Резня в Карамчеду относится к инциденту, произошедшему в Карамчеду , округ Бапатла, штат Андхра-Прадеш , 17 июля 1985 года, когда жестокость землевладельцев- камма по отношению к мадигам ( далитам ) привела к убийству шести мадигам и тяжким увечьям многих других. Три женщины-мадига были изнасилованы. Сотни мадигам в деревне были изгнаны из своих домов и убиты после того, как их дома были сожжены и разграблены.
Каммы, которые обладали экономической властью и политическим влиянием, были доминирующей кастой в деревне, в то время как жители деревни далиты, которые в основном работали сельскохозяйственными рабочими у землевладельцев камма за мизерную зарплату, были угнетены социально и экономически. Поводом для насилия послужил тривиальный инцидент, когда мальчик мадига возразил мальчику камма, который испачкал резервуар для воды, из которого далиты брали питьевую воду. Ученые сообщили, что резня произошла из-за того, что каммы хотели «преподать урок» мадига, поскольку каммы чувствовали, что их кастовое превосходство было оспорено далитами, которых они считали «неприкасаемыми» и «никто». [1] [2]
Окончательный вердикт был вынесен спустя 23 года после того, как произошло насилие, в котором Верховный суд Индии приговорил мужчину к пожизненному заключению и 30 других к трем годам тюремного заключения. Говорят, что резня выявила дискриминационные и жестокие тенденции кастовой иерархии , которые распространены в современном индийском обществе. Она также вызвала широкое возмущение со стороны активистов-далитов штата и привела к формированию организации Andhra Pradesh Dalit Mahasabha, которая черпала вдохновение в идеалах Амбедкара и отстаивала права далитов, а также боролась против неприкасаемости и исключения. [3]
В 1980-х годах в деревне Карамчеду проживало около 13 600 человек, из которых 6 000 принадлежали к касте камма. Около 2 000 жителей деревни принадлежали к зарегистрированным кастам (далиты), из которых 1 100 были мадигас и 900 были мала . [4] В деревне было около 9 000 акров обрабатываемой земли, большая часть которой принадлежала землевладельцам камма. Они также владели еще 2 000 акрами в соседних деревнях. Благодаря плодородной почве и хорошим ирригационным сооружениям, разработанным со времен британского правления в предыдущем веке (через каналы реки Кришна ), а также в эпоху после обретения независимости (через каналы Нагарджуна Сагар ), народ камма в деревне был довольно процветающим. Они выращивали рис вместе с коммерческими культурами, такими как табак, зарабатывая предполагаемый годовой доход домохозяйства в размере ₹65 000. С другой стороны, далиты составляли большую часть сельскохозяйственной рабочей силы. Годовой доход палеру ( сельскохозяйственного рабочего) составлял всего ₹2000. Дневная заработная плата, выплачиваемая мужчинам и женщинам, сельскохозяйственным рабочим (которые работали по 16 часов в день), составляла ₹10-12 и ₹6-8 соответственно, что было значительно ниже минимальной заработной платы, установленной законом для этого региона. [5] Землевладельцы камма также применяли силу, чтобы обеспечить лояльность со стороны рабочих далитов. Если рабочие по какой-то причине отсутствовали на работе, сообщалось, что землевладельцы деревни лично приходили к ним домой, чтобы избить их, а иногда землевладельцы еще больше наказывали рабочих, отстраняя их от работы на срок до девяти месяцев. [6]
В 1960-х годах в деревне доминировала коммунистическая политика со значительным участием крестьянства камма. Но как только их община достигла «подъема» в землевладении и экономическом благосостоянии, они обнаружили, что продолжать левую политику противоречит их материальным интересам. Поэтому каммы региона либо вышли из коммунистической партии, либо ослабили местную борьбу, оставшись в партии. После формирования партии Телугу Десам (TDP) в Андхра-Прадеше каммы деревни оказали ей свою поддержку. [7] Богатый землевладелец деревни камма, Даггубати Ченчу Рамайях, который также является одним из главных обвиняемых в резне в Карамчеду, [8] имел тесные связи с основателем TDP NT Рамой Рао (NTR). Его сын, Даггубати Венкатешвара Рао , был женат на дочери NTR. Даггубати Венкатешвара Рао баллотировался в качестве депутата Законодательного собрания в регионе и победил с партийным списком TDP в 1983 году . Ученый Даг-Эрик Берг утверждает, что рост TDP и связи местных землевладельцев-камма с политическим руководством «придали им смелости» усилить кастовое угнетение далитов. [9] [10]
