , находятся прямо в Шака-двипе или Скифии , к северу от Окса . См.: Индия, известная Панини: исследование культурного материала в Аштадхьяйи , 1953, стр. 64, Доктор Васудева Шарана Агравала.
  44. ^ Среднеазиатские провинции Империи Маурьев, стр. 403, доктор Х. К. Сет; См. также: Indian Historical Quarterly , том XIII, 1937, стр. 400–403; см.: История и археология контактов Индии с другими странами с древнейших времен до 300 г. до н. э. , 1976, стр. 152, Шаши Астхана. О кочевниках Камбоджи в Центральной Азии см. также: Индия и Центральная Азия, стр. 25, д-р П.К. Багчи.
  45. ↑ См.: Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и ..., 1874, стр. 365, профессор Джон Мьюир; Географические данные в ранних пуранах: критическое исследование, 1972, стр. 167-68, доктор М. Р. Сингх.
  46. ↑ См.: Развитие индуистской политики и политических теорий, 1927, стр. 227, Нараянчандра Банерджи.
  47. ↑ Труды и протоколы Всеиндийской восточной конференции, 1930, стр. 117.
  48. ^ Область, которую обычно называют Большим Пенджабом, в древние времена включала обширные территории северной Индии и восточного Пакистана. В своем первоначальном смысле она охватывала территории от Свата / Кабула до Дели , включая Сараю (река Герат), Гомал, Куррум, Сват и Инд , помимо пяти рек современного Пенджаба и простираясь до реки Ямуна на востоке ( см. ссылки: Арийские и неарийские имена в ведической Индии, Данные по лингвистической ситуации, ок. 1900-500 до н. э., стр. 17; Языки-субстраты в древнеиндоарийском (ригведическом, среднем и позднем ведическом), стр. 6, д-р Майкл Витцель, Гарвардский университет ). В древние времена эта область была заселена людьми, называемыми вахикас или араттас. Ученые говорят, что «Аратта» — это популярная ( пракритская ) форма ведического «А-раштра», что означает «без царя или правительства » . Это сопоставимо с авестийским «A-sara» – также означающим без главы/или правительства --- таким образом, ведическое Аратта , как говорят, ссылается на A-rashtra , т.е. без царя или без головы или, другими словами, на республиканский народ или территорию ( см. ссылки: The Ancient Geography of India , 1871, стр. 215, Alexander Cunningham; Evolution of Heroic Tradition in Ancient Penjab , 1971, стр. 53, Dr Buddha Prakash; The Age of Imperial Unity, History and Culture of Indian People , стр. 49, Ed Dr RC Majumdar, Dr AD Pusalkar; Hindu Civilization, 1923, стр. 289, Dr Radhakumud Mookerji; The Generalship of Alexander the Great, 2004, стр. 255, JFC Fuller; The Cambridge Ancient History , 1923, стр. 406, John Bagnell Bury, Stanley Arthur Cook, Frank Эзра Эдкок, Мартин Персиваль Чарльзворт, Норман Хепберн Бейнс, Чарльз Теодор Селтман ). Аналогичным образом, термин «Вахикас» обозначал «тех, кто выпадает из круга ариев» или «тех, кто находится вне круга добродетели и живет вдали от Химавата, Ганги и Сарсвати...» ( См. ссылки: Этнология древней Бхараты , 1970, стр. 113, Рам Чандра Джейн; Грамматический словарь санскрита (ведического), 1953, стр. 52, Васудева Шарана Агравала, Сурья Канта, Якоб Вакернагель, Артур Энтони Макдонелл, Пегги Мелчер; Племена в Древней Индии , 1943, стр. 71, д-р BC Law - Ethnology ). Племена территорий "Аратта" или "Вахика" были своенравными, совершали грабежи на дорогах и следовали автономному или республиканскому образу жизни. И они определенно были вне лона ведических ариев.. Именно из-за этих вышеперечисленных характеристик этого народа их стали обычно называть Аратта или Вахика и т. д. Аратта или Вахика ни в коем случае не подразумевают этический термин.
  49. ^ Вахикасы или аратты делились на множество племен или кланов, таких как гандхары , прастхалы, кхасы , васати, тригарты, пауравы, малавы, йодхеи, саиндхавы, саувиры; иранские и приграничные народы, такие как камбоджи , пахлавы ; и персианизированные ионийцы ( яваны ), а также кочевые скифы , также называемые шаками ( см.: Эволюция героической традиции в Древнем Пенджабе, 1971, стр. 53, д-р Будда Паркаш; см. также: История индийской литературы, 1878, стр. 178, Альбрехт Вебер - Санскритская литература ).
