Люди Каурна ( английский: / ˈ ɡ ɑː n ə / , Каурна : [ɡ̊auɳa] ; также Курна , Каура , Гаурна и другие варианты) — группа аборигенов , чьи традиционные земли включают равнины Аделаиды в Южной Австралии . Ранние поселенцы были известны как племя Аделаиды . Культура и язык каурна были почти полностью уничтожены в течение нескольких десятилетий после британской колонизации Южной Австралии в 1836 году. Однако обширная документация первых миссионеров и других исследователей позволила возродить современный язык и культуру. Фраза Каурна мейунна означает «люди Каурны».
Первые поселенцы Южной Австралии называли различные коренные племена равнин Аделаиды и полуострова Флерье «племенем Рапид-Бэй», «племенем Энкаунтер-Бэй», «племенем Аделаиды», племенем кувандилья, «племенем Вирра». «племя Ноарлунга» (группа Нгурлоннга) и племя Виллунга (группа Виллангга). [1]
Расширенные семейные группы Аделаидских равнин, которые говорили на диалектах общего языка, были названы в зависимости от местности, такие как Каванда Меюнна (северяне), Вирра Меюнна (лесные люди), Пиетта Меюнна (люди реки Мюррей), Вито Меюнна ( прежнее название клана Аделаиды), Танданья (народ Южной Аделаиды) и т. д. – но общего названия у них не было. Имя Каурна не было записано до 1879 года, оно использовалось Альфредом Уильямом Ховиттом в 1904 году [2] , но не использовалось широко, пока не было популяризировано Норманом Б. Тиндейлом в 1920-х годах. [3] Скорее всего, это экзоним , образованный от слова kornar из Раминджери или Нгарринджери, означающего «мужчины» или «народ». [3]
Каурна мейунна , что означает народ Каурна, [4] часто используется в приветствиях и церемониях приветствия в стране или признания страны. [5] [6]
Каурна'вар:а (каурнаская речь) [7] принадлежит к тура-юрской ветви пама-ньюнганских языков . [8] Первые списки слов языка каурна датируются 1826 годом. [9] Многие первые поселенцы остро стремились к знанию языка каурна. Уильям Уильямс и Джеймс Кронк были первыми поселенцами, которые получили практическое знание языка и опубликовали список слов Каурны, что они и сделали в 1840 году. [10] Когда Джордж Голер , третий губернатор Южной Австралии, прибыл в октябре 1838 года, он дал речь перед местным коренным населением через переводчика Уильяма Вятта (позже третьего временного защитника аборигенов ), которому помогали Уильямс и Кронк. Гоулер активно поощрял поселенцев изучать Каурну и выступал за использование названий Каурны для обозначения географических достопримечательностей. [11]
В октябре 1838 года два немецких миссионера , Кристиан Тейхельманн и Кламор Шюрманн , прибыли на том же корабле, что и Гаулер в 1838 году, и немедленно приступили к изучению и документированию языка. [12] В декабре 1839 года они открыли школу в Пилтаводли (на западе Парковых земель к северу от реки Торренс ), где детей учили читать и писать в Каурне. Шурман и Тейхельманн (а позже Сэмюэль Клозе [13] ) перевели на Каурну Десять заповедей и ряд немецких гимнов, при этом Шюрманн пытался «христианизировать» и «цивилизовать» людей. [14] Хотя они так и не достигли своей цели по переводу всей Библии, их записанный словарный запас, насчитывавший более 2000 слов, был самым большим списком слов, зарегистрированным к тому времени, и сыграл решающую роль в современном возрождении языка. [15]
Территория Каурны простиралась от мыса Джервис в нижней части полуострова Флерье до Порт-Уэйкфилда на восточном берегу залива Сент-Винсент и вплоть до Кристал-Брук на Среднем Севере . Тиндейл утверждал, что кланы были обнаружены в окрестностях Сноутауна , Блита , Хойлтона , Хэмли-Бридж , Кларендона , Голера и Мипонги . Леса из тягучей коры позади горных хребтов Лофти считаются традиционной границей между народами Каурна и Перамангк . Пляж Тункалилла (кеинари), в 20 километрах (12 миль) к востоку от мыса Джервис, является традиционной границей с Раминджери . [ нужна цитата ]
