Кеннет Грант (23 мая 1924 — 15 января 2011) — английский церемониальный маг и защитник телемитской религии . Поэт, прозаик и писатель, он вместе со своей женой Штеффи Грант основал свою собственную телемитскую организацию — Тифонианский Орден Темпли Ориентис — позже переименованный в Тифонианский Орден.
Грант родился в Илфорде , Эссекс , и в подростковом возрасте у него появился интерес к оккультизму и азиатской религии. После службы в британской армии во время Второй мировой войны он вернулся в Великобританию и стал личным секретарем Алистера Кроули , церемониального мага, основавшего Телему в 1904 году. Кроули обучил Гранта его эзотерическим практикам и посвятил его в свой собственный оккультный орден. , Орден Восточных Тамплиеров (OTO). Когда Кроули умер в 1947 году, Грант считался его наследником в Великобритании и был назначен таковым американским главой ОТО Карлом Гермером . В 1949 году Грант подружился с оккультным художником Остином Османом Спейром и в последующие годы помог популяризировать работы Спейра посредством серии публикаций.
В 1954 году Грант основал в Лондоне Ложу «Новая Исида», через которую он дополнил многие телемитские учения Кроули, привнося внеземные темы и влияние работ писателя-фантаста Г. П. Лавкрафта . Это было анафемой для Гермера, который исключил Гранта из ОТО в 1955 году, хотя последний продолжал управлять своей ложей, несмотря ни на что, до 1962 года. В 1950-х годах он также начал все больше интересоваться индуизмом , исследуя учения индуистского гуру Раманы Махарши и публикация ряда статей по этой теме. Он особенно интересовался индуистской тантрой , включая идеи из нее в телемитские практики сексуальной магии . После смерти Гермера в 1969 году Грант провозгласил себя Внешним главой ОТО. Этот титул оспаривался американцем Грэди Макмертри , взявшим под свой контроль ОТО. Орден Гранта стал известен как Тифонианский Ордо Темпли Ориентис, действуя из своего дома в Голдерс-Грин , на севере. Лондон. В 1959 году он начал публиковаться по оккультизму и написал «Тифонианские трилогии», а также различные романы и сборники стихов, большая часть которых пропагандировала работы Кроули и Спейра.
Сочинения и учения Гранта оказали значительное влияние на другие течения оккультизма, включая магию хаоса , Храм Сета и Руж Дракона . Они также вызвали академический интерес к изучению западного эзотеризма, особенно со стороны Хенрика Богдана и Дэйва Эванса.
Грант родился 23 мая 1924 года в Илфорде , Эссекс , в семье валлийского священнослужителя. [1] К раннему подростковому возрасту Грант много читал на тему западного эзотеризма и азиатских религий, [2] включая работы выдающейся оккультистки Елены Блаватской . [3] Он использовал личный магический символ с тех пор, как был вдохновлен на это в призрачном сне, который он пережил в 1939 году; он писал его имя по-разному: Аашик, Ошик или Аоссик. [4] В возрасте 18 лет, в разгар Второй мировой войны , Грант вызвался добровольцем вступить в британскую армию , позже заметив, что надеется быть отправленным в Британскую Индию , где он сможет найти духовного гуру для обучения. [2] Его никогда не отправляли за границу, и он был уволен из армии в возрасте 20 лет по неустановленному состоянию здоровья. [5]
Грант был очарован творчеством оккультиста Алистера Кроули , прочитав ряд его книг. Стремясь встретиться с Кроули, Грант безуспешно написал издателям Кроули письмо с просьбой дать ему его адрес; однако издатель сам изменил адрес, а это означает, что они так и не получили его письмо. [6] Он также попросил, чтобы Майкл Хоутон, владелец эзотерического книжного магазина Atlantis Bookshop в центральном Лондоне , познакомил его с Кроули. Хоутон отказался, заметив в частном порядке, что Грант «психически неуравновешен». [6] Позже Грант высказал свое мнение, что Хоутон отказался, потому что он не хотел «навлечь на себя злую карму » от представления молодого человека Кроули, [7] но позже предположил, что это произошло потому, что Хоутон желал его для своей собственной организации. Орден Скрытых Мастеров и поэтому не хотел, чтобы он стал учеником Кроули. [8] Настойчиво, Грант написал письма на новый адрес издателей Кроули, прося, чтобы они передали его письма самому Кроули. [9] Это привело к первой встрече между ними осенью 1944 года, [9] в Bell Inn в Бакингемшире . [3]
