Карл Барт ( / b ɑːr t , b ɑːr θ / ; [1] немецкий: [bart] ; 10 мая 1886 — 10 декабря 1968) — швейцарский реформатский богослов . Барт наиболее известен своим комментарием «Послание к римлянам» , своим участием в деятельности Исповедующей церкви , включая авторство (за исключением одной фразы) Барменской декларации , [2] [3] и особенно его незаконченной многотомной богословской сводки. « Церковная догматика» [4] (опубликовано в 1932–1967 гг.). [5] [6] Влияние Барта распространилось далеко за пределы академической сферы на массовую культуру, в результате чего он появился на обложке журнала Time 20 апреля 1962 года. [7]
Как и многие протестантские теологи его поколения, Барт получил образование в области либеральной теологии под влиянием Адольфа фон Гарнака , Фридриха Шлейермахера и других. [8] Его пастырская карьера началась в сельском швейцарском городке Сафенвиль , где он был известен как «красный пастор из Сафенвиля». [9] Там он все больше разочаровывался в либеральном христианстве, в котором он был обучен. Это побудило его написать первое издание своего «Послания к римлянам» (также известного как «Послание к Римлянам I»), опубликованное в 1919 году, в котором он решил по-другому читать Новый Завет.
Барт начал получать широкое признание во всем мире после публикации в 1921 году второго издания своего комментария « Послание к римлянам» , в котором он открыто порвал с либеральным богословием. [10] Барт стал ведущей фигурой в движении, известном как неоортодоксальность .
Он оказал влияние на многих значительных богословов, таких как Дитрих Бонхёффер , который поддерживал Исповедующую церковь, а также Юрген Мольтманн , Гельмут Гольвитцер , Джеймс Х. Коун , Вольфхарт Панненберг , Рудольф Бультманн , Томас Ф. Торранс , Ганс Кюнг , а также Рейнхольд Нибур , Жак Эллюль и такие писатели, как Фланнери О'Коннор , Джон Апдайк и Миклош Сенткути .
Среди многих других областей, Барт также оказал глубокое влияние на современную христианскую этику , [11] [12] [13] [14] оказав влияние на работы таких специалистов по этике, как Стэнли Хауэрвас , Джон Ховард Йодер , Жак Эллул и Оливер О'Донован. . [11] [15] [16]
Карл Барт родился 10 мая 1886 года в Базеле , Швейцария, в семье Иоганна Фридриха «Фрица» Барта (1852–1912) и Анны Катарины (Сарториус) Барт (1863–1938). [17] У Карла было два младших брата, Питер Барт (1888–1940) и Генрих Барт (1890–1965), а также две сестры, Катарина и Гертруда. Фриц Барт был профессором теологии и пастором [18] и желал, чтобы Карл следовал своей положительной линии христианства, которая противоречила желанию Карла получить либеральное протестантское образование. Карл начал свою студенческую карьеру в Бернском университете , затем перешёл в Берлинский университет , чтобы учиться у Адольфа фон Гарнака , а затем ненадолго перевёлся в Тюбингенский университет , а затем, наконец, в Марбург, чтобы учиться у Вильгельма Херрмана (1846–1922). [17]
С 1911 по 1921 год Барт служил реформатским пастором в деревне Сафенвиль в кантоне Аргау . В 1913 году он женился на Нелли Гофман, талантливой скрипачке. У них была дочь и четыре сына, двое из которых были библеистами и богословами Маркусом (6 октября 1915 г. - 1 июля 1994 г.) и Кристофом Бартом (29 сентября 1917 г. - 21 августа 1986 г.). Позже Карл Барт был профессором богословия в Геттингене (1921–1925), Мюнстере (1925–1930) и Бонне (1930–1935) в Германии. Во время службы в Геттингене он познакомился с Шарлоттой фон Киршбаум , которая стала его давним секретарем и помощницей; она сыграла большую роль в написании его эпоса « Церковная догматика» . [19] Он был депортирован из Германии в 1935 году после того, как отказался подписать (без изменений) Присягу на верность Адольфу Гитлеру , вернулся в Швейцарию и стал профессором в Базеле (1935–1962).