Это наиболее широко упоминаемый вариант выравнивания территориальных границ Каурны. Однако, по словам Рональда и Кэтрин Берндт, соседнее племя Раминджери утверждает историческую территорию, включающую всю южную часть полуострова Флерье и остров Кенгуру , простирающуюся на север до Ноарлунги [16] [17] или даже реки Торренс . [18] Это перекрывается со значительной частью территории, на которую претендуют как Каурна, так и соседний Нгарринджери на востоке. Однако лингвистические данные свидетельствуют о том, что аборигены, с которыми полковник Лайт столкнулся в Рапид-Бэй в 1836 году, говорили на языке каурна. [19] Этнографическое исследование Берндтов, проведенное в 1930-х годах, выявило шесть кланов нгарринджери, занимающих побережье от мыса Джервис до нескольких километров к югу от Аделаиды. Берндты утверждали, что кланы, возможно, расширились вдоль торговых путей, поскольку Каурна были лишены собственности колонистами. [17]
Основное присутствие Каурны находилось в Тарнданьянгге («место красных кенгуру») недалеко от реки Торренс и впадающих в нее ручьев, районе, который стал местом центра города Аделаиды . Люди Каурна также проживали в пригороде Бернсайда , и один из первых поселенцев деревни Бомонт так описывал местных жителей:
У каждого ручья и оврага по ночам можно было увидеть их кувшины и костры... часто от 500 до 600 человек разбивали лагеря в разных местах... некоторые позади Ботанического сада на берегу реки; некоторые в сторону хребтов; некоторые в овраге Водопада . [20]
Хотя губернаторы Хиндмарш (1836–1838) и Голер (1838–1841) получили приказ распространить защиту британского закона на людей и их собственность, интересы колонистов стояли на первом месте; их политика «цивилизации» и «защиты» коренных народов, тем не менее, предполагала мирную передачу земли поселенцам. Вся земля была выставлена на продажу и куплена поселенцами. [21]
Лютеранские миссионеры Кристиан Тейхельманн и Кламор Шурманн изучили язык и культуру Каурны и смогли сообщить властям о своем исключительном владении землей, унаследованной по отцовской линии. Гаулер зарезервировал несколько территорий для народа Каурна, но поселенцы выразили протест, и эти территории впоследствии были проданы или сданы в аренду. В течение десяти лет все земли Каурны и Раминджери были оккупированы европейцами. Дикая фауна исчезла, когда были введены европейские методы садоводства, а пасущиеся животные уничтожали луковицы, лилии и клубни, которые Каурна выращивали в пищу. Старейшины больше не имели власти; весь их образ жизни был подорван. [21]
До контакта с европейцами Каурна, возможно, насчитывала несколько тысяч человек, но к моменту официального основания колонии в 1836 году их число сократилось примерно до 700. [22] Первоначально контакты начались с прибытием тюленей и китобоев в 1790-х годах. [22] Мореплаватели обосновались на острове Кенгуру еще в 1806 году и совершали набеги на материк в поисках женщин Каурна, как в поисках сексуальных возможностей, так и в поисках рабочей силы, которую они могли предоставить для снятия шкур с добычи тюленей. [9] Остерегаясь европейцев из-за своего опыта общения с тюленями, Каурна обычно держались в стороне, когда прибыли первые колонисты. [23] Выбор времени был важен. Лето было периодом, когда Каурна традиционно переселялись с равнин в предгорья, так что первоначальное заселение района Аделаиды произошло без каких-либо конфликтов. [24]
Население снова резко сократилось после прибытия англо-европейских колониальных поселенцев под руководством губернатора Южной Австралии капитана Джона Хиндмарша в качестве главнокомандующего в декабре 1836 года в Холдфаст-Бэй (ныне Гленелг ). Согласно записи в Регистре Южной Австралии (30 января 1842 г.), население Каурны насчитывало около 650 человек. [25] В начале 1830-х годов (и, возможно, снова в 1889 году) их численность серьезно сократилась из- за эпидемия оспы , которая, как полагают, возникла в восточных штатах и распространилась вдоль реки Мюррей , когда группы коренных народов торговали друг с другом. [26] Это разрушило их жизнь во всех отношениях. [2] Вспышка брюшного тифа, вызванная загрязнением европейцами реки Торренс , привела к многочисленным смертям и быстрому сокращению населения, хотя точные цифры не были зафиксированы. [26] Многие заразились другими болезнями, против которых у них не было иммунитета, такими как корь , коклюш , тиф , дизентерия и грипп. Группы утратили свою идентичность по мере слияния с другими, а народы Каурна и Раминджери сократились до очень немногих. [27] В 1840-х годах люди реки Мюррей вторглись, похищая женщин и детей, в то время как правительство подавляло попытки Каурны самообороны. Некоторые Каурны двинулись на север, чтобы присоединиться к другим племенам. [28]
