stringtranslate.com

Кен Уилбер

Кеннет Эрл Уилбер II (родился 31 января 1949 г.) — американский теоретик и писатель, посвященный трансперсональной психологии и его собственной интегральной теории , [1] четырехсекторной сетки, которая претендует на то, чтобы охватить все человеческие знания и опыт. [2]

Жизнь и карьера

Уилбер родился в 1949 году в Оклахома-Сити. В 1967 году он поступил на предварительный медицинский факультет Университета Дьюка . [3] Он заинтересовался психологией и восточной духовностью. Он покинул Дьюк и поступил в Университет Небраски в Линкольне, изучая биохимию, но через несколько лет бросил университет и начал изучать собственную учебную программу и писать. [4]

В 1973 году Уилбер завершил свою первую книгу « Спектр сознания» [5] , в которой он стремился объединить знания из разрозненных областей. После отклонения более чем 20 издателями в 1977 году книга была принята издательством Quest Books , и он провел год, читая лекции и семинары, прежде чем вернуться к писательству, опубликовав «Проект Атман» , в котором он изложил свою идею о спектре сознания в теории развития. контекст. Он также помог запустить журнал ReVision в 1978 году .

В 1982 году Новая научная библиотека опубликовала его антологию «Голографическая парадигма и другие парадоксы» , [7] сборник эссе и интервью, в том числе одно Дэвида Бома . В эссе, включая одно его собственное, рассматривалось, как голография и голографическая парадигма связаны с полями сознания, мистицизма и науки.

В 1983 году Уилбер вышла замуж за Терри «Трейю» Киллам, у которой вскоре после этого был диагностирован рак груди. С 1984 по 1987 год Уилбер отказался от большей части своих писательских работ, чтобы заботиться о ней. Киллам умер в январе 1989 года; их совместный опыт был записан в книге 1991 года «Grace and Grit» .

В 1987 году Уилбер переехал в Боулдер, штат Колорадо , где работал над своей трилогией «Космос» и курировал работу и функционирование Интегрального института . [8]

Уилбер написал «Секс, экология, духовность» (1995), первый том своей трилогии «Космос» , представив свою «теорию всего», четырехквадрантную сетку, в которой он суммировал свои знания по психологии, а также восточной и западной философии того времени. «Краткая история всего» (1996) представляла собой популярное изложение темы « Секс, экология, духовность» в формате интервью. «Око духа» (1997) представляло собой сборник статей, которые он написал для журнала ReVision о взаимосвязи науки и религии. На протяжении 1997 года он вел дневники своего личного опыта, которые были опубликованы в 1999 году под названием « Один вкус» , термин, обозначающий единое сознание . В течение следующих двух лет его издательство Shambhala Publications выпустило восемь переизданных томов его Собрания сочинений . В 1999 году он закончил «Интегральную психологию» и написал «Теорию всего» (2000). В «Теории всего» Уилбер пытается соединить бизнес, политику, науку и духовность и показать, как они интегрируются с теориями психологии развития, такими как спиральная динамика . Его роман «Бумеритис» (2002) пытается разоблачить то, что он считает эгоизмом поколения бэби -бума . Книга Фрэнка Виссера «Кен Уилбер: Мысль как страсть» (2003), путеводитель по мысли Уилбера, получила высокую оценку Эдварда Дж. Салливана [9] и Дэрила С. Полсона, причем последний назвал ее «выдающимся синтезом опубликованных работ Уилбера в процессе эволюции». его мыслей с течением времени. Книга будет полезна любому трансперсональному гуманисту или студенту, изучающему интегральную философию, который не хочет читать все работы Уилбера, чтобы понять его послание». [10]

В 2012 году Уилбер присоединился к консультативному совету Международной организации одновременной политики , которая стремится выйти из обычного тупика в решении глобальных проблем посредством международной одновременной политики. [11] [12]