Либеральное богословие (нем. Moderne Theologie ) представляло собой тенденцию в протестантском богословии девятнадцатого и начала двадцатого веков, направленную на переосмысление традиционных верований двумя способами. Во-первых, он принял историко-критический подход к истокам христианства. Во-вторых, он занимался вопросами, которые наука, философия и другие дисциплины поднимали перед христианской верой. [20] Выбор Бартом богословского курса, отличного от курса его либеральных университетских преподавателей Адольфа фон Гарнака и Вильгельма Херрмана, был обусловлен несколькими значительными влияниями и событиями. Будучи пастором в Сафенвиле, Барт имел влиятельную дружбу с соседним пастором Эдуардом Турнейсеном . Обеспокоенные тем, что их богословское образование не позволило им эффективно проповедовать послание Божие, они вместе занялись интенсивными поисками «совершенно иного» богословского основания, отличного от того, которое предложил Шлейермахер . [21]
В августе 1914 года Барт был встревожен, узнав, что его уважаемые учителя, в том числе Адольф фон Гарнак, подписали « Манифест девяноста трех немецких интеллектуалов к цивилизованному миру ». [22] В результате Барт пришел к выводу, что больше не может следовать их пониманию Библии и истории. [23] В 1915 году Барт и Турнейсен посетили Кристофа Блюмхардта , лидера христианской общины Бад-Болл и политика социал-демократов. Их разговор произвел на Барта глубокое впечатление. Позже он заметил, что «Блюмхардт всегда начинает с присутствия, силы и цели Бога» [24] , что указывает на вероятное влияние на формирование его собственной теоцентрической отправной точки. Барт также нашел в просоциалистической политике Блюмхардта вдохновляющую поддержку для своей собственной защиты прав и объединения в профсоюзы текстильщиков Сафенвиля, а также соответствия социал-демократическим ценностям. Эти действия, а также публичные разногласия с местным владельцем фабрики принесли ему местную известность как «Красный пастор». [25]
Теологический ответ Барта состоял в том, чтобы принять диалектический подход, в котором он сознательно стремился прервать и дестабилизировать предположения либерального богословия методом отрицания и утверждения. В лекции, прочитанной в Арау в 1916 году, Барт утверждал, что «Божья праведность раскрывается как трубный звук из другого мира, который прерывает обязательства человека перед нацией, а также прерывает воспитание религиозных мыслей и чувств. Этим предположениям следует сказать «нет». один падает на пол, но «да» Божьей праведности и славе снова ставит его на ноги». [26] Хотя в каком-то смысле правильно будет сказать, что диалектический подход Барта намеренно стремился дестабилизировать предположения либеральной теологии; В другом смысле важно признать, что Барт никогда полностью не отвергал историко-критический подход к Священному Писанию. Кроме того, он продолжал заниматься вопросами христианской веры, которые поднимали другие дисциплины, обычно отвечая на них с помощью твердого богословского и христоцентричного подхода.
Барт впервые начал свой комментарий «Послание к римлянам » ( нем . Der Römerbrief ) летом 1916 года, когда он еще был пастором в Сафенвиле, причем первое издание появилось в декабре 1918 года (но с датой публикации 1919 года). [9] На основании первого издания комментария Барт был приглашен преподавать в Гёттингенском университете . Примерно в октябре 1920 года Барт решил, что он недоволен первым изданием, и в последующие одиннадцать месяцев серьезно переработал его, завершив второе издание примерно в сентябре 1921 года. [9] [27] Особенно в тщательно переписанном втором издании 1922 года, утверждал Барт. что Бог, который раскрывается в жизни, смерти и воскресении Иисуса, бросает вызов и отвергает любую попытку объединить Бога с человеческой культурой, достижениями или имуществом. Популярность книги привела к ее переизданию и переизданию на нескольких языках.
В 1934 году, когда протестантская церковь попыталась прийти к соглашению с нацистской Германией , Барт был в значительной степени ответственен за написание Барменской декларации ( Barmer Erklärung ). [28] Эта декларация отвергла влияние нацизма на немецкое христианство, утверждая, что верность Церкви Богу Иисуса Христа должна дать ей стимул и ресурсы для сопротивления влиянию других лордов, таких как немецкий фюрер Адольф Гитлер. . [29] Барт отправил это заявление Гитлеру лично. Это был один из основополагающих документов Исповедующей церкви, и Барт был избран членом ее руководящего совета, Брудеррата.