Комиссары по колонизации пообещали защитить аборигенов и их собственность, а также обеспечить их существование, образование и продвижение, [2] с этой целью был создан пост Защитника аборигенов . За Уильямом Вяттом последовало первое официальное назначение на эту роль — Мэтью Мурхаус , который занимал этот пост с 1839 по 1856 год. В 1840 году он сообщил, что многие Каурны были дружелюбны и готовы помочь, и что к 1840 году около 150 человек хотя бы немного говорили по-английски. Многие мужчины Каурны, такие как Муллавиррабурка («Король Джон») и Кадлитпинна («Капитан Джек») помогали полиции и новым поселенцам, а также делились своим языком, культурой и верованиями с миссионерами. [29] Один из первых поселенцев в Марриатвилле , Джордж Бранскилл, сообщил, что «местные чернокожие» были безобидны, не воровали и быстро возвращали взятые взаймы вещи. [30] С обеих сторон была проявлена большая добрая воля, но по мере роста числа поселенцев их пьянство, насилие, эксплуатация и неспособность практиковать взаимность, ожидаемую в культуре аборигенов, испортили отношения. [31]
После нескольких инцидентов, связанных с казнями мужчин-аборигенов после убийств поселенцев, иногда на основании ненадежных доказательств, и закрывать глаза на насилие в отношении коренных народов, ситуация обострилась. Резня Марией потерпевших кораблекрушение на Куронге привела к дальнейшим ожесточенным столкновениям, и для защиты поселенцев были наложены суровые наказания. Миссионеры Тейхельманн и Шурманн, протектор Мурхаус и суб-протектор Эдвард Джон Эйр подвергли сомнению использование иностранного правового кодекса против коренных народов, а Мурхаус жаловался на враждебность полиции по отношению к аборигенам, но губернатор Джордж Грей стоял твердо, и даже было введено военное положение. где раньше было мало контактов с поселенцами. [32]
Мурхаус и Грей отказались от попыток поселить местных аборигенов в качестве фермеров и не одобряли поселение в Пирлтавардли . Закон о бродяжничестве 1847 года ограничил их свободное передвижение. [33] Тейхельманн пытался основать миссионерское поселение аборигенов в Хэппи-Вэлли , примерно в 20 километрах (12 миль) к югу от Аделаиды, но у него не было средств для развития собственности или превращения сельского хозяйства в жизнеспособный вариант для Каурны. [34] Многие люди Каурны работали на поселенцев, и о них хорошо думали, но работа была сезонной, а вознаграждение было недостаточным, а их племенные обязательства не были поняты их работодателями. Грей начал использовать пайки , чтобы поддерживать мир и убеждать людей отправлять своих детей в школу. [35]
По словам Мурхауса, «почти целые племена» исчезли к 1846 году, [36] и к 1850-м годам в районе Аделаиды осталось немного Каурна. В 1850 году дети (в основном из района реки Мюррей, но включая несколько Каурна [37] ) из местной школы (которая находилась на Кинтор-авеню с 1846 года) были переведены в Учебное заведение для коренных жителей Пунинди недалеко от Порт-Линкольна , на реке Эйр. Полуостров , на расстоянии более 600 километров (370 миль). [38] Мурхаус подал в отставку с поста протектора в 1856 году, а в 1857 году эта должность была упразднена. [39]
Жителям Каурны пришлось смириться с колониальным господством быстрее, чем в других регионах, и они в основном предпочли мирно сосуществовать с поселенцами. Однако большинство сопротивлялось «цивилизаторской» политике правительства и христианскому учению миссионеров. Будучи настолько малочисленными к 1850-м годам, некоторые из них были поглощены соседними группами Нарунгга или Нгарринджери , а некоторые женились на поселенцах. [27]
К 1860 году численность Каурна значительно превосходила численность колонистов, которых насчитывалось 117 727 человек. Взрослые также были переселены из города в такие места, как Виллунга , Пойнт-Макли и Пойнт-Пирс в 1860-х годах. В 1888 году немецкий миссионер сообщил, что «едва ли остался один». [27] Некоторые из людей Каурна, поселившихся в Пойнт-Макли и Пойнт-Пирс, женились на местных семьях, а чистокровные Каурна все еще жили в миссиях и были рассеяны по населенным районам в конце 19 века, несмотря на широко распространенное мнение, что «Аделаида племя» вымерло к 1870-м годам. [40]