В отсутствие левой политики далиты деревни поддержали традиционную партию Конгресс . Каммас увидели в этом сопротивлении далитов, особенно мадигас, голосующих против TDP, признак восстания, поскольку их «экономическое рабство» не перешло в «политическую лояльность». Ученый К. Шринивасулу пишет, что это нанесло «достаточный ущерб» коллективной гордости доминирующей касты камма, «которая только и ждала повода для возмездия». [11]
16 июля 1985 года мальчик-камма мыл своего буйвола возле водоёма, где далиты брали питьевую воду, сливая грязную воду в водоём. Мальчик-мадига воспротивился этому, разозлив мальчика-камма, который отреагировал яростно, избив его своим кнутом для скота. Девочку-мадига, которая пришла за водой, также избили плетью и ногами за протест против избиения. Затем она ответила своим сосудом, и пожилой далит вмешался и попытался успокоить ситуацию. Мальчик-камма покинул место происшествия, сделав предупреждение. [12] [11]
Этот эпизод спровоцировал Камм спланировать организованную атаку на Мадигас деревни, чтобы «преподать им урок». Чтобы застать Мадигас врасплох, они отправили команду для компромисса, который был принят частью Мадигас. И утром 17 июля сотни Камм, вооруженных топорами, копьями и дубинками, начали непредвиденную атаку на жителей Мадига Вада (поселение), нанося ущерб всей колонии, не пощадив даже беременных женщин и матерей с маленькими детьми. Они пытали и преследовали далитов и сжигали их дома. [13] [11] Шринивасулу отмечает: [11]
«За этим последовало нападение, хорошо спланированное и осуществленное, которое продолжалось часами, в ходе которого мадиги, независимо от возраста и пола, были изгнаны из своих лачуг, каммы использовали все возможные виды транспорта, скутеры, тракторы и т. д., и мадиги в панике бежали, спасая свои жизни, во всех направлениях. Наиболее вероятным местом для укрытия были гадди вамулу (кучи фуража) на полях. Даже там их не пощадили. Кровавые подробности этого подробно описаны различными комитетами по установлению фактов и в сочувственных отчетах, опубликованных в прессе. Но важно отметить тот факт, что в конечном итоге это привело к тому, что шесть далитов были убиты, три женщины-далитки изнасилованы и многие другие получили ранения, некоторые из них очень серьезные, а хижины были сожжены, все немногое, что было с ними, было разграблено». (Fact Finding Team, 1985)
Полиция в Карамчеду не защитила жертв, [14] и далиты в большом количестве покинули деревню и прибыли в соседний город Чирала , который находился примерно в 8 километрах, где многие из них были госпитализированы, [15] после чего некоторые из них умерли от травм. [16] Местная полиция Чиралы сначала ударила и арестовала некоторых далитов, которые в панике добрались до города, вместо того, чтобы помочь им. Позже местные активисты и лидеры далитов сопровождали жертв, которые искали убежища в церкви в городе, и организовали лагерь беженцев, чтобы помочь им. В лагере проживало около 500 далитов, которые так и не вернулись в Карамчеду, предпочтя поселиться в Чирале. [17]
Инцидент в Карамчеду вызвал широкое возмущение и протесты активистов-далитов в штате. В ответ на резню такие лидеры, как Боджа Таракам и Катти Падма Рао, решили создать в штате «независимое движение далитов» и сформировали Андхра-Прадеш Далит Махасабха, оторвавшись от тогдашнего популярного классового дискурса и сосредоточившись конкретно на вопросах касты и неприкасаемости. [4] [18] Катти Падма Рао жил в Чирале в то время, когда жертвы Карамчеду приехали в город, и он стал свидетелем ситуации в лагере беженцев и местной больнице. [16] Это дало идеологический импульс для формирования Далит Махасабхи. [18] Организация стремилась мобилизовать и организовать далитов для борьбы с угнетением и отстаивания далитов, их прав и справедливости. Движение Далит Махасабха отождествляло себя с идеологиями Б. Р. Амбедкара и использовало их в качестве своей основной стратегии. [19]