  50. ^ Цис-Гиндукушские Камбоджи ( т.е. к югу от Гиндукуша ) простирались от территории Паропамисаде до юго-запада Кашмира (т.е. северо-запада Пенджаба ). Они составляли часть народа Аратта или Вахика, как описано в Каранапараве Махабхараты. Многие физические характеристики, описанные Сюаньцзаном жителей от Каписа до Раджапура (Раджаури), очень хорошо совпадают с теми, которые Каранапарава Махабхараты описывает для жителей стран Аратта/Вахика, регион которых включал Мадрасы, Гандхары, Камбоджи и т. д. и где правила смешения полов также описываются как более смягченные и либерализованные ( см.: Социальная структура воинских сообществ, глава VI «Эволюции героических традиций в древнем Пенджабе», 1971, стр. 52-60, доктор Будда Пракаш ).
  51. ^ См.: DD Kosambi замечает: «Соблюдение каст на границах было настолько слабым, что брахманическая литература начала рассматривать народы Мадры , Гандхары и Камбоджи как распущенных и варварских. По сравнению с жесткой четырехклассовой социальной системой Мадхьядеши, эти племена на границах следовали двум социальным классам, и далее допускалась вертикальная мобильность.... Женщины были равны мужчинам, и не было табу на социальное смешение между двумя полами. Оба пола ели мясо, пили крепкие напитки, и были смешанные публичные танцы в состоянии обнажения. Такой образ жизни был положительно непристойным для глаз восточных брахманов. Обычай выкупа невесты среди Мадры (вместо приданого) казался восточным людям унизительным. Тем не менее, красота, любящая натура и абсолютная верность женщин северо-запада, включая Мадра, Бахлика, оставались общеизвестными ( например: Легенда о бессмертной любви Савитри и Сатьявана. Савитри была дочерью Асвапати, царя племени Мадра ). Вдова воина в этих краях даже приносила себя в жертву вместе с телом своего мужа. Ужасающий обычай Сати был совершенно неизвестен на востоке вплоть до 6 века н. э...." ( См. ссылку: Мобильные люди: пределы социальных изменений в городском Пенджабе - 1976, стр. 3, Сатиш Сабервал; Культура и цивилизация Древней Индии в историческом очерке , стр. 119, Д. Д. Косамби .
  52. ^ См. также ссылку на Махабхарату о народе Мадра в стране Вахика/Аратта для получения общих характеристик общества Вахика: [7] Архивировано 3 февраля 2023 года на Wayback Machine .
  53. ^ Древние источники, такие как Махабхарата, Рамаяна и т. д., в изобилии свидетельствуют о том, что камбоджи производили и использовали шерстяную, меховую и кожаную одежду и шали, все вышитые золотом. Древние камбоджи были известны своими лошадьми, золотом, шерстяными одеялами, меховой одеждой и т. д. ( Основы индийской культуры , 1990, стр. 20, д-р Говинд Чандра Панде - Спиритуализм (философия); Hindu World, том I, 1968, стр. 520, Бенджамин Уокер и т. д.
  54. ^ Камбоджи также обозначены как кшатрии в многочисленных древних текстах Индии. См. ссылку: Камбоджи#Камбоджи как кшатрии (воины)
  55. ^ Si-Yu-KI V1: Буддийские записи западного мира , издание 2006 г., стр. 54–55, Сюаньцзан.
  56. ↑ Джатака 548; Журнал Королевского Азиатского Общества, 1912, стр. 255-57.
  57. ^ Махабхарата 12.207.43-44; Махабхарата 6.11.63-64.
  58. ^ Журнал , 1920, стр. 78, Калькуттский университет, кафедра литературы; Журнал кафедры литературы , 1923, стр. 78, Калькуттский университет; Политическая история Древней Индии , 1996, стр. 134, д-р Х. К. Райчаудхури, д-р Б. Н. Мукерджи; Indian Historical Quarterly , 1963, стр. 103; Географические данные в ранних Пуранах , 1972, стр. 164, д-р М. Р. Сингх.
  59. ^ Карна-Раджапурам-гатва-Камбоджа-нирджитастава (MBH 7.4.5).
  60. ^ Для Раджапуры = Холо-ше-пуло см.: Юань Чван, Том I, стр. 284, Уоттерс; Си-ю-ки: Буддийские записи западного мира , 1906, стр. 163, Сэмюэл Бил — Путешественники, китайцы; История Канауджа до мусульманского завоевания , 1964, стр. 84, Рама Шанкар Трипати; Некоторые племена кшатриев Древней Индии , 1924, стр. 236, доктор Б. К. Лоу; Журнал факультета литературы , 1923, стр. 77, факультет литературы Калькуттского университета; Политическая история Индии от воцарения Парикшита до коронации Бимбисары , 1996, стр. 133, доктор Хемчандра Райчаудхури; Асока, 2001, стр. 31, Р.Г. Бхандаркар - Биография и автобиография; «Шахи Афганистана и Пенджаба» , 1973, стр. 29, д-р Дина Бандху Пандей; Перепись Индии, 1961 г., стр. 26, Управление генерального регистратора Индии.