Пайки продолжали поставляться в Аделаиду и со складов пайков в стране. Хотя должность протектора была восстановлена в 1861 году, правительство не играло активной роли в делах аборигенов, оставив их благополучие миссионерам. Специальный комитет сообщил, что раса обречена на вымирание. Некоторые аборигены (Каурна и другие) передвигались и иногда посещали город, разбивая лагерь в Ботаническом парке , который тогда назывался Полицейскими загонами. В 1874 году 18 мужчин и женщин были арестованы и обвинены как «бродяги» и после 14-дневного заключения были отправлены обратно в Гулву и Миланг . Бои между полицией и аналогичными группировками продолжались десятилетиями. [41]
В книгах по истории Аделаиды в значительной степени игнорируется присутствие аборигенов, а Уомаделаиду каждый год проводят в Ботаническом парке без упоминания о стоянках аборигенов 150 лет назад на той же земле. Существует традиция исполнения корробори и танцев, восходящая к 1840-м годам, в том числе «Большое корробори» на Аделаидском овале в 1885 году и корробори на пляжах Гленелг и Хенли-Бич на рубеже веков. Это огромное упущение в учебниках истории было описано антропологом В. Э. Станнером как «стратегическое забвение» . [42]
Последний выживший человек полного происхождения Каурны, женщина по имени Иваритджи (Амелия Тейлор или Амелия Сэвидж [43] ) умерла в 1929 году. [44] [a] Родившаяся в Порт-Аделаиде в конце 1840-х годов, ее имя означает «нежный, туманный дождь». "на языке каурна. Ее отец, Итьямай-итпина , известный как «Родни», был одним из лидеров Каурны и занимал видное место в рассказах первых поселенцев. [43] Она отвечала за определение мест, имеющих культурное значение в городе, таких как озеро в ботаническом саду Аделаиды и площадь Виктория / Тарнданьянгга , а площадь Уитмор получила ее имя в честь предыдущего занятия этой земли Люди Каурны. [45]
В отличие от остальной части Австралии, Южная Австралия не считалась terra nullius . Принятие Закона о Южной Австралии 1834 года , который позволил создать провинцию Южная Австралия, признало право собственности аборигенов и заявило, что не могут быть предприняты никакие действия, которые «затронули бы права любых аборигенов, уроженцев указанной провинции, на фактическое занятие и пользование». в их личном лице или в лице их потомков на любой земле, находящейся на ней, которая в настоящее время фактически занята или которой пользуются такие туземцы». Хотя Закон гарантировал коренным жителям права на землю в силу закона, он был проигнорирован властями Южно-Австралийской компании и скваттерами, которые истолковали Закон как означающий «постоянно оккупированные». [46] [47]
В 2000 году группа под названием Kaurna Yerta Corporation [48] подала иск о праве собственности коренных народов от имени народа Каурна. Иск охватывает более 8000 квадратных километров (3100 квадратных миль) земли, простирающейся от мыса Джервис до Порт-Бротона , включая всю столичную территорию Аделаиды . [49] Народ Раминджери оспорил южную часть первоначального требования. [18] В марте 2018 года было принято решение, и Каурна были официально признаны традиционными владельцами земель от «Мипонги до Нижнего Света». Соглашение о землепользовании этого района коренными народами было завершено 19 ноября 2018 года. [50] Соглашение было заключено между правительством Южной Австралии , федеральным правительством и народом Каурна, с официальным признанием после решения Федерального суда , через 18 лет после подачи заявления. Это была первая заявка на первое соглашение о землепользовании, заключенная в любой столице Австралии. Права охватывают всю столичную территорию Аделаиды и включают «17 участков незастроенной земли, не находящихся в собственности». Часть земли принадлежит Короне , часть принадлежит правительству штата, а часть является частной землей, принадлежащей корпорациям. Судья Дебра Мортимер заявила, что это будет «первый раз в Австралии, когда [будет] положительный результат в области определения (местного титула)». [51] [52]
В 2009 году группа под названием Encompass Technology [53] написала губернатору Южной Австралии письмо от имени народа Каурна, заявляя о суверенитете над руинами Мраморного холма в Аделаидских холмах и Культурным центром Варрипаринга Ливинг Каурна в Марион , и утверждая, что им задолжали почти 50 миллионов долларов за аренду. [53] Правительство Южной Австралии отклонило иск. [54]