В 1935 году он был вынужден уйти с должности профессора Боннского университета за отказ принести присягу Гитлеру . Затем Барт вернулся в свою родную Швейцарию, где занял кафедру систематического богословия в Базельском университете . В ходе своего назначения он должен был ответить на обычный вопрос, который задавали всем швейцарским государственным служащим: поддерживает ли он национальную оборону. Его ответ был: «Да, особенно на северной границе!» [ нужна цитация ] Газета Neue Zürcher Zeitung опубликовала в 1936 году его критику философа Мартина Хайдеггера за его поддержку нацистов. [30] В 1938 году он написал письмо чешскому коллеге Йозефу Громадке , в котором заявил, что солдаты, сражавшиеся против нацистской Германии, служат христианскому делу.
Теология Барта нашла свое наиболее устойчивое и убедительное выражение в его пятитомном выдающемся труде « Церковная догматика» ( Kirchliche Dogmatik ). «Церковная догматика» , широко известная как важная богословская работа, представляет собой вершину достижений Барта как богослова. «Церковная догматика» насчитывает более шести миллионов слов и 9000 страниц — это одна из самых длинных работ по систематическому богословию, когда-либо написанных. [32] [33] [34] Церковная догматика состоит из пяти томов: Учение Слова Божия, Учение о Боге, Учение о творении, Учение о примирении и Учение об искуплении. Запланированный Бартом пятый том так и не был написан, а последняя часть четвертого тома осталась незавершенной. [35] [36] [37]
После окончания Второй мировой войны Барт стал важным голосом в поддержку как немецкого покаяния, так и примирения с зарубежными церквями. Вместе с Хансом Ивандом он написал Дармштадтскую декларацию в 1947 году — более конкретное заявление о вине и ответственности Германии за нацистскую Германию и Вторую мировую войну, чем Штутгартская декларация вины 1945 года . В нем он подчеркнул, что готовность Церкви встать на сторону антисоциалистических и консервативных сил привела к ее восприимчивости к нацистской идеологии. В контексте развивающейся холодной войны это противоречивое заявление было отвергнуто антикоммунистами на Западе, которые поддержали курс ХДС на ремилитаризацию, а также восточногерманскими диссидентами, которые считали, что оно недостаточно отражает опасности коммунизма. . Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1950 году. [38] В 1950-х годах Барт симпатизировал движению за мир и выступал против перевооружения Германии . Барт был освобожден от постановления, которое ограничивало срок пребывания на должности профессора в Базельском университете до 70-летнего возраста, которого он достиг бы в 1956 году. [39]
Барт написал в 1960 году статью для The Christian Century о «вопросе Востока и Запада», в которой он отрицал какую-либо склонность к восточному коммунизму и заявил, что не желает жить при коммунизме и не желает, чтобы кого-либо принуждали к этому; он признал фундаментальное несогласие с большинством окружающих, написав: «Я не понимаю, как ни политика, ни христианство требуют [sic] или даже позволяют такому нежеланию приводить к выводам, которые Запад делал со все большей резкостью в прошлом». 15 лет. Я считаю антикоммунизм в принципе злом, даже большим, чем сам коммунизм». [40]
В 1962 году Барт посетил США и читал лекции в Принстонской теологической семинарии , Чикагском университете , Союзной теологической семинарии и Духовной семинарии Сан-Франциско . Его пригласили стать гостем на Втором Ватиканском соборе . В то время здоровье Барта не позволяло ему присутствовать. Однако ему удалось побывать в Ватикане и побывать в гостях у Папы Римского в 1967 году, после чего он написал небольшой том Ad Limina Apostolorum ( «У порога апостолов» ). [41]
Барт был изображен на обложке журнала Time от 20 апреля 1962 года , что свидетельствует о том, что его влияние распространилось за пределы академических и церковных кругов и на основную американскую религиозную культуру. [42] Папа Пий XII часто утверждает, что Барт был «величайшим богословом со времен Фомы Аквинского », [ оспаривается ] [43] [44] , хотя Фергюс Керр отмечает, что «для цитаты никогда не бывает главы и стиха» и иногда его приписывают Папе Павлу VI . [45]
Барт умер 10 декабря 1968 года в своем доме в Базеле , Швейцария. Вечером накануне смерти он призвал своего давнего друга Эдуарда Турнейсена не унывать: «Ибо делами управляют не только в Москве, или Вашингтоне, или Пекине, но и делами управляют – даже здесь, на земле – полностью из выше, с неба выше». [46]
Самая значительная богословская работа Карла Барта — его суммарная теология под названием « Церковная догматика» , которая содержит учение Барта о слове Божием, учение о Боге, учение о примирении и учение об искуплении. Барт наиболее известен тем, что переориентировал все богословские дискуссии вокруг Иисуса .
Одной из главных целей Барта является восстановление доктрины Троицы в богословии после ее предполагаемой утраты в либерализме . [47] Его аргумент вытекает из идеи, что Бог является объектом собственного самопознания Бога, а откровение в Библии означает самораскрытие человечеству Бога, которого человечество не может открыть просто через свою собственную интуицию. [48] Божье откровение приходит к человеку «вертикально сверху» ( Сенкрехт фон Обен ).
Одной из наиболее влиятельных и противоречивых особенностей догматики Барта была его доктрина избрания ( Церковная догматика II/2). Богословие Барта влечет за собой отказ от идеи о том, что Бог избрал каждого человека для спасения или проклятия на основании целей Божественной воли, и было невозможно понять, почему Бог избрал одних, а не других. [49]
Учение Барта об избрании предполагает твёрдый отказ от идеи вечного, скрытого указа. [50] В соответствии со своей христоцентричной методологией, Барт утверждает, что приписывать спасение или проклятие человечества абстрактному абсолютному указу — значит делать некоторую часть Бога более окончательной и окончательной, чем спасительный акт Бога в Иисусе Христе. Абсолютный указ Бога, если можно так сказать, — это милостивое решение Бога быть на стороне человечества в лице Иисуса Христа. Опираясь на более раннюю реформатскую традицию, Барт сохраняет идею двойного предопределения, но делает самого Иисуса объектом как божественного избрания, так и осуждения одновременно; Иисус воплощает в себе как Божье избрание человечества, так и Божье отвержение человеческого греха . [51] Хотя некоторые считают этот пересмотр доктрины избрания усовершенствованием [52] августинско - кальвинистской доктрины предопределения индивидуумов, критики, а именно Эмиль Бруннер , [53] утверждают , что точка зрения Барта сводится к мягкому универсализму . , тем самым отойдя от августинианства-кальвинизма.
Доктрина Барта об объективном искуплении развивается по мере того, как он дистанцируется от доктрины об искуплении Ансельма Кентерберийского . [54] В «Послании к римлянам » Барт поддерживает идею Ансельма о том, что Бог, у которого отняли его честь, должен наказать тех, кто ограбил его. В «Церковной догматике I/2» Барт защищает божественную свободу в воплощении при поддержке « Cur Deus Homo» Ансельма . Барт считает, что учение Ансельма об искуплении сохраняет как свободу Бога, так и необходимость воплощения Христа. Положительное одобрение ансельмианских мотивов в Cur Deus Homo продолжается в «Церковной догматике II/1». Барт вместе с Ансельмом утверждает, что грех человечества не может быть устранен одним только милосердным актом божественного прощения. Однако в «Церковной догматике» IV/1 доктрина Барта об искуплении расходится с доктриной Ансельма. [55] Чрезмерно христологизируя эту доктрину, Барт завершает свою формулировку объективного искупления. Необходимость милости Божией он завершает в том месте, где Ансельм твердо утверждает достоинство и свободу воли Божией. [56] По мнению Барта, Божье милосердие отождествляется с Божьей праведностью особым образом, где Божье милосердие всегда берет на себя инициативу. Таким образом, изменение в восприятии Бартом доктрины Ансельма об искуплении призвано показать, что доктрина Барта влечет за собой поддержку универсализма. [53] [57]
Барт утверждал, что предыдущие взгляды на грех и спасение, находившиеся под влиянием строгого кальвинистского мышления, иногда вводили христиан в заблуждение, заставляя их думать, что предопределение создало человечество таким образом, что подавляющее большинство людей должны были не подчиняться и отвергать Бога, что неизбежно привело к проклятию. судьбы.
Взгляд Барта на спасение в основном христологический: в его трудах утверждается, что в Иисусе Христе примирение всего человечества с Богом, по сути, уже произошло и что через Христа человек уже избран и оправдан.
Карл Барт отрицал, что он был универсалистом : «Я не верю в универсализм, но я верю в Иисуса Христа, примирителя всех». [58] Однако Барт утверждал, что вечное спасение для каждого, даже для тех, кто отвергает Бога, — это возможность, которая не является просто открытым вопросом, но на которую христиане должны надеяться как на благодать ; в частности, он писал: «Хотя может показаться, что богословская последовательность наиболее явно ведет наши мысли и высказывания в этом направлении, мы не должны присваивать себе то, что можно дать и получить только как бесплатный дар», просто надеясь на полное примирение. [59]
Барт, по словам более позднего ученого, сделал «значительный шаг за пределы традиционного богословия», выступая против более консервативных направлений протестантского христианства, в которых проклятие рассматривается как абсолютная уверенность для многих или большинства людей. Для Барта благодать Христа занимает центральное место. [59]
В отличие от многих протестантских богословов, Барт писал на тему мариологии (богословского изучения Марии). Взгляды Барта на этот вопрос согласовывались со многими католическими догмами, но он не соглашался с католическим почитанием Марии. Зная об общей догматической традиции ранней Церкви, Барт полностью принял догмат о Марии как о Богородице, считая отказ от этого титула эквивалентным отрицанию учения о неразделимости человеческой и божественной природы Христа (вопреки несторианской ереси). Через Марию Иисус принадлежит человеческому роду. Через Иисуса Мария является Богородицей. [60]
Учение Барта о Священных Писаниях подверглось критике со стороны Корнелиуса Ван Тиля , доктора Мартина Ллойда-Джонса и других представителей конфессиональной реформатской традиции. Глава VIII книги Ван Тиля « Христианство и бартианство» (1962) критикует взгляд Барта на откровение и das Wort Gottes («Слово Божье»).
Шарлотта фон Киршбаум была академической коллегой Барта по богословию более трех десятилетий. [61] [62] [63] Джордж Хунсингер резюмирует влияние фон Киршбаума на творчество Барта: «Как его уникальный ученик, критик, исследователь, советник, сотрудник, компаньон, помощник, представитель и доверенное лицо, Шарлотта фон Киршбаум была незаменима для Без нее он не смог бы быть тем, кем был, или сделать то, что сделал». [64]
В 2017 году Кристиана Титц изучила интимные письма, написанные Бартом, Шарлоттой фон Киршбаум и Нелли Барт, в которых обсуждаются сложные отношения между всеми тремя людьми, возникшие на протяжении 40 лет. [65] Письма между фон Киршбаумом и Бартом с 1925 по 1935 год [66] обнародовали «глубокую, сильную и всепоглощающую любовь между этими двумя людьми» на протяжении длительного периода, в течение которого фон Киршбаум жил в одном доме с Бартом. и его жена Нелли. [67] В них Барт описывает постоянный конфликт между своим браком и привязанностью к фон Киршбауму: «Такой, какой я есть, я никогда не мог и до сих пор не могу отрицать ни реальность моего брака, ни реальность моей любви. Это правда. что я женат, что я отец и дедушка. Верно и то, что я люблю. И правда, что эти два факта не совпадают. Вот почему мы, после некоторых колебаний в начале, решили не решить проблему с расставанием на ту или иную сторону». [68] Когда Шарлотта фон Киршбаум умерла в 1975 году, жена Барта Нелли похоронила Шарлотту в семейной могиле. Нелли умерла в следующем году.
В «Версии Роджера » Джона Апдайка Роджер Ламберт — профессор религии. Ламберт находится под влиянием работ Карла Барта. Это основная причина, по которой он отвергает попытку своего ученика использовать вычислительные методы для понимания Бога.
В «Открытии небес» Гарри Мулиша упоминается церковная догматика Барта , а также в «Последнем романе» Дэвида Марксона . В случае Мулиша и Марксона именно амбициозный характер церковной догматики , по-видимому, имеет значение. В случае Апдайка подчеркивается акцент на идее Бога как «Совершенно Иного».
В « Галааде » Мэрилин Робинсон проповедник Джон Эймс почитает «Послание к римлянам» Барта и называет его своей любимой книгой, помимо Библии.
Уиттакер Чемберс цитирует Барта почти во всех своих книгах: «Свидетель » (стр. 507), «Холодная пятница» (стр. 194) и «Одиссея друга» (стр. 201, 231).
В письме Фланнери О'Коннор Брэйнарду Чейни она сказала: «Я не доверяю людям, которые говорят ужасные вещи о Карле Барте. Мне нравится старый Барт. Он разбрасывает мебель».
В Принстонской духовной семинарии , где Барт читал лекции в 1962 году, находится Центр исследований Барта, который занимается поддержкой научных исследований, связанных с жизнью и теологией Карла Барта. Центр Барта был основан в 1997 году и спонсирует семинары, конференции и другие мероприятия. Здесь также находится крупнейшая в мире исследовательская коллекция Карла Барта, которая содержит почти все работы Барта на английском и немецком языках, несколько первых изданий его работ и оригинальную рукописную рукопись Барта. [69] [70]
а