После нескольких дальнейших встреч и обмена письмами Грант согласился работать на Кроули в качестве его секретаря и личного помощника. Теперь, живя в относительной бедности, Кроули не мог платить Гранту за его услуги деньгами, вместо этого платя ему за обучение магии. [10] В марте 1945 года Грант переехал в коттедж на территории Нетервуда, пансионата в Сассексе , где жил Кроули. [11] Он продолжал жить там с Кроули в течение нескольких месяцев, занимаясь перепиской и потребностями старика. В свою очередь, ему было разрешено читать из обширной библиотеки Кроули по оккультным темам и выполнять с ним церемониальные магические работы, став высшим посвященным магической группы Кроули, Ordo Templi Orientis (OTO). [12] Кроули видел в Гранте потенциального лидера ОТО в Великобритании, записав в своем дневнике: «Ценность Гранта. Если я умру или уеду в США, там должен быть обученный человек, который позаботится об английском ОТО» [12 ] 13] Однако они также спорили: Грант пытался убедить Кроули переехать в Лондон. [14] Однажды Кроули крикнул на него: «Ты самый непревзойденный ЗАТЮДА, которого мир еще не знал. И это в 20 лет!» [14]
Семье Гранта не понравилось, что он работал бесплатно, и они заставили его уйти в отставку, что он и сделал в июне 1945 года, покинув Нетервуд. [13] Кроули написал отцу Гранта, заявив, что ему «очень жаль расставаться с Кеннетом» и что он чувствует, что Грант «отказывается от своего настоящего будущего». [12] Дэвиду Карвену, члену О.Т.О., который был еще одним его корреспондентом, Кроули поделился своим мнением: «Возможно, я обращался с ним слишком строго». [15] Кроули познакомил Карвена с Грантом, а Грант позже утверждал, что он многому научился у Карвена, особенно в отношении школы Тантры Каула ; в своих более поздних работах он упоминал Карвена, используя имя своего Ордена - Брат Ани Абтилал. [16] Хотя они продолжали переписываться друг с другом, Кроули и Грант больше никогда не встречались, поскольку первый умер в декабре 1947 года. [17] Грант присутствовал на похоронах Кроули в крематории Брайтона в сопровождении своей новой жены Штеффи. [18]
Штеффи Грант познакомилась с оккультным художником Остином Османом Спейром в 1949 году, узнав о нем, когда работала моделью у Герберта Бадда , преподавателя в Школе искусств Св. Мартина , который учился вместе со Спейром. [19] Штеффи приобрела две работы Спейра и подарила их Кеннету на его двадцать пятый день рождения. [20] Впоследствии она познакомила своего мужа со Спейром. [21] В то время Спейр впал в бедность, живя в безвестности в квартире в Южном Лондоне. Несмотря на то, что он зарабатывал немного денег как художник и репетитор по искусству, большую часть финансовой поддержки он получал от своего друга Фрэнка Летчфорда, которого он нежно называл своим «сыном». [22] Между Летчфордом и Грантом существовала некоторая враждебность, хотя очевидно, что Спейр предпочел первого, поскольку знал его на 12 лет дольше и поставил его первым в своем завещании. [23] Грант желал более близких отношений и в 1954 году начал подписывать письма Спейру «твоему сыну». [23] Летчфорд утверждал, что Спейр часто говорил Грантам «белую ложь… чтобы поддержать слабеющее эго». [24] Первая опубликованная работа Гранта представляла собой краткую «оценку» работы Спейра, которая была включена в каталог выставки художника, проходившей в Темпл-Бар в Лондоне в 1949 году. [25]
Грант продолжал изучать работу Кроули, и через год после смерти Кроули был признан членом ОТО девятой степени Карлом Гермером , преемником Кроули на посту главы ОТО [26]. Грант затем успешно обратился к Гермеру за уставом для управления первым три степени О.Т.О. и руководил собственной ложей, которая была предоставлена в марте 1951 года . ОТО в Великобритании. [28] Гермер связал Гранта с Уилфредом Тэлботом Смитом , английским телемитом, жившим в Калифорнии и основавшим Ложу Агапе, зная, что Смит был единственным человеком, который имел практические знания о дипломной работе ОТО. Смит очень хотел помочь и подробно описал свой опыт основания ложи, хотя магическая печать Гранта «Аоссик» вызывала у него беспокойство по причинам, которые так и не были установлены, и их переписка вскоре прекратилась. [29]