  61. ↑ Indian Historical Quarterly , 1963, стр. 103.
  62. ^ См.: Тарих-аль-Хинд, пер. EC Sachau, 1888/1910, том II, стр. 10–14, Абу Рихан Альберуни.
  63. ↑ Патаны, 1958, стр. 108, 109, Олаф Каро.
  64. ^ См.: "То, что первая династия Кабула была тюркской, явно основано на вульгарной традиции, которую сам Аль-Бируни отметил как явно абсурдную. Китайский паломник Сюаньцзан [Хуанцзан] достаточно хорошо знал, что такое турок, поскольку он прибыл в Кабул через их страну..... Вопреки современным свидетельствам Сюаньцзан, абсурдная традиция, рассказанная Аль-Бируни спустя 400 лет и с очевидным нежеланием и недоверием к ней, не может, следовательно, быть принята за историю..... Сюаньцзан ясно обращается к правителю Каписы/Кабула, с которым он лично встречался, как к набожному буддисту и кшатрию, а не к ту-киуэ/ту-куэ (турку)" (Ссылка: История средневековой индуистской Индии, 1979, стр. 200, Чинтаман Винаяк Вайдья).
  65. ^ ПРИМЕЧАНИЕ: Непальские традиции применяют имя Камбоджа Деша к Тибету (см.: Étude sur l'Iconographie bouddhique de l'Inde, стр. 134-135, А. Фуше). Это также подтверждается двумя рукописями [№ 7768 и 7777], описанными в «Каталоге санскритских и пракритских рукописей в библиотеке Индийского офиса, том II, часть II» (ссылки: История Бебгала, I, 191, д-р Р. К. Маджумдар; дист. Gazeteer [Rajashahi], 1915, стр. 26; Некоторые исторические аспекты надписей Бенгалии , д-р BC Sen, стр. 342, прим. 1. По мнению ученых, древние камбоджи, как известно, простирались вплоть до Малого Тибета, т.е. Болора. или Балтистан (См. ссылки: Петер Вайс: «О экзистенциальной драме к марксистскому мировому театру...», 1971, Отто Ф. Бест; «Дэви Бхагаватам», том 2 из 3, стр. 117, Свами Виджнянананда; Исторические Махакавьи на санскрите, одиннадцатый-пятнадцатый век нашей эры, 1976, 373, Чандра Прабха; Камарупашасанавали, Ассам, 1981, стр. 137, Димбешвар Сарма, П. Д. Чоудхури, Р. К. Дева Сарма). Если смотреть из самого Непала, древние Камбоджи кажутся как бы расширенными вплоть до основного Тибета, и утверждается, что именно эта логика лежала в основе непальских традиций, отождествляющих Тибет с Камбоджей.
  66. ^ Сообщения Аль-Беруни также связывают ранних Шахов с царем Каникой (Канишакой?), но в то же время делают некоего Барахатигина основателем династии, которая, как утверждается, правила в течение 60 поколений, т.е. около 1200-1500 лет подряд, что само по себе достаточно, чтобы утратить доверие к фольклорным сообщениям Аль-Беруни!!. Царь Каника показан как некий промежуточный царь в этой династии.
  67. ↑ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 71-77, Джордж Скотт Робертсон - Нуристанцы (азиатский народ).
  68. ^ И многочисленные ученые теперь также сходятся во мнении, что племена сияпош из Гиндукуша являются современными представителями древних камбодж.
  69. ^ Si-Yu-Ki Vol. I: Buddhist Records of the Western World, Edition 2006, p. 54-55, Xuanzang; Солнце и змея: вклад в историю поклонения змеям, 1905, p. 120, Charles Frederick Oldham - Поклонение змеям; Шахи Афганистана и Пенджаба, 1973, p. 17, Deena Bandhu Pandey; История и культура индийского народа, 1977, p. 165, Dr Ramesh Chandra Majumdar, Dr AD Pusalkar - Индия.
  70. ^
    Адьяпи диотате сахевахвайена дигантаре,
    Татсантана бхавонантах самухах Кшатраджанаманам ||
    (Раджатрангини Калаханы, Нью-Дели, 1960, VIII, 3230, М. А. Штейн (редактор).
  71. ^ Раджатрангини Калаханы, Нью-Дели, 1960, VIII, 3230, М. А. Штайн (редактор; Исследования по географии древней и средневековой Индии , 1971, стр. 291, доктор Д. К. Сиркар; индуистские сахи Афганистана и Пенджаба, 1972, стр. 5, Йогендра Мишра.