Народ Каурна представлял собой общество охотников-собирателей , менявших жилища в зависимости от климатических условий: летом они разбивали лагерь возле прибрежных источников, ловя малловей . С наступлением зимы они удалялись в леса, часто используя выдолбленные опавшие красные камеди вдоль ручьев и отростки коры в качестве убежищ. [55] Внезапные ливни могли потушить пожары, поддержание которых было работой старушек, со смертельными последствиями. Временами им приходилось навязываться презираемым в других отношениях племенам, таким как нгаяванг и нгангуруку, чтобы торговать такими товарами, как плащи, кварцевые кремни и красная охра, чтобы получить огненные палочки. [56]
Среди их обычаев была практика выращивания огненных палок (намеренно зажженных лесных костров для охотничьих целей) на Аделаидских холмах , которые первые европейские поселенцы заметили до того, как Каурна были перемещены. Эти пожары были частью процесса расчистки кустарников, чтобы стимулировать рост травы для эму и кенгуру . [57] Эта традиция привела к конфликту с колонистами, поскольку пожары, как правило, наносили значительный ущерб сельскохозяйственным угодьям. В официальном отчете майор Томас О'Халлоран утверждал, что Каурна также использовала это как оружие против колонистов, разжигая костры для преднамеренного разрушения заборов, геодезических колышков и разгона скота. Из-за этих регулярных пожаров к моменту прибытия первых европейцев первоначальные волокнистые леса предгорий были в значительной степени заменены лугами. С конца 1960-х годов ограничения на подразделение и застройку предгорий позволили восстановить местные деревья и кустарники до «естественного» состояния, которого не было бы во времена европейской оккупации. [58]
Предметы материальной культуры Каурны, такие как традиционные предметы, копья, бумеранги, сети и т. д., встречаются крайне редко. Интерес к коллекционированию и сохранению культуры Каурна не был обычным явлением до тех пор, пока их демонстрация на Парижской выставке 1889 года не стимулировала интерес к культуре коренных народов, и к тому времени традиционная культура Каурна уже не практиковалась. Многие сотни предметов были отправлены на парижскую выставку и так и не были возвращены в Австралию. [ нужна цитата ]
Коллекция Каурны, хранящаяся в Южно-Австралийском музее, насчитывает всего 48 предметов. [ когда? ] В сентябре 2002 года Культурный центр «Живая Каурна» был открыт в Варрипаринга в южном пригороде Аделаиды.
Люди Каурна жили семейными группами, называемыми бандами, которые жили на определенных территориях, называемых панкарра , которые «передавались» от отца к сыну после его посвящения. Пангкарра всегда имела доступ к береговой линии и простиралась вглубь страны. Береговая линия была необходима для охоты за морепродуктами, а внутренние территории обеспечивали людей едой, одеждой и защитой во время непогоды. Панкарра также были сгруппированы в более крупные участки земли, называемые йерта . [б]
Поскольку все члены банды были родственниками, брак между мужчиной и женщиной внутри одной банды был запрещен. Группы были патрилинейными и патрилокальными : женщина всегда жила с группой своего мужа после замужества. Каждая группа также состояла из двух экзогамных группировок , Каруру и Маттари, которые прослеживали свое происхождение по материнской линии от наследственного тотемного существа. Все дети в браке получали часть своей матери, поскольку считалось, что дети «унаследовали» свою «плоть и кровь» только от своих матерей. Брак внутри одной фратрии был запрещен. [59] Девочки выходили замуж в период полового созревания , обычно около 12 лет. И наоборот, мужчинам разрешалось вступать в брак только после 25 лет. [60]
Сексуальные отношения были относительно свободными и раскованными независимо от семейного положения. Собственность Каурны была общинной; репродуктивные органы не отличались от любой другой формы собственности, и поэтому прелюбодеяние было практически повсеместным. Визит мужчин из далеких племен рассматривался как хорошая возможность пополнить генофонд . По той же причине была распространена практика милла мангконди, или кражи жены . [c] Хотя некоторые жертвы ненавидели этот обычай, поскольку браки по расчету были нормой, некоторые женщины видели в нем возможность выбирать себе партнеров и активно поощряли предпочтительного поклонника; Говорят, что все группы Каурны регулярно занимались этой практикой. [61]
Об обрядах и мифологии Каурны известно очень мало, поскольку колониальные письменные записи фрагментарны и редки. Физически каурна практиковали скарификацию груди и проводили обрезание в качестве обряда инициации и были самой южной языковой группой коренных народов, делавшей это. Водопад-Галли был связан с обрядами инициации. [62]
Исторические сведения об обрядах погребения Каурны ненадежны, поскольку считалось, что любое собрание Каурны предназначалось для похорон. Как только человек умирал, его тело заворачивали в одежду, которую он носил при жизни. Затем тело положили на виралли (скрещенные палки, образующие радиусы круга), и было проведено расследование для определения причины смерти. Затем тело было похоронено. Детей до четырех лет не хоронили в течение нескольких месяцев, их днем заворачивали и несли матери, а ночью использовали сверток в качестве подушки. [63] Захоронение у водоемов было обычным явлением с использованием песчаных пляжей, песчаных дюн и берегов рек. Большое количество могил было обнаружено на пляже Гленелг и в порту Ноарлунга . [64] Точно так же было обнаружено необычно сложное захоронение в Конгаратти. Могила имела прямоугольную форму и была выложена сланцем , основание также было выложено шифером, покрытым травой. Пожилая женщина лежала на боку, закутанная в рыболовную сеть и закутанная в плащ из шкуры кенгуру. Могила была покрыта слоем травы, покрытой морскими губками. [64]
Подобно легенде времен сновидений Перамангков , Каурна считают 35 миль от горных хребтов до Нуриотпы телом гиганта по имени Нганно (часто произносится как Нуну), который был убит там после нападения на их племя. Вершины гор Лофти-Рейнджс и горы Бонитон — это юрейдла (сохранившийся в топониме Урайдла ), а именно его «два уха». [65] Есть и другие традиционные истории, связанные с двумя вершинами: горой Лофти и горой Бонитон: одна история касается двух мужчин, а другая относится к двум группам групп Каурны. [66] Общая тема этих историй, связанных с двумя вершинами, — это важность сообщества и идея бескорыстия как практики, поддерживающей сообщество.
Легенда, по-разному пересказанная Унайпоном и Милерумом, касается культурного героя по имени Тильбруке [67], топографические особенности которого позволяют определить его местонахождение на территории Каурны. В версии Тиндейла Тжилбруке ассоциируется с блестящим ибисом ; название на самом деле относится к синему журавлю . [68] «Следы сновидений Тжилбрюка» были нанесены на карту в районе Бедфорд-парка ( Варрипаринга ), вниз по полуострову Флерье , и были предприняты усилия, чтобы сохранить и увековечить их память, где это возможно. [69]
Мунайтерло — древнее существо, создавшее Луну и звезды, прежде чем стать Солнцем. Тейхельман считал, что слово Мунайтерло также относится к самому Времени снов Каурны . Мифологию Мура-Мура, древних существ, которые создали особенности ландшафта, ввели законы и инициацию, можно найти на юго-западе Квинсленда , Северной территории и в хребтах Флиндерс вплоть до полуострова Эйр в Южной Австралии. Поскольку известно, что Каурны разделяли с этими народами общее сновидение, вполне вероятно, что они разделяли и Мура-Мура. Напротив, путешествия Тжилбрюка хорошо известны из исследований Нормана Тиндейла . [64]
Сезонный календарь Каурны разделен на четыре сезона, примерно эквивалентных лету, осени, зиме и весне: [70]
Начиная с 1970-х годов, ряд старейшин и общественных лидеров возглавили культурное возрождение и были ответственны за внедрение взглядов Каурны в образовательную программу ЮАР, создание « Тропы сновидений Тжилбруке» и других инициатив. В число этих людей входили Льюис О'Брайен , Глэдис Элфик , Алития (Алиса) Ригни и Джорджина Уильямс из Южно-Австралийского музея . Большая часть учебной программы по изучению аборигенов основана на книге «Люди Каурна» (1989). [71] Многие люди Каурны выросли в Буккиане (миссия Пойнт-Пирс) и Рауккане (миссия Маклея), испытали на себе некоторые аспекты культуры Нарунгги и Нгарринджери и постепенно начали восстанавливать навыки Каурны и истории сновидений. [72]
Ассоциация сообщества аборигенов и наследия Каурны ( КАЧА ) признана представительным органом всего народа Каурна. Начав свою деятельность как Комитет по движению Тджилбруке, базирующийся в Южно-Австралийском музее, он был переименован в Комитет по наследию Каурны, а затем превратился в КАЧА, который охватывает более широкие вопросы, чем проблемы культурного наследия , включая восстановление языка и культуры. [72]