В 2011 году Уилбер заявил, что он долгое время страдает синдромом хронической усталости , возможно, вызванным дефицитом фермента РНКазы . [13] [14]

Интегральная теория

Все квадранты, все уровни (AQAL, местоимение «ах-квул») — это базовая структура интегральной теории. Он моделирует человеческие знания и опыт с помощью четырехквадрантной сетки по осям «внутреннее-внешнее» и «индивидуальное-коллективное». По мнению Уилбера, это комплексный подход к реальности, метатеория, которая пытается объяснить, как академические дисциплины и все формы знаний и опыта согласованно сочетаются друг с другом. [2]

AQAL основан на четырех фундаментальных понятиях и категориях отдыха: четырех секторах, нескольких уровнях и линиях развития, нескольких состояниях сознания и «типах», темах, которые не вписываются в эти четыре понятия. [15] «Уровни» — это стадии развития, от доличностного через личное к трансперсональному. «Линии» развития — это различные области, которые могут проходить неравномерно на разных стадиях. «Состояния» — это состояния сознания; согласно Уилберу, люди могут иметь временной опыт более высокой стадии развития. «Типы» — это остальная категория для явлений, которые не вписываются в остальные четыре понятия. [16] Для того, чтобы описание Космоса было полным, Уилбер считает, что оно должно включать каждую из этих пяти категорий. Для Уилбера только такое объяснение можно с уверенностью назвать «интегральным». В эссе «Отрывок C: Как мы живем вместе» Уилбер описывает AQAL как «одну из предполагаемых архитектур Космоса». [17]

Вершиной модели является бесформенное осознание, «простое ощущение бытия», которое приравнивается к ряду «предельных» из множества восточных традиций. Это бесформенное осознание превосходит феноменальный мир, который в конечном итоге является лишь видимостью некоторой трансцендентальной реальности. По мнению Уилбера, категории AQAL — квадранты, линии, уровни, состояния и типы — описывают относительную истинность буддийской доктрины двух истин . По мнению Уилбера, ни одно из них не верно в абсолютном смысле. Только бесформенное осознание, «простое ощущение бытия», существует абсолютно. [18]

Другие идеи

Мистика и великая цепь бытия

Один из главных интересов Уилбера заключается в составлении карты того, что он называет «нео-вечной философией», интеграции некоторых взглядов мистицизма, типичных для «Вечной философии » Олдоса Хаксли, с описанием космической эволюции , родственным взглядам индийских мистиков. Шри Ауробиндо . Он отвергает большинство принципов перенниализма и связанный с ним антиэволюционный взгляд на историю как на регресс от прошлых эпох или юг . [19] Вместо этого он придерживается более традиционного западного представления о великой цепи бытия . Как и в работах Жана Гебсера , эта великая цепь (или «гнездо») присутствует всегда, хотя и относительно разворачивается на протяжении всего этого материального проявления, хотя для Уилбера «...«Великое гнездо» на самом деле представляет собой просто обширное морфогенетическое поле потенциалов. ...» В соответствии с буддизмом Махаяны и Адвайта Ведантой , он считает, что реальность в конечном итоге представляет собой недвойственный союз пустоты и формы , причем форма изначально подвержена развитию с течением времени.

Теория истины

Уилбер считает, что мистические традиции мира обеспечивают доступ к трансцендентной реальности и познанию ее, которая является вечной, неизменной во все времена и культуры. Это положение лежит в основе всей его концептуальной конструкции и является неоспоримым предположением. По словам Дэвида Л. МакМахана, эта постоянная позиция «в значительной степени отвергается учеными», но «не потеряла своей популярности». [20] Основные академические круги отдают предпочтение конструктивистскому подходу, который Уилбер отвергает как опасный релятивизм. Уилбер противопоставляет это обобщение простому материализму, представленному как основная парадигма обычной науки. [21] [цитата 1]