Грант начал реструктуризацию системы О.Т.О., дополнив ее классификационную структуру структурой другого оккультного ордена Кроули, А∴А∴ . [30] Эта попытка провалилась, поскольку внимание Гранта все больше привлекалось к основанию и управлению Ложей Новой Исиды. [31] Ложа начала функционировать в апреле 1955 года, когда Грант выпустил манифест, в котором объявил об открытии внеземного «потока Сириуса/Сета», на котором должна была быть основана ложа. [32] В этом манифесте Грант утверждал, что новая энергия исходила с Земли с другой планеты, которую он отождествлял с Нюит , богиней, которая появляется в первой главе телемитского священного текста Кроули, «Книги Закона» . [31] Однако Гермер счел «богохульством» то, что Грант отождествил одну планету с Нюит; 20 июля 1955 года Гермер издал «Записку об исключении», исключающую Гранта из ОТО [33]
Грант, однако, проигнорировал письмо Гермера об изгнании, продолжая управлять Ложей Новой Исиды, утверждая, что он обладает силами с «Внутреннего Плана». [28] Узнав об исключении Гранта, Смит опасался, что О.Т.О. расколется на враждующие фракции, как это произошло с Теософским обществом после смерти Блаватской. [34] Ложа Гранта продолжала действовать до 1962 года. [35] По словам Гранта, группа состояла примерно из тридцати членов и собиралась каждую седьмую пятницу в помещениях ложи, которые какое-то время находились в подвале скорняжного магазина Карвена на Мелкомб-стрит. , недалеко от Бейкер-стрит в центре Лондона. [36] В течение периода, когда он работал с ложей, он утверждал, что получил два важных текста из сверхъестественных источников: Мудрость С'лбы и ОКБИШ , или Книгу Паука . [37]
С 1953 по 1961 год Грант погрузился в изучение индуизма , [38] став последователем индуистского гуру Раманы Махарши . [39] Он также интересовался работой другого индуистского учителя, лорда Кусума Харанатха, и ему приписывают поощрение и помощь в создании трехтомной книги « Лорд Харанатх: биография» Акеллы Рамакришны Шастри. [40] Он также является автором статей по Адвайта Веданте и другим индуистским темам для индийских журналов, таких как бомбейский The Call Divine , [41] а также для книги Ричарда Кавендиша « Человек , миф и магия» . [40] Многие из этих статей будут собраны в единую антологию и опубликованы под названием « У ног Гуру» в 2005 году . [40] Грант считал, что учения ОТО по сексуальной магии необходимо переделать в соответствии с тантрическими принципами индийской религии, [42] ] при этом во многом полагаясь на идеи Карвена о тантре. [43]
После смерти Спейра Грант начал больше внимания уделять своей писательской карьере. [44] С 1959 по 1963 год Грант в частном порядке опубликовал « Монографии Карфакса» , серию коротких статей о магии, опубликованных в десяти выпусках, каждый ограниченным тиражом в 100 экземпляров . [45] Девять из этих томов включали оригинальные произведения искусства, созданные Штеффи, отражающее растущее сотрудничество между мужем и женой, которое будет отражено во многих последующих публикациях Гранта. [46] Монографии Карфакса в конечном итоге будут собраны вместе и переизданы под названием «Скрытые знания» в 1989 году. [47] В 1966 году он также в частном порядке опубликовал небольшой сборник своих стихов « От черного к черному и другие стихи» . [40] В 1950-х и 1960-х годах Грант также был автором ряда новелл, хотя они были опубликованы Starfire Publishing только в период с 1997 по 2012 год. [46]
Из всех претендентов на ОХО [Грант] приложил наибольшие усилия, чтобы расширить и развить работу Кроули, а не ограничиваться буквой закона. В 1970-е годы он был лишь одним из немногих, кто редактировал материалы Кроули и Остина Спейра, и он был практически единственным, кто предлагал новый вклад в магическую литературу. Хотя его система значительно отличается от системы Кроули, он получает высокие оценки за оригинальность.