Корпорация аборигенов Каурна Йерта представляет народ Каурна и участвовала в создании мемориального парка и места захоронения Вангаярта в 2021 году. [73]
В Южной Австралии есть как минимум две группы традиционных танцоров Каурны:
Многие места вокруг Аделаиды и полуострова Флерье имеют названия, которые прямо или частично происходят от топонимов Каурны, таких как Ковандилья , Алдинга , Мориальта и Мунно Пара . Некоторые из них были названиями племен Каурна, живших там. Есть также несколько имен Каурны, гибридизированных с европейскими словами. [81]
В 1997 году городской совет Аделаиды начал процесс присвоения двойных названий всем городским площадям, каждый из парков которых образует парковые зоны , окружающие центр города Аделаида и Северную Аделаиду , а также другие места, имеющие значение для народа Каурна . Процесс присвоения имен, в результате которого каждому месту было присвоено дополнительное название на языке каурна, был в основном завершен в 2003 году, [83] а переименование 39 объектов было завершено и одобрено советом в 2012 году. [84]
1 августа 2019 года останки 11 жителей Каурны были преданы земле на церемонии, которую возглавил старейшина Джеффри Ньючерч в прибрежном заповеднике Кингстон-Парк , к югу от Аделаиды . Джон Карти, руководитель отдела гуманитарных наук Южно -Австралийского музея , сказал, что музей «увлечён» работой с народом Каурна по репатриации их предков , а также будет помогать просвещать сообщество о том, что это значит для аборигенов. Музей продолжает получать останки аборигенов из зарубежных музеев в дополнение к уже имеющимся у него большому количеству останков. Хотя многие из этих останков предков могут быть возвращены в страну своими семьями, кем были многие из этих людей, неизвестно. Из-за большого количества останков, которые продолжают расти и многие из которых неизвестны, необходимо было найти способ вернуть этих предков в страну, например, создать мемориальный парк. [85]
В 2021 году на кладбище было построено новое место захоронения площадью 2 га (4,9 акра) для размещения репатриированных останков народа Каурна, называемого Вангаярта , в Южном Эванстоне . Он был разработан группой, в которую входили старейшины дядя Джеффри Ньючерч, тетя Хизер Агиус, дядя майор «Муги» Самнер и многие другие, и был поддержан Корпорацией аборигенов Каурна Йерта. [86] Мемориал выполнен в форме щита Каурна, чтобы защитить предков, ныне похороненных там. [87]
В ноябре 2021 года Южно-Австралийский музей извинился перед народом Каурна за то, что за последние 165 лет хранил 4600 останков аборигенов, и похоронил на этом месте первые 100 останков их предков. [87] Второй раунд захоронений состоялся в июне 2022 г. [88]
Джек Канья Куднуйтья Бакскин (родился около 1986 г. [74] ), житель Каурны/ Нарунгги [89] , также известный как Винсент Бакскин, который был признан молодым южноавстралийцем года в 2011 г., является учителем языка и культуры Каурна. [80]
Толчком к его работе послужил тот момент, когда ему было всего 19 лет, и, став вторым в своей семье, закончившим 12-й класс и поступившим в университет, он получил известие о том, что его сестра Мэри, переехавшая в Дарвин , покончила жизнь самоубийством. Дядя Стиви Голдсмит (см. ниже) пригласил его присоединиться к танцевальной группе Taikurtinna, чтобы поднять ему настроение, и он впервые танцевал публично на Festival Plaza , снявшись в болливудском фильме под названием Love Story 2050 . [74] С тех пор он основал свою собственную традиционную танцевальную группу Kuma Karro («Одна кровь») в 2008 году, которая выступала на национальном и международном уровне, [79] и преподавала танцы в школе Kaurna Plains . [80] Кума Каару с тех пор превратился в центр многих местных культурных услуг аборигенов, [90] в которых работают 12 человек, которые стремятся обучать как аборигенов, так и неаборигенов языку и культурному разнообразию аборигенов. Они работают со школами, South Australian Music Awards , Sydney Swans и многими другими. [91]
Бакскин преподавал язык каурна в Варрипаринге через языковую школу; в средней школе Солсбери ; Школа Каурна-Плейнс , Средняя школа Ле Февр ; и в средней школе Аделаиды . Он работает с Робом Эмери над возрождением языка в Университете Аделаиды [79].
В 2013 году Дайлон Макдональд выпустил документальный фильм под названием Buckskin , изображающий взаимодействие Бакскина со своим языком и культурой . [92] В 2018 году город Порт-Аделаида-Энфилд удостоил его награды. [79]
В 2020 году он поставил «Добро пожаловать в страну Каурны» для сериала онлайн-театра «Декамерон 2.0» во время пандемии COVID-19 и сыграл в этом сериале одноактную пьесу Алексиса Уэста. [93] [94] [95] [96]
По состоянию на 2023 год [обновлять]Бакскин работает в колледже аборигенов Тауонди в Порт-Аделаиде консультантом и наставником по культуре [89] , и его часто приглашают исполнить «Добро пожаловать в страну» . У него и его партнера Хесанха, с которым он познакомился, когда оба учились в средней школе Солсбери , трое детей, которые научились говорить на языке каурна дома. [74]
Стивен «Гадлабарти» Голдсмит (умер в июле 2017 г.), известный как дядя Стиви, житель Каурны, Нарунгги и Нгарринджери , [97] был уважаемым советником по культуре. Он работал в центре возрождения языка Каурна при Университете Аделаиды , Каурна Варра Пинтьянти (KWP), и консультировал Южно-Австралийский музей и Художественную галерею Южной Австралии .
Дядя Стиви основал группу «Тайкуртинна» (что означает «семья») и танцевал с ней и был опытным игроком на йидаки . Его часто приглашали доставить приветствия в страну , в том числе на WOMADelaide и других фестивалях WOMAD за рубежом. [75] Он также выступал на телевидении и на сцене, в том числе в постановке «Тайной реки » на фестивале в Аделаиде , и появлялся во многих рекламных объявлениях. [77]
После его смерти Роб Амери , глава KWP, написал на своей штабной веб-странице: «Это была большая потеря для команды, которая во многом полагалась на Стива – образца для подражания, наставника, Курраку в кукольном спектакле Пирлтавардли, исполнителя, редактор-оператор, советник по культуре и т. д.». [98]
Голдсмит был удостоен награды лорд-мэра Аделаиды NAIDOC в 2017 году и был удостоен награды «Старейшина года». Он был фанатом команды Adelaide Crows AFL, и после его смерти команда носила черные повязки на игре Showdown . [75] В 2018 году в его честь была учреждена награда в рамках Ruby Awards — Мемориальная премия Стиви Гадлабарти Голдсмита. [99] [100] Первую награду получил майор Муги Самнер. [101] «Класс дяди Стиви» продолжается в KidZone на WOMADelaide. [97] «Портрет Стивена Голдсмита» — это фреска на Райт-стрит в центре Аделаиды , выполненная Джимми С. (Джеймсом Кокраном) совместно с Эйзабет Клоуз и написанная в 2018 году. Сын дяди Стиви Джейми — известный игрок на йидаки и танцор с Группа Тайкуртинна, которая также была удостоена чести фреской, нарисованной Джимми Си, на Фрэнкс-лейн. [77] [78]
Дядя майор «Муги» Самнер А.М. — широко уважаемый старейшина Нгарринджери и Каурны, [102] который в основном работает над развитием культуры Нгарринджери. [103]
Среди других известных людей Каурны:
На важной церемонии также было отмечено 50 лет работы и активности, которые старшая женщина Каурна Меюнна Джорджина Уильямс посвятила своему народу, своей культуре и более широкому сообществу Онкапаринга.