В своих более поздних работах Уилбер утверждает, что явная реальность состоит из четырех областей, и что каждая область, или «квадрант», имеет свой собственный стандарт истины или тест на достоверность: [22]

Пре/транс заблуждение

Уилбер считает, что многие утверждения об нерациональных состояниях содержат ошибку, которую он называет пре-/транс-заблуждением. По мнению Уилбера, нерациональные стадии сознания (то, что Уилбер называет «дорациональными» и «надрациональными» стадиями) можно легко спутать друг с другом. С точки зрения Уилбера, можно свести надрациональную духовную реализацию к дорациональной регрессии или поднять дорациональные состояния в надрациональную область. [24] Например, Уилбер утверждает, что Фрейд и Юнг допускают эту ошибку. Фрейд считал мистическую реализацию регрессией к инфантильным океаническим состояниям. Уилбер утверждает, что Фрейд таким образом допускает ошибку редукции. Уилбер считает, что Юнг совершает обратную форму той же ошибки, рассматривая дорациональные мифы как отражение божественных реализаций. Аналогичным образом, дорациональные состояния могут быть ошибочно приняты за пострациональные состояния. [25] Уилбер характеризует себя как жертву пре-/транс-заблуждения в своих ранних работах. [26]

Уилбер о науке

Уилбер описывает состояние «точных» наук как ограниченное «узкой наукой», которая допускает данные только из низшей сферы сознания, сенсомоторной (пяти чувств и их расширений). Уилбер рассматривает науку в широком смысле как характеризующуюся тремя этапами: [27]

Он представил их как «три ветви достоверного знания» в части III своей книги « Свадьба чувства и души» . [28]

То, что Уилбер называет «широкой наукой», включает данные из логики , математики, а также из символической , герменевтической и других сфер сознания . В конечном счете и в идеале широкая наука должна включать свидетельства медитирующих и духовных практиков . Собственная концепция науки Уилбера включает в себя как узкую науку, так и широкую науку, например, использование электроэнцефалограмм и других технологий для проверки опыта медитирующих и других духовных практиков, создавая то, что Уилбер называет «интегральной наукой». [ нужна цитата ]

Согласно теории Уилбера, узкая наука превосходит узкую религию, но широкая наука превосходит узкую науку. То есть естественные науки дают более всеобъемлющее и точное описание реальности, чем любая из конкретных экзотерических религиозных традиций. Но интегральный подход, использующий интерсубъективность для оценки как религиозных, так и научных утверждений, даст более полное описание реальности, чем узкая наука. [ нужна цитата ]

Уилбер ссылался на Стюарта Кауфмана , Илью Пригожина , Альфреда Норта Уайтхеда и других, которые также формулируют свое виталистическое и телеологическое понимание реальности, которое глубоко противоречит современному эволюционному синтезу . [29] [цитата 2]

Более поздняя работа

В 2005 году, на открытии Интегрального духовного центра, филиала Интегрального института , Уилбер представил 118-страничный черновой вариант изложения двух своих будущих книг. [30] Эссе озаглавлено «Что такое интегральная духовность?» и содержит несколько новых идей, в том числе интегральную постметафизику и решетку Уилбера-Комбса. В 2006 году он опубликовал «Интегральную духовность», в которой подробно остановился на этих идеях, а также на других, таких как интегральный методологический плюрализм и конвейер развития религии.

«Интегральная постметафизика» — это термин, который Уилбер дал своим попыткам реконструировать мировые духовно -религиозные традиции таким образом, чтобы учесть современную и постмодернистскую критику этих традиций. [31]

Решетка Уилбера-Комбса — концептуальная модель сознания , разработанная Уилбером и Алланом Комбсом . Это сетка с последовательными состояниями сознания по оси X (слева направо) и структурами или уровнями развития сознания по оси Y (снизу вверх). Эта решетка иллюстрирует, как каждая структура сознания по-разному интерпретирует переживания различных состояний сознания, включая мистические состояния. [32]

Уилбер вызвал много споров с 2011 года и по сей день, поддержав в своем блоге Марка Гафни , обвиненного в сексуальном насилии над несовершеннолетним [33] . [34] [35] Петиция, начатая группой раввинов, призвала Уилбера публично отмежеваться от Гафни.