  72. ^ Аштадхьяи Сутра 4.1.168-175.
  73. ^ Харивамша, 14.19-20.
  74. ↑ Ваю Пурана, 88.127-43.
  75. ^ Манусмирити X.43-44.
  76. ^ Махабхарата 13.33.20-21). См. также: (Махабхарата 13.35.17-18.
  77. ^
    Санскрит :
    Камбоджа.Сураастра.Кшатрия.шрени.аадайоварташастра.упадживинах|
    Licchivika.Vrjika.Mallaka.Madraka.Kukura.Kuru.Panchala.adayo raaja.shabda.upajiivinah||
    (Каутилия Араташастра, 11.1.03).
  78. ↑ Патаны, 1958, стр. 101, Олаф Каро.
  79. ↑ См. также: HM Elliot, История Индии, рассказанная ее собственными историками , Ed J. Dawson, стр. 426; SD Singh Charak, PURB No 1, 1970, стр. 2 и далее.
  80. ↑ The Quarterly Review, 1873, стр. 537, Уильям Гиффорд, Джордж Уолтер Протеро, Джон Гибсон Локхарт, Джон Мюррей, Уитвелл Элвин, Джон Тейлор Кольридж, Роуленд Эдмунд Протеро Эрнл, Уильям Макферсон, Уильям Смит.
  81. ↑ Исследование этнографии Афганистана , 1893, стр. 75, Генри Уолтер Беллью .
  82. ↑ Журнал Королевского Азиатского общества Великобритании и Ирландии, 1864, стр. 681, Королевское Азиатское общество Великобритании и Ирландии.
  83. ↑ Вторжение Александра Македонского в Индию, описанное Аррианом, Квинтом Курцием, Диодором, 1893, стр. 334, Джоном Уотсоном Мак-Криндлом, Квинтом Курцием Руфом, Марком Юнианом Юстином, Плутархом, Аррианом, Диодором.
  84. ↑ Эволюция героической традиции в Древнем Пенджабе, 1971, стр. 72; История Пенджаба, Бюро публикаций Пенджабского университета Патиалы, 1997, стр. 225, доктор Будда Пракаш.
  85. ↑ Всеобъемлющая история Индии, т. II, стр. 118, д-р Нилканта Шастри.
  86. ^ См. также: Древняя Камбоджа, Люди и страна, 1981, стр. 278, Эти камбоджи, 1979, стр. 119-20, К.С. Дарди и т. д.
  87. ^ О связи Ашваки и Камбоджи См.: Historie du bouddhisme Indien, стр. 110, доктор Э. Ламмотт; Восток и Запад, 1950, стр. 28, 157–58, Итальянский институт для медио ed Estremo Oriente, редактор, профессор Джузеппе Туччи, соредакторы профессор Марио Буссагли, профессор Лионелло Ланчиотти; Индуистское государство, Конституционная история Индии в Hindu Times, 1978, стр. 140, доктор К. П. Джейсвал; Политическая история Древней Индии, 1996, стр. 133, сноска 6, стр. 216-20 (также комментарий, указ. соч., стр. 576, сноска 22), д-р Х. К. Рейчаудхури, д-р Б. Н. Мукерджи; Прошлое и настоящее Пенджаба, стр. 9-10, д-р Будда Паркаш; История пенджаби, т. I, 1997, стр. 225, (редакторы) д-р Л. М. Джоши, д-р Фауджа Сингх, Бюро публикаций, Университет Пенджаби в Патиале; Раджа Порос, 1990, публикация Buareau, Университет Пенджаби, Патиала; Древняя Камбоджа, Люди и Страна, 1981, стр. 271-72, 278, д-р Дж. Л. Камбодж; Эти люди Камбоджа, 1979, стр. 119, 192; Камбоджас, Сквозь века, 2005, стр. 129, 218 -19, С. Кирпал Сингх. Доктор Дж. В. Маккриндл утверждает, что современный Афганистан – Каофу (Камбу) Сюаньцзана – это древняя Камбоджа, а также утверждает, что название «Афган» очевидно происходит от Ашавакана, ассакеноя Арриана (см.: Вторжение Александры в Индию, стр. 38; Мегасфен и Арриан, стр. 180, JW McCrindle). Сэр Томас Х. Холдич в своей классической книге (Врата Индии, стр. 102-03) пишет, что аспасианцы (Aspasioi) представляют современных кафиров. Но современные кафиры, особенно сиахи - Шикарные кафиры ( камозы / камое , камтозы ) и т. д. считаются современными представителями древних камбодж.