– Биограф Кроули Ричард Качиньски , 2010. [48]
В 1969 году Грант редактировал «Исповедь Алистера Кроули» для публикации вместе с литературным душеприказчиком Кроули Джоном Саймондсом . [49] В последующие годы он отредактировал – часто вместе с Саймондсом – ряд сочинений Кроули для переиздания, в результате чего были выпущены « Магические записи зверя 666» (1972), «Дневник наркомана» (1972), «Лунное дитя» (1972). ), Магия (1973), Магические и философские комментарии к Книге Закона (1974) и Полное собрание астрологических сочинений (1974). [46] Выпуск этих публикаций был описан как «способствующий возрождению интереса к Кроули». [46]
В этот момент Грант начал называть себя OHO (Внешним главой Ордена) OTO, утверждая, что он заслужил этот титул не прямым преемником Кроули, а потому, что продемонстрировал вдохновение и новаторство, которых не хватало Гермеру. [48] Документ, предположительно написанный Кроули, в котором Грант был назван своим преемником, впоследствии был разоблачен как мистификация, созданная Робертом Тейлором, членом Тифонианского ОТО. [50] В начале 1970-х годов он основал свою собственную телемитскую организацию, Тифонианский О.Т.О., которая сделала свое первое официальное заявление в 1973 году. [51] Приняв систему степеней О.Т.О., используемую Кроули, Грант устранил ритуалы инициации, предназначенные для того, чтобы позволить член для поступления в высшую степень; вместо этого он лично продвигал их по степеням в соответствии с тем, что, по его мнению, было их личным духовным развитием. [52]
В 1972 году компания Frederick Muller Limited опубликовала первую книгу Гранта из серии «Тифонианские трилогии», « Магическое возрождение» , в которой он обсуждал различные события в истории западного эзотеризма, а также поощрял будущий интерес к этой теме. [53] За этим последовало продолжение, опубликованное в 1973 году, « Алистер Кроули и Скрытый Бог» , в котором он исследовал сексуальные магические практики Кроули и Тантру. [54] За этим последовали в 1975 году «Культы Тени» , которые завершили первую Тифонианскую Трилогию обсуждением пути левой руки в магии со ссылкой как на работы Кроули и Спейра, так и на Вуду и Тантра. [54] В том же году Грант также опубликовал «Образы и оракулы Остина Османа Спейра» , сборник изображений его покойного друга, основанный на 20-летних исследованиях. Том не продавался хорошо, большая часть запасов осталась, хотя в последующие годы он стал редким коллекционным предметом. [54] Грант начал работу над книгой много лет назад и согласился на публикацию 500 экземпляров Trigram Press Ltd в 1967 году, хотя в последнюю минуту проект был отменен. [55] Он также был автором новых вступлений к переизданиям двух работ Спейра: публикации « Анафемы Зоса» 1973 года и книги «Книги удовольствий» 1975 года . [46]
Работы Кеннета Гранта созданы из вещей мечты. Аккуратный и упорядоченный вид на полках «Тифонианских трилогий» не дает ни малейшего намека на содержащиеся в них жуткие миры. Каждый том открывается с ощущением чуда, а завершается материалом для кошмаров и видений еще не родившихся миров.
– Мартин П. Старр, 2003. [56]
В 1977 году Грант начал вторую Тифонианскую трилогию с « Темной стороны Эдема» , в которой он обсудил некоторые из своих личных магических идей, обрисовав в общих чертах магические формулы, с помощью которых можно исследовать темное, плотное царство, которое он по-разному называл «Вселенная Б» и «Туннели». Сета», задуманного как «темная сторона» каббалистического Древа Жизни . Грант установил связь между этим миром и потусторонними божествами из произведений ужасов Лавкрафта . Книга вызвала споры среди оккультистов и телемитов, а мнения резко разделились. [57] Продолжение появилось в 1980 году под названием « Вне кругов времени » и представило мысли Гранта о значимости уфологии и инсектоидной символики для оккультизма. [58] Это будет последний том Гранта, опубликованный Мюллером, который объединится с Блондом и Бриггсом в 1984 году, [59] в то время как права на публикацию его работ вернулись к нему в следующем году. [52] Его следующая книга появится не раньше, чем через одиннадцать лет после «Вне кругов времени» . [58]
В 1989 году Грант начал свои отношения со Skoob Books Limited, издательством, связанным с книжным магазином Skoob Books в Блумсбери , центральный Лондон, который начал разрабатывать линию эзотерических изданий под руководством Кэролайн Уайз и Криса Джонсона. [60] В 1991 году издательство Skoob Books опубликовало книгу Гранта « Вспоминая Алистера Кроули» , том, содержащий его мемуары о Кроули, а также репродукции дневниковых записей, фотографий и писем. [58] С 1989 по 1994 год Скуб переиздал ряд ранних книг Гранта, [61] и в 1992 году опубликовал шестой том Тифонианских трилогий, « Фонтан Гекаты» , в котором Грант рассказал множество анекдотов о работе в Ложе Новой Исиды и сосредоточил внимание на при описании несчастных случаев и смертей, которые, по его мнению, были вызваны магией. [62] В 1994 году вышел седьмой том «Тифонианских трилогий», «Внешние врата », в котором обсуждались идеи Гранта о старых тифонианских традициях со всего мира со ссылками на работы Кроули, Спейра и Лавкрафта. Он заканчивается текстом «Мудрости С'лбы» , произведения, которое, как утверждал Грант, он получил ясновидением из сверхъестественного источника. [63]
После того, как Skoob Books закрыла свое эзотерическое издательское подразделение, в 1996 году Грант передал права на публикацию своих книг двум компаниям: Starfire Publishing, которая решила выпускать его трилогии и новеллы, и Fulgur Limited, которая опубликовала его работы на Spare. [64] В 1997 году Starfire опубликовала первый роман Гранта « Против света: рассказ ночной стороны» , в котором участвовал персонаж, которого также звали «Кеннет Грант». Он утверждал, что произведение было «квазиавтобиографическим», но никогда не уточнял, какие части основаны на его жизни, а какие вымышленные. [63] В 1998 году Starfire опубликовала книгу под названием « Zos Speaks!» , написанную в соавторстве с Грантом и его женой Штеффи. Встречи с Остином Османом Спейром , в которые они включили дневниковые записи, письма и фотографии за 7 лет, касающиеся их отношений с художником. [65] В следующем году был опубликован следующий том Тифонианских трилогий, « За пределами Лиловой зоны» , в котором объяснялись идеи Гранта о мире, известном как Лиловая зона, который, как он утверждал, исследовал. [66] Книга, содержащая две новеллы, « Змеиная палочка и темный штамм », была опубликована в 2000 году, а последний том «Тифонианских трилогий», «Девятая арка », был опубликован в 2003 году. В ней предлагались дальнейшие каббалистические интерпретации работ Кроули, Спейра. и Лавкрафта, а также текст другой работы, которая, как утверждал Грант, была передана ему из сверхъестественного источника, « Книга паука» . [66] В том же году Грант также опубликовал еще два тома художественных рассказов: «Гамалиэль» и «Танцуй, кукла, танцуй!» , в котором рассказывалась история вампира и тантрической сексуальной группы, а также « Другой ребенок» и «Другие сказки» , содержавшие шесть рассказов. [67]
Грант умер 15 января 2011 года после периода болезни. [1] У него осталась жена. [68]
В своих работах Грант создал невероятный микс, состоящий из тематических нитей, включающих как восточные, так и западные эзотерические традиции, а также последовательные отсылки к художественным и литературным произведениям, пропитанные ароматом таинственного, фантастического и сверхъестественного, с доминирующее место отведено художественным произведениям Г. П. Лавкрафта и фантастическим творениям Остина О. Спейра.
– Религиовед Гордан Джурджевич. [69]
При разработке своего учения Грант эклектично использовал ряд источников. [70] Хотя тифонианская традиция Гранта основана на Телеме, ее описывают как « бриколаж оккультизма, нео-веданты, индуистской тантры, западной сексуальной магии, сюрреализма, уфологии и лавкрафтовского гнозиса». [71] По словам Джурджевича, стиль письма Гранта известен тем, что он непрозрачен для «словесных и концептуальных лабиринтов». [69] Историк религии Манон Хеденборг Уайт отметила, что «сочинения Гранта нелегко поддаются систематизации». [72] Она добавила, что он «намеренно использует загадочные или окольные способы аргументации», [73] и ему не хватает четких границ между фактом и вымыслом. [70]
Грант продвигал то, что он называл Тифонианской или Драконианской традицией магии [74] и утверждал, что Телема была лишь недавним проявлением этой более широкой традиции. [75] В своих книгах он изображал тифонианскую традицию как старейшую духовную традицию в мире, утверждая, что она имеет древние корни в Африке. [76] В доисторические времена в Центральной Африке существовала религия, посвященная поклонению богине, известной как Та-Урт или Тифон, из которой берет начало тифонианская традиция. [77] Эту идею он позаимствовал из публикации Джеральда Мэсси «Книга начал» 1881 года , работы, продвигающей идеи, которые никогда не были приняты среди ученых. [77] По мнению Гранта, типичным примером тифонианства было поклонение женским божествам и использование секса как метода духовных достижений. [76] Он утверждал, что эта традиция распространилась по всему миру, составив основу форм древнеегипетской религии, а также индийской тантры и форм западного эзотеризма. [78] Он добавил, что на протяжении тысячелетий тифонианской традиции противостояли «осирианцы» или «соляриты», последователи патриархальных и солнечных религий, которые изображали тифонианцев злыми, испорченными и развратными. [76] Ученый-религиовед Гордан Джурджевич отметил, что исторические утверждения Гранта относительно истории Тифониан были «в лучшем случае весьма спекулятивными» и не имели каких-либо подтверждающих доказательств, однако он предположил, что Грант, возможно, никогда не намеревался понимать эти утверждения буквально. [79]
Грант принял перенниалистскую интерпретацию истории религии. [80] Утверждения Гранта о том, что индийские духовные традиции, такие как Тантра и Йога, коррелируют с западными эзотерическими традициями и что обе они происходят из основного древнего источника, имеют параллели в вечной философии, продвигаемой Традиционалистской школой эзотериков . [81] Однако Грант отличался от традиционалистов, таких как Рене Генон и Ананда Кумарасвами, в своей положительной оценке западного оккультизма. [82] Более того, оценка Грантом азиатских духовных традиций имеет много общего с теософией , хотя Грант отличался от теософского движения своей оценкой «пути левой руки». [74]
Под влиянием Махарши Грант принял адвайтанское мировоззрение, согласно которому действительно существует только «Я», или атман , а более широкая вселенная является иллюзорной проекцией. [83] Он считал, что, овладев магией, человек овладевает этой иллюзорной вселенной, обретая личное освобождение и осознавая, что на самом деле существует только Высшее Я. [84] По словам Гранта, это ведет к открытию своей Истинной Воли, центральной цели Телемы. [79] Грант далее утверждал, что царство Самости было известно как «Лиловая Зона» и что до него можно было добраться, находясь в состоянии глубокого сна, где оно имеет символический вид болота. [85] Он также считал, что реальность сознания, которую он считал единственной истинной реальностью, была бесформенной и, таким образом, представлялась как пустота, хотя он также учил, что ее символизировали индуистская богиня Кали и телемитская богиня Нуит . [86]
Взгляды Гранта на сексуальную магию во многом основывались на важности полового диморфизма среди людей и последующей дифференциации гендерных ролей. [87] Грант учил, что истинным секретом сексуальной магии являются выделения тела, наиболее важным из которых является менструальная кровь женщины. [76] В этом он отличался от Кроули, который считал сперму наиболее важным секретом половых органов. [88] Грант называл женские сексуальные выделения каласом , термином, заимствованным из санскрита . [89] Он думал, что, поскольку у женщин есть кала, они обладают пророческими и провидческими способностями. [73] Магическое использование выделений женских половых органов — постоянная тема в произведениях Гранта. [90] Он считал, что ритуал ОТО XI° степени, который, как утверждал Кроули, требовал анального секса, вместо этого должен включать вагинальный секс с менструирующей женщиной. [91] Он критиковал использование Кроули анального секса в ритуалах, заявляя, что, по его мнению, «содомитская формула» была «извращением магической практики». [91] Эти взгляды вызвали обвинения в гомофобии со стороны более поздних оккультистов, таких как Фил Хайн . [92]
Грант был человеком-затворником. [93] В отличие от различных современников на оккультной сцене, он не читал лекций публично. [80] Джанин Чепмен, эзотерик, познакомившаяся с Грантом в 1970-х годах, описала его как «привлекательного, воспитанного, хорошо одетого мужчину лет сорока, умного, образованного и дружелюбного». [94]
Историк Дэйв Эванс отметил, что Грант был «безусловно уникальным» в истории британского эзотеризма из-за его «тесных связей» с Кроули, Спейром и Гарднером , «тремя наиболее влиятельными западными оккультистами 20-го века». [95] Оккультист и автор комиксов Алан Мур считал, что «трудно назвать» какого-либо другого живого человека, который «сделал больше для формирования современного западного мышления в отношении Магии», чем Грант, [96] и охарактеризовал Тифонианское ОТО как « школьник, сшедший с ума от серного лосьона после бритья». [97]
В 2003 году историк западного эзотеризма Хенрик Богдан выразил мнение, что Грант был «возможно (самым) оригинальным и плодовитым английским автором постмодернистского оккультного жанра». [98] Джурджевич заявил, что участие Гранта в индийских духовных традициях было «и существенным, и новаторским», а также противоречивым, [99] добавив, что акцент Гранта на важности женских сексуальных жидкостей помог внести свой вклад в «трансформацию гегемонной мужественности». в западном оккультизме. [100] Хотя членство в собственных оккультных группах Гранта оставалось небольшим, его Тифонианская Телема оказала значительное влияние на различные другие оккультные группы и течения. [71] Они включали в себя магию хаоса , [101] а также Храм Сета , [71] Красный Дракон , [71] и Культ Саббати Эндрю Д. Чамбли . [71] Антрополог Джастин Вудман отметил, что Грант был «одной из ключевых фигур» в привнесении работ Лавкрафта в магическую теорию и практику, [102] добавив, что его труды оказали «формирующее влияние» на лавкрафтовские группы, такие как Эзотерический Орден Дагона. , основанная в Северной Америке в конце 1980-х годов. [103]
Оккультист Питер Левенда обсуждал работу Гранта в своей книге 2013 года « Тёмный Лорд» . Здесь он утверждал, что важность Гранта заключалась в попытке создать «более глобальный характер Телемы» путем внедрения идей индийской тантры, езидизма и афро-карибских синкретических религий. [104]
Грант публиковал свои работы в течение пяти десятилетий, представляя как синтез работ Кроули и Спейра, так и новые, часто своеобразные их интерпретации. [95] Эванс описал Гранта как обладателя «часто запутанного, уклончивого и бросающего вызов здравомыслию стиля письма», который сочетает в себе вымышленные истории с рассказами реальных людей. [101]
В 2003 году первое издание библиографии Гранта было опубликовано издательством Academia Esoterica Press. [25] За этим последовало второе, обновленное издание в 2015 году, которое содержало полную биографию работ Гранта: [105]
{{cite encyclopedia}}: |journal=игнорируется ( помощь )