Уилбер входит в консультативный совет AQAL Capital GmbH Марианы Бозесан, [36] мюнхенской компании , специализирующейся на интегральном импакт-инвестировании с использованием модели, основанной на интегральной теории Уилбера .

Влияния

На взгляды Уилбера повлиял буддизм Мадхьямаки , особенно сформулированный в философии Нагарджуны . [37] Уилбер практиковал различные формы буддийской медитации, обучаясь (хотя и недолго) у ряда учителей, в том числе у Дайнина Катагири , Тайзана Маэдзуми , Чогьяма Трунгпы Ринпоче , Калу Ринпоче , Алана Уоттса , Пенора Ринпоче и Чагдуда Тулку Ринпоче . Адвайта Веданта , Трика (Кашмирский) Шиваизм , тибетский буддизм , дзен-буддизм , Рамана Махарши и Эндрю Коэн могут быть упомянуты как дальнейшие влияния. Уилбер несколько раз удостоил работу Ади Да высшей похвалы, одновременно выражая сомнения в отношении Ади Да как учителя. [38] [39] В книге «Секс, экология, духовность» Уилбер широко ссылается на философию Плотина , которую он считает недвойственной. Хотя Уилбер практиковал буддийские методы медитации, он не считает себя буддистом. [40]

По мнению Франка Виссера, концепция Уилбера о четырех квадрантах или измерениях существования очень похожа на концепцию Э. Ф. Шумахера о четырех областях знания. [41] Виссер находит концепцию уровней Уилбера, а также критику Уилбером науки как одномерной, очень похожей на концепцию в «Забытой истине» Хьюстона Смита . [42] Виссер также пишет, что эзотерические аспекты теории Уилбера основаны на философии Шри Ауробиндо , а также других теоретиков, включая Ади Да . [43]

Прием

Воутер Дж. Ханеграаф отнес Уилбера к категории «Новый век» из-за его акцента на трансперсональном взгляде. [44] Издательство Weekly назвало его «Гегелем восточной духовности». [45]

Уилберу приписывают расширение привлекательности «вечной философии» для гораздо более широкой аудитории. Такие разные деятели культуры, как Билл Клинтон , [46] Эл Гор , Дипак Чопра , Ричард Рор , [47] и музыкант Билли Корган упомянули о его влиянии. [48] ​​Пол М. Хелфрич приписывает ему «раннее понимание того, что трансцендентальный опыт не является исключительно патологией и правильно развитый может в значительной степени способствовать человеческому развитию». [49] Однако подход Уилбера подвергался критике как чрезмерная категоризация и объективация , маскулинизм , [50] [51] коммерциализация духовности, [52] и принижение эмоций. [53] Критики во многих областях ссылаются на проблемы с интерпретациями Уилбера и неточными цитатами из его обширных источников, а также на стилистические проблемы с необоснованными повторениями, чрезмерной длиной книги и гиперболами. [54]

Фрэнк Виссер пишет, что книга Уилбера « Спектр сознания» 1977 года получила высокую оценку трансперсональных психологов , но также и то, что к началу 1990-х годов его поддержка «даже в трансперсональных кругах» пошла на убыль. [9] Эдвард Дж. Салливан в своем обзоре руководства Виссера « Кен Уилбер: Мысль как страсть» утверждал , что в области композиционных исследований «сочетание Уилбером жизненных путешествий с абстрактным теоретизированием может обеспечить эклектичную и сложную модель «личностно-академического подхода». «письмо», но что «преподаватели письма могут критически относиться к его слишком частым тотализирующим предположениям». [9] Салливан также сказал, что книга Виссера в целом создает впечатление, что Уилберу «следует больше думать и меньше публиковаться». [9]

Стив Макинтош хвалит работу Уилбера, но также утверждает, что Уилбер не может отличить «философию» от своей собственной ведантической и буддийской религии. [55] Кристофер Бач хвалит некоторые аспекты творчества Уилбера, но называет стиль письма Уилбера бойким. [56]

Психиатр Станислав Гроф высоко оценил знания и работу Уилбера; [57] однако Гроф критиковал исключение пре- и перинатальных областей из спектра сознания Уилбера, а также игнорирование Уилбером психологической важности биологического рождения и смерти. [58] Гроф охарактеризовал сочинения Уилбера как имеющие «часто агрессивный полемический стиль, который включает в себя резкие нападки на личность и не способствует личному диалогу». [59] Ответ Уилбера заключается в том, что мировые религиозные традиции не подтверждают важность, которую Гроф придает перинатальному периоду. [60]

Работает

Книги

Аудиокниги

Адаптации

Рассказ Уилбера о болезни и смерти его жены Трейи « Грейс и упорство» (1991) был выпущен в виде художественного фильма с Меной Сувари и Стюартом Таунсендом в главных ролях в 2021 году.

Смотрите также

Кавычки

  1. ↑ Уилбер: «Являются ли мистики и мудрецы сумасшедшими? Потому что все они рассказывают вариации одной и той же истории, не так ли? История пробуждения однажды утром и открытия того, что вы едины со Всем, в вневременной, вечной и бесконечной форме. Да, возможно, они сумасшедшие, эти божественные дураки. Может быть, они бормочут идиоты перед лицом Бездны. Может быть, им нужен хороший, понимающий терапевт. Да, я уверен, что это помогло бы. Эволюционная последовательность на самом деле идет от материи к телу, к разуму, к душе и к духу, каждое из которых превосходит и включает в себя, каждое из них обладает большей глубиной, большим сознанием и более широким охватом. И на высших стадиях эволюции, возможно, только возможно, сознание человека действительно существует. прикоснуться к бесконечности — тотальное объятие всего Космоса — Космического сознания , которое есть Дух, пробудившийся к своей истинной природе. Это, по крайней мере, правдоподобно. И скажите мне: разве эта история, воспетая мистиками и мудрецами всего мира, более безумна, чем история. история научного материализма , заключающаяся в том, что вся последовательность событий представляет собой сказку, рассказанную идиотом, полную шума и ярости, абсолютно ничего не значащую? Слушайте внимательно: какая из этих двух историй на самом деле звучит совершенно безумно?» [21]
  2. ^ Уилбер: «Я не одинок в том, что случайности и естественного отбора самих по себе недостаточно, чтобы объяснить появление, которое мы наблюдаем в эволюции. Стюарт Кауфман [ sic ] и многие другие критиковали простые изменения и естественный отбор как неадекватные объяснить это возникновение (он видит необходимость добавления самоорганизации). Конечно, я понимаю, что естественный отбор действует не просто на основании случайности или случайности, потому что естественный отбор сохраняет предыдущие отборы, и это резко снижает вероятность того, что высшие, адекватные формы. Но даже этого, на мой взгляд, недостаточно, чтобы объяснить появление некоторых чрезвычайно сложных форм, созданных природой. расстояние, и многие философы науки согласны с тем, что простой случайности и отбора просто недостаточно для объяснения этих замечательных явлений. Вселенная слегка склоняется к процессам самоорганизации, и эти процессы — как первым разработал Пригожин — ускользают от настоящего. уровень беспорядка, прыгая на более высокие уровни самоорганизации, и я вижу, что это «давление» действует во всей физиосфере, биосфере и ноосфере. Именно это я метафорически имею в виду, когда использую пример крыла (или в другом месте пример глазного яблока), чтобы указать на примечательность растущего появления. Но я не имею в виду конкретную модель или реальный пример того, как работает биологическое возникновение! Естественный отбор вызывает предыдущие индивидуальные мутации — но опять-таки этого недостаточно, чтобы объяснить творческое возникновение (или то, что Уайтхед назвал «творческим продвижением к новизне», что, по мнению Уайтхеда, является фундаментальной природой этой проявленной вселенной). " [29]

Рекомендации

  1. ^ Марк Дер Форман, Руководство по интегральной психотерапии: сложность, интеграция и духовность на практике, SUNY Press 2010, стр. 9. ISBN 978-1-4384-3023-2 . 
  2. ^ Аб Рентшлер, Мэтт (осень 2006 г.). «Глоссарий AQAL» (PDF) . AQAL: Журнал интегральной теории и практики . 1 (3). Архивировано из оригинала (PDF) 28 декабря 2017 года . Проверено 28 декабря 2017 г.
  3. ^ Тони Шварц , Что действительно важно: в поисках мудрости в Америке , Bantam, 1996, ISBN 0-553-37492-3 , стр. 348. 
  4. ^ «Кен Уилбер - Учителя - Духовность и практика» . Spiritityandpractice.com . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
  5. ^ Уилбер, Кен (1993). Спектр сознания. Книги квестов. ISBN 9780835606950.
  6. ^ Виссер, Франк (2003). Кен Уилбер: Мысль как страсть . СУНИ Пресс. ISBN 0-7914-5816-4.п. 27.
  7. ^ Голографическая парадигма и другие парадоксы , 1982, ISBN 0-87773-238-8 
  8. ^ «О Кене Уилбере». Известные психологи .
  9. ^ abcd Салливан, Эдвард Дж. (зима 2005–06 гг.). «ОБЗОР: Салливан/Кен Уилбер: Мысль как страсть». Журнал Ассамблеи расширенных перспектив обучения . 11 : 97–99.
  10. ^ Полсон, Дэрил С. (2004). «Обзор мысли как страсти». Журнал трансперсональной психологии . 36 : 223–227 – через APA PsycNet.
  11. ^ О Simpol-UK: uk.simpol.org - О Simpol-UK. Архивировано 29 июля 2013 г., в Wayback Machine.
  12. ↑ Одобрения: Simpol.org – Одобрения заархивированы 29 июля 2013 г., в Wayback Machine.
  13. ↑ Уилбер, Кен (26 декабря 2006 г.). «Кен Уилбер пишет о своей ужасной, почти смертельной болезни». Новое небо Новая Земля . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 26 мая 2011 г.
  14. ^ Уилбер, Кен. «Болезнь, вызванная дефицитом фермента РНКазы: заявление Уилбера о своем здоровье». IntegralWorld.net . 22 октября 2002 года. Архивировано из оригинала 5 июня 2011 года . Проверено 26 мая 2011 г.
  15. ^ Фиандт, К.; Форман, Дж.; Эриксон Мегель, М.; и другие. (2003). «Интегральная сестринская помощь: новая основа для развития профессии». Перспективы сестринского дела . 51 (3): 130–137. дои : 10.1016/s0029-6554(03)00080-0. ПМИД  12830106.
  16. ^ «Интегральная психология» В: Вайнер, Ирвинг Б. и Крейгхед, В. Эдвард (ред.), Энциклопедия психологии Корсини , Том. 2, 4 изд., Wiley 2010, стр. 830 и далее. ISBN 978-0-470-17026-7 
  17. ^ «Отрывок C: Как мы в этом вместе» . Кен Уилбер Онлайн . Архивировано из оригинала 23 декабря 2005 года . Проверено 26 декабря 2005 г.
  18. ^ Простое чувство бытия . Публикации Шамбалы. 2004. ISBN 9781590301517.
  19. ^ «Я не отождествлял себя с вечной философией более пятнадцати лет... Многие из выдающихся вечных философов, таких как Нагарджуна , уже использовали постметафизические методы, поэтому их идеи все еще вполне актуальны. Но подавляющее большинство вечные философы были захвачены метафизическим, а не критическим мышлением, поэтому я почти полностью отвергаю их методы и принимаю их выводы только в той степени, в которой они могут быть реконструированы». «О природе постметафизической духовности: ответ Хабермасу и Вейс». Архивировано из оригинала 22 марта 2006 года . Проверено 14 марта 2006 г.
  20. ^ МакМахан, Дэвид Л. (2008). Становление буддийского модернизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 269, н. 9. ISBN 978-0195183276.
  21. ^ Аб Уилбер, Кен (2024). Краткая история всего (2-е изд.). Шамбала. ISBN 978-1-57062-740-8.стр. 42–3.
  22. ^ Уилбер, Кен (1998). Глаз Духа . Бостон: Шамбала . стр. 12–18. ISBN 1-57062-345-7.
  23. ^ abcd Таблица и цитаты из: Уилбер (2024), стр. 96–109.
  24. ^ Введение в третий том Собрания сочинений Кена Уилбера. Архивировано 15 июня 2009 г. в Wayback Machine.
  25. ^ Уилбер, Кен. Секс, Экология, Духовность . Публикации Шамбалы, 2000, стр. 211 f. ISBN 978-1-57062-744-6 
  26. ^ «Введение в том 1 Собрания сочинений Кена Уилбера». Кен Уилбер Онлайн . Архивировано из оригинала 19 марта 2009 года.
  27. ^ Дональд Джей Ротберг; Шон М. Келли; Шон Келли (1 февраля 1998 г.). Кен Уилбер в книге «Диалог: беседы с ведущими трансперсональными мыслителями». Книги квестов. п. 12. ISBN 978-0-8356-0766-7.
  28. ^ Кен Уилбер (3 августа 2011 г.). Брак чувства и души: интеграция науки и религии. Издательская группа Random House. п. 187. ИСБН 978-0-307-79956-2.
  29. ^ Аб Уилбер, Кен. «Re: Некоторая критика моего понимания эволюции». Архивировано из оригинала 7 сентября 2011 года.
  30. ^ "Что такое интегральная духовность?" (PDF) . Интегральный Духовный Центр . Архивировано из оригинала (PDF) 25 ноября 2005 г. Проверено 26 декабря 2005 г.( PDF- файл размером 1,3 МБ )
  31. ^ Интегральная духовность: поразительная новая роль религии в современном и постмодернистском мире, 2006 г.
  32. ^ Интегральная духовность: поразительная новая роль религии в современном и постмодернистском мире, 2006 г.
  33. ^ «'Мне было 13, когда началось жестокое обращение с Марком Гафни'» . вперед.com . 13 января 2016. Архивировано из оригинала 4 февраля 2018 года . Проверено 3 мая 2018 г.
  34. ^ «Ответ Кена Уилбера на разгром Марка Гафни | Интегральная жизнь» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 года . Проверено 18 февраля 2016 г.?
  35. ^ "+kenwilber.com - блог" . www.kenwilber.com . Архивировано из оригинала 28 октября 2017 года . Проверено 3 мая 2018 г.
  36. ^ "Кен Уилбер - AQAL Capital" . aqalcapital.com . Архивировано из оригинала 31 марта 2016 года . Проверено 30 марта 2016 г.
  37. ^ «Космос по мнению Кена Уилбера: Диалог с Робином Корнманом». Шамбала Солнце . Сентябрь 1996 года. Архивировано из оригинала 13 августа 2006 года . Проверено 14 июня 2006 г.
  38. ^ «Дело Ади Да». Кен Уилбер Онлайн . Архивировано из оригинала 13 февраля 2008 года.
  39. ^ «Ади Да и дело Кена Уилбера». Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года. Я упоминаю Мастера Да (вместе с Христом и Кришной) как Божественную Личность как Мировое Событие. – Кен Уилбер, «Вверх из рая», 1981 г.
  40. ^ # Космическое Сознание (12-часовое аудиоинтервью на десяти компакт-дисках), 2003, ISBN 1-59179-124-3 
  41. ^ Виссер (2003), с. 194.
  42. ^ Виссер (2003), с. 78.
  43. ^ Виссер (2003), с. 276.
  44. ^ Воутер Дж. Ханеграаф , Религия Нью-Эйдж и западная культура , SUNY, 1998, стр. 70 ( «Кен Уилбер ... защищает трансперсональное мировоззрение, которое квалифицируется как «Нью-Эйдж»» ).
  45. ^ [Архивировано 30 апреля 2014 г., в Wayback Machine «Простое чувство бытия: призрачные, духовные и поэтические сочинения»],Publishersweekly.com, 4 июня 2014 г.]
  46. ↑ Планетарное средство решения проблем. Архивировано 12 февраля 2010 г., в Wayback Machine , Newsweek , 4 января 2010 г.
  47. ^ «Вечная традиция - Центр действия и созерцания». Центр действия и созерцания . 20 декабря 2015 года . Проверено 17 августа 2018 г.
  48. ↑ Стив Полсон (28 апреля 2008 г.). «Ты — река: интервью с Кеном Уилбером». салон.com . Архивировано из оригинала 3 июля 2009 года.
  49. ^ Хелфрич, Пол М. (март 2004 г.). «Мысль как страсть: сделать Кена Уилбера доступным» . Проверено 10 октября 2020 г.
  50. ^ Томпсон, Возникновение: артефакты и тексты в эволюции сознания, стр. 12–13.
  51. ^ Гелфер, Дж. Глава 5 (Интегральная или мышечная духовность?) в Numen, Old Men: Contemporary Men Spiritualities and the проблема патриархата , 2009: ISBN 978-1-84553-419-6 
  52. ^ Гелфер, Дж. Лохас и доллар индиго: рост духовной экономики. Архивировано 4 января 2011 г., в Wayback Machine , Новые предложения: журнал марксизма и междисциплинарных исследований (4.1, 2010: 46–60).
  53. ^ де Куинси, Кристиан (зима 2000 г.). «Обещание интегрализма: критическая оценка интегральной психологии Кена Уилбера». Журнал исследований сознания . Том. 7(11/12). Архивировано из оригинала 7 мая 2006 года . Проверено 15 июня 2006 г.
  54. ^ Виссер, Фрэнк. «Спектр критиков Уилбера». Архивировано из оригинала 26 мая 2006 года . Проверено 28 апреля 2006 г.
  55. ^ Стив Макинтош, Интегральное сознание и будущее эволюции , Paragon House, Сент-Пол, Миннесота, 2007, ISBN 978-1-55778-867-2 , стр. 227f. 
  56. ^ Примечания к главе 6 книги « Темная ночь, ранний рассвет: шаги к глубокой экологии разума», SUNY Press, 2000.
  57. ^ Гроф, Станислав. «Спектральная психология Кена Уилбера». Архивировано из оригинала 9 декабря 2009 года. ... Кен создал выдающуюся работу по высокотворческому синтезу данных, взятых из самых разных областей и дисциплин ... Его знание литературы поистине энциклопедично, его аналитический ум систематичен. и проницателен, и ясность его логики поразительна. Впечатляющий масштаб, всеобъемлющий характер и интеллектуальная строгость работы Кена помогли сделать ее широко известной и весьма влиятельной теорией трансперсональной психологии.
  58. ^ Гроф, За пределами мозга , 131–137.
  59. ^ «Гроф, «Краткая история трансперсональной психологии»» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2011 года.
  60. ^ Виссер (2003), с. 269.
  61. ^ «Грейс и упорство (2021) - IMDb» - через www.imdb.com.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Кеном Уилбером .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Кеном Уилбером .