Женщина-далитка, которая была главным свидетелем резни, была убита в августе 1987 года. [20] После усилий Далит Махасабхи правительство штата объявило о некоторой помощи жертвам. Было проведено несколько судебных разбирательств, и окружной суд Онголе первоначально приговорил 159 человек к пожизненному заключению, которое позже было отменено Высоким судом Андхра-Прадеш из-за сомнений в пользу. Окончательный вердикт был вынесен Верховным судом в 2008 году (через 10 лет после подачи дела), приговорив главного обвиняемого к пожизненному заключению, а 30 других — к трем годам тюремного заключения. [10] [21]
Отомстив за резню в Карамчеду, Группа народной войны убила Ченчу Рамайяха, который был ключевым обвиняемым в насилии, хотя Далит Махасабха выступила против таких насильственных действий. [10] [21]
Резня в Карамчеду рассматривалась как значительный инцидент, который разрушил миф о том, что кастовая дискриминация осталась «в прошлом». Даг-Эрик Берг пишет, что она отобразила усиление касты в современной аграрной экономике, подчеркивая роль «статуса» и «чести» в системе стратификации, значимость экономической и политической власти и глубоко укоренившиеся представления о неприкасаемости , которые могли привести к жестокости в индийском обществе. [22] [23]
Берг ссылается на концепцию «господствующей касты» М. Н. Шриниваса для объяснения кастовых иерархий в современном обществе. После значительного сдвига в землевладении в постколониальную эпоху от брахманских к небрахманским кастам (таким как редди , каммы и капу ), каммы, которые уже составляли богатую и политически влиятельную группу до двадцатого века и были классифицированы как « шудры » в традиционной системе варн , получили возросшее социальное господство через свою экономическую и политическую власть. Берг говорит, что их притязания на кастовое превосходство зависели от отношения к далитам, которые были «исключены» в традиционной ритуальной классификации, в которой они рассматриваются как «неприкасаемые». [24] М. Н. Шринивас говорит, что «любая каста, достигшая политической власти на местном уровне, могла выдвинуть претензии на то, чтобы быть кшатриями ». Соответственно, в этом случае местные историки каммы занимались предоставлением «доказательств» для утверждения их статуса кшатрия, что совпало с колониальной переписью начала 1900-х годов, которая классифицировала людей. [25] Однако, поскольку это ритуальное превосходство камм не было полностью очевидным и было открыто для споров, говорит Берг, им пришлось навязывать его с помощью насилия. «Их повседневное господство включало материальную эксплуатацию и применение силы». [26] Существенное различие между «прикасаемыми» и «неприкасаемыми» якобы оправдывает это насилие, поскольку «неприкасаемые» рассматриваются как «никто». [27] Берг отмечает, что самоутверждение и эгалитаризм далитов еще больше усиливают этот конфликт. [28]
«Собаки Мадига! Вы хорошо усвоили урок, выступая против Камма?» — землевладельцы Камма во время нападения на жителей деревни Далит в Карамчеду 17 июля 1985 года [9]
Таким образом, резня в Карамчеду рассматривается как результат попыток далитов «исправить» несправедливое поведение Каммаса. И Берг, и К. Шринивасулу утверждают, что Каммас хотел «преподать урок» далитам, поскольку их превосходство было поставлено под сомнение. [27] [29]
Инцидент в Карамчеду также бросил интеллектуальный вызов классической марксистской точке зрения, которая рассматривала кастовое угнетение как простое следствие классовой борьбы между капиталистическими фермерами и сельскохозяйственными рабочими. Хотя классовое измерение тесно связано с кастовым угнетением, движение далитов в государстве после Карамчеду подчеркивало необходимость решения проблемы касты в ее специфике, поскольку она играет доминирующую роль в глубинном социальном конфликте. [30] [31] Движение далитов также сделало Амбедкара мощным символом эмансипации. Следуя его идеям об уничтожении касты , лидеры и активисты далитов боролись против неприкасаемости и исключения и стремились к самоутверждению, достоинству и правовой защите со стороны государства. [32]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )