stringtranslate.com

Сантерия

Группа практикующих Сантерии проводит церемонию Кахон де Муэртос в Гаване в 2011 году.

Сантерия ( испанское произношение: [santeˈɾi.a] ), также известная как Регла де Оча , Регла Лукуми или Лукуми — афро-карибская религия , которая возникла на Кубе в конце 19 века. Она возникла в процессе синкретизма между традиционной религией йоруба Западной Африки, римско-католической формой христианства и спиритизмом . Не существует центральной власти, контролирующей Сантерию, и существует большое разнообразие среди практикующих, которых называют creyentes («верующие»).

Сантерия учит о существовании трансцендентного божества-создателя, Олодумаре , которому подчиняются духи, известные как орича . Обычно получая свои имена и атрибуты от традиционных божеств йоруба, эти орича приравниваются к римско-католическим святым и ассоциируются с различными мифами. Считается, что у каждого человека есть личная связь с определенным орича , который влияет на его личность. Считается, что Олодумаре является высшим источником аче , сверхъестественной силы, пронизывающей вселенную, которой можно управлять с помощью ритуальных действий. Практикующие почитают орича на алтарях, либо дома, либо в иле (домашнем храме), которым управляет сантеро (священник) или сантера (жрица). Членство в иле требует посвящения . Подношения орича включают фрукты, ликер, цветы и принесенных в жертву животных . Центральным ритуалом является toque de santo , в котором практикующие барабанят, поют и танцуют, чтобы побудить орича вселиться в одного из своих членов и таким образом общаться с ними. Используется несколько форм гадания , включая Ifá , для расшифровки сообщений от орича . Также делаются подношения духам мертвых, некоторые практикующие идентифицируют себя как духовных медиумов . Ритуалы исцеления и приготовление травяных лекарств и талисманов также играют важную роль.

Сантерия развилась среди афро-кубинских общин после атлантической работорговли 16-19 веков. Она сформировалась путем смешения традиционных религий, привезенных на Кубу порабощенными западными африканцами, большинство из которых были йоруба , и римского католицизма, единственной религии, законно разрешенной на острове испанским колониальным правительством. В городских районах Западной Кубы эти традиции слились со спиритическими идеями, образовав самые ранние ilés в конце 19 века. После того, как Кубинская война за независимость привела к созданию независимой республики в 1898 году, ее новая конституция закрепила свободу вероисповедания . Тем не менее, сантерия оставалась маргинализированной римско-католическим, евро-кубинским истеблишментом Кубы, который обычно рассматривал ее как brujería (колдовство). В 1960-х годах растущая эмиграция после Кубинской революции распространила сантерию за рубежом. В конце 20-го века стали крепнуть связи между сантерией и родственными традициями в Западной Африке и Америке, такими как гаитянское вуду и бразильское кандомбле . С конца 20-го века некоторые практикующие подчеркивали процесс «йорубизации», чтобы устранить римско-католическое влияние и создали формы сантерии, более близкие к традиционной религии йоруба.

Практикующие Сантерию в основном встречаются в провинциях Гавана и Матансас на Кубе , хотя общины существуют по всему острову и за рубежом, особенно среди кубинских диаспор в Мексике и Соединенных Штатах. Религия остается наиболее распространенной среди рабочих афро-кубинских общин, хотя ее также практикуют люди из других классов и этнических групп. Число посвященных оценивается в сотни тысяч. Эти посвященные служат прорицателями и целителями для гораздо большего числа приверженцев разного уровня верности, что затрудняет определение точного числа тех, кто вовлечен в Сантерию. Многие из вовлеченных также идентифицируют себя как практикующие другую религию, как правило, римско-католическую.

Определения

Фигура в Темпло Йемалла, иле (молитвенном доме), посвященном орича Йемайе в Тринидаде, Куба.

Термин Santería переводится на английский язык как «путь святых». [1] Этот термин был впервые использован учёными-комментаторами в 1930-х годах и позже распространился среди самих последователей религии. [2] Он стал самым популярным названием религии, хотя некоторые последователи считают его оскорбительным. [3] Распространенной альтернативой является Regla de Ocha , что означает «правило ocha», [4] ocha — термин для божеств религии. [5] Некоторые приверженцы считают это «официальным» названием религии. [3] Традиция также называлась Lucumí , в отсылке к колониальному испанскому термину для народа йоруба , [6] или альтернативно La Religión Lucumí («религия Lucumí») [7] или Regla Lucumí («правило Lucumí»). [8]

Сантерия — афро-карибская религия [9] , а точнее, афро-кубинская религия. [10] На Кубе ее иногда называют «национальной религией» [11] , хотя она также распространилась за рубежом. [12] Корни сантерии уходят в традиционные религии, принесенные на Кубу порабощенными западными африканцами, большинство из которых были йоруба, между 16 и 19 веками. На Кубе эти религии смешались с римским католицизмом, введенным испанскими колонизаторами . [13] Римско-католические святые были объединены с западно-африканскими божествами [14], в то время как порабощенные африканцы переняли римско- католические ритуалы и таинства [15] В 19 веке элементы спиритизма — французского варианта спиритуализма — были вовлечены в эту смесь, [16] и сантерия стала отдельной религией на западе Кубы в конце 19 века. [17]

Хотя Сантерия является самой известной из афро-кубинских религий [18] и самой популярной, [19] она не единственная. [8] Другие включают Пало , которая происходит от практик, берущих начало в бассейне реки Конго , и Абакуа , которая берет свое начало среди тайных мужских обществ, практикуемых среди Эфик-Ибибио . [20] Многие практикующие Пало и Абакуа также следуют Сантерии. [21] Другая афро-кубинская религия — Арара , которая происходит от практик среди Эве и Фон ; хотя ее происхождение не является йоруба, ее иногда считают ответвлением Сантерии, а не отдельной системой. [22] Сантерия также имеет сходство с другими западноафриканскими и западноафриканскими традициями в Америке, которые в совокупности образуют «религию Ориша», [23] «традицию Ориша» [24] или «поклонение Ориша». [25] [a] К ним относятся гаитянское вуду и бразильское кандомбле , которые иногда характеризуются как «сестринские религии» Сантерии из-за их общего происхождения от традиционной религии йоруба. [26]

[Сантерия] на Кубе была не просто продолжением религиозных и культурных практик йоруба, но чем-то новым, родившимся в результате столкновения различных племен йоруба друг с другом, с африканцами, не принадлежащими к йоруба, и с европейцами в новой среде и новом общественном порядке, управляемом набором институтов, отличным от африканских.

- Этномузыколог Мария Тереза ​​Велес [27]

Сантерия — гибкая и эклектичная традиция, [28] со значительными вариациями в том, как она практикуется. [29] Не существует строгой ортодоксальности, [30] нет ключевого священного текста , [31] и нет центральной власти, контролирующей всю религию. [32] Она впитала элементы из многих культур, с которыми столкнулась, [33] таких как культура китайских мигрантов, прибывших на Кубу в 19 веке, [34] в то время как в континентальной Северной Америке сантерия также вобрала в себя влияния центральноамериканских и мексиканских религий, а также практик Нью-Эйдж и современных языческих практик. [35] Помимо того, что для кубинцев является обычным делом своеобразно смешивать идеи из разных религий, [36] многие из практикующих сантерию заявляют о своей множественной религиозной принадлежности. [37] Приверженцы сантерии часто считают себя католиками [38] — некоторые священники и жрицы сантерии отказываются посвящать тех, кто не является крещеным католиком [39] — а другие считают себя спиритами, [40] индуистами , [41] вудуистами [42] или иудеями . [43]

Условия для практиков

Различный словарь указывает на уровень вовлеченности практикующего, [44] при этом различные термины иногда отражают различные политические и социальные программы. [45] Практикующие как сантерию, так и другие афро-кубинские религии называются creyentes («верующие»). [46] Некоторые люди, не имеющие отношения к религии, называют ее практикующих «сантерианцами», хотя сами приверженцы этого термина не используют. [45] Непосвященный, включая тех, кто может посещать публичные церемонии сантерии, называется aleyo («чужак»); [47] эти непосвященные составляют большинство людей, вовлеченных в религию. [48] Посвященные известны как santero , если мужчина, [49] и santera , если женщина, [50] хотя эти два термина иногда использовались для любого, посвященного или нет, кто участвует в религии. [45] Альтернативные термины для посвященного — babalocha или babaloricha («божество-отец»), если мужчина, и iyalocha или iyaloricha («божество-мать»), если женщина. [51] Те, кто имеет устойчивую связь с религией, также называются omoricha («дети oricha»), [52] aboricha («тот, кто поклоняется oricha»), [44] и oloricha («тот, кто принадлежит к oricha»). [44]

Убеждения

Олодумаре иорича

Сантерия учит о существовании всеобъемлющего божества, известного как Олодумаре , Олофи или Олорун . [53] Практикующие верят, что это божество создало вселенную, но мало интересуется человеческими делами. [54] Поскольку это божество-творец недоступно человечеству, [55] ему не посвящаются никакие крупные подношения. [56] Три грани этого божества понимаются немного по-разному: Олодумаре представляет божественную сущность всего сущего, Олорун считается создателем всех существ, в то время как Олофи обитает во всем творении. [57] Принимая тройственную форму, это божество проявляет сходство с христианской Троицей . [57]

Theорича

Одним из самых известных орича является Элегуа, которого представляют в виде небольших цементных головок, хранящихся в доме.

Сантерия является политеистической [58], вращающейся вокруг божеств , называемых орича [59] оча [60] или сантос ( «святые»). [61] Термин орича может быть как в единственном, так и во множественном числе, потому что в лукуми, ритуальном языке сантерии, отсутствуют маркеры множественного числа для существительных. [62] Практикующие верят, что некоторые орича были созданы до человечества, в то время как другие изначально были людьми, которые стали орича благодаря некоему замечательному качеству. [63] Некоторые практикующие воспринимают орича как грани Олодумаре и, таким образом, думают, что, почитая их, они в конечном итоге поклоняются богу-творцу. [64] Некоторые орича — женщины, другие — мужчины. [65] Они не считаются полностью доброжелательными, [66] будучи способными как причинять вред, так и помогать людям, [67] и демонстрируя смесь эмоций, добродетелей и пороков. [68]

Мифы о происхождении и другие истории об орича называются патакиес . [69] Считается, что каждый орича «управляет» определенным аспектом вселенной, [60] и их описывают как олицетворения различных граней естественного мира. [8] Они живут в сфере, называемой орун , которая противопоставляется айе , сфере человечества. [70] У каждого орича есть свои собственные каминос («дороги»), [71] или проявления, [72] концепция, родственная индуистской концепции аватаров . [ 73] Количество каминос у орича варьируется, у некоторых их несколько сотен. [74] Практикующие верят, что орича могут физически обитать в определенных объектах, среди которых камни и ракушки каури , которые считаются священными. [75] Каждый орича также связан с определенными песнями, ритмами, цветами, числами, животными и продуктами питания. [76]

Приношения перед статуей Святого Лазаря в Гаване; этот святой представляет орича Бабалу Айе [77]

Среди орича есть четыре «божества-воина», или гуэрро : Элегуа , Огун , Очоси и Осун . [78] Элегуа рассматривается как хранитель перекрестков и порогов; [79] он является посланником между человечеством и орича , и большинство церемоний начинаются с просьбы к нему разрешения продолжить. [80] Он изображается черным с одной стороны и красным с другой, [81] и практикующие часто помещают цементную голову, украшенную ракушками каури, которая представляет Элегуа, за своей входной дверью, охраняя порог на улицу. [82] Второй гуэрро — Огун, рассматриваемый как орича оружия и войны, [83] а также железа и кузнечного дела. [84] Третий, Очоси, связан с лесами и охотой, [85] в то время как четвертый, Осун, является защитником, который предупреждает практикующих, когда они находятся в опасности. [86]

Возможно, самый популярный орича , [87] Чанго или Шанго ассоциируется с молнией и огнем. [88] Другой известный орича — Йемаджа , божество, связанное с материнством, плодородием и морем. [89] Очун — орича рек и романтической любви, [90] в то время как Ойя — воин, связанный с ветром, молнией и смертью, и рассматривается как хранитель кладбища. [91] Обатала — орича истины и справедливости, и считается ответственным за помощь в формировании человечества. [92] Бабалу Айе — орича, связанный с болезнями и их лечением, [93] в то время как Осайн связан с травами и исцелением. [94] Орула — орича прорицания, которая в мифологии Сантерии присутствовала при создании человечества и, таким образом, знает судьбу каждого. [95] Ибейи принимает форму близнецов, которые защищают детей. [94] Олокун — покровитель орича рынков, а его жена Олоса связана с лагунами. [94] Агагью — орича вулканов и пустошей. [94] Некоторые орича считаются враждебными по отношению к другим; например, Чанго и Огун являются врагами. [96]

Хотя в сантерии термин santo считается синонимом oricha и не является буквальным указанием на христианских святых, [97] oricha часто отождествляют с одним или несколькими римско-католическими святыми на основе схожих атрибутов. [98] Например, Святой Младенец Аточа , изображение Христа в детстве, отождествляется с Элегуа, который рассматривается как имеющий детскую природу. [99] Бабалу Айе , который ассоциируется с болезнями, часто отождествляется с католическим святым Лазарем , который воскрес из мертвых, [77] в то время как Чанго отождествляется со Святой Варварой , потому что они оба носят красное. [100] Святая покровительница Кубы , Богоматерь Милосердия , отождествляется с Очуном. [101] Утверждалось, что рабы йоруба изначально связывали своих традиционных божеств с христианскими святыми, чтобы скрыть от испанских властей свое постоянное поклонение первым, [102] или чтобы облегчить социальную мобильность путем ассимиляции в римско-католические социальные нормы. [103]

Отношения сорича

Сантерия фокусируется на развитии взаимных отношений с орича , [60] приверженцы которой верят, что эти божества могут вмешиваться в человеческие дела и помогать людям, если их умилостивить. [63] Практикующие утверждают, что каждый человек «рождается» у определенного орича , независимо от того, посвящает ли он себя этому божеству или нет. [104] Эта связь, как верят приверженцы, устанавливается еще до рождения. [105] Практикующие называют этого орича тем, кто «управляет головой» человека; [60] он является его «владельцем головы». [106] Если орича — мужчина, то он описывается как «отец» человека; если орича — женщина, то он является «матерью» человека. [107] Считается, что этот орича влияет на личность человека и может быть распознан путем изучения черт его характера [108] или посредством гадания. [109]

Чтобы получить защиту определенного орича , практикующих призывают делать им подношения, спонсировать церемонии в их честь и жить в соответствии с их желаниями, как определено с помощью гадания. [110] Практикующие обеспокоены перспективой оскорбить орича . [111] Крейенты верят, что орича могут общаться с людьми с помощью гадания, молитв, снов, музыки и танцев. [112] Многие практикующие также описывают, как они «читают» сообщения от орича в повседневных взаимодействиях и событиях. [113] Например, практикующий, который встречает ребенка на перекрестке, может интерпретировать это как сообщение от Элегуа, которого часто изображают как ребенка и который воспринимается как «хранитель» перекрестка. В этот момент практикующий может обратиться к гаданию, чтобы определить точное значение встречи. Информация, полученная из этих сообщений, может затем помочь практикующим принимать решения относительно своей жизни. [114]

Рождение и смерть

Храм Сантерия в Тринидаде, Куба.

Сантерия учит, что голова человека содержит сущность человека, его eledá [115] или orí . [116] Она утверждает, что до рождения eledá идет перед Olodumare, где ему придается его сущностный характер, [116] и образует связь с oricha , который становится «владельцем головы». [117] Концепция eledá происходит из традиционной религии йоруба, где она рассматривается как «духовный двойник» человека. В сантерии эта концептуальная идея синкретизировалась с римско-католическими верованиями об ангелах-хранителях и спиритическими представлениями о protecciones или духах-защитниках. Строгой ортодоксальности по этому вопросу нет, поэтому толкования различаются. [118] Практикующие часто верят, что у каждого человека есть определенная судьба , [119] их destino (судьба) или camino (дорога), [120] хотя их судьба не полностью предопределена. [120]

Почитание предков играет важную роль в сантерии. [121] Религия подразумевает умилостивление духов мертвых, известных как egun , [122] espíritus , [123] или muertos . [124] Практикующие верят, что к мертвым нужно относиться с уважением, благоговением и добротой; с ними советуются на всех церемониях. [125] Хотя мертвые не считаются такими могущественными, как орича , они все же считаются способными помогать живым, [125] с которыми они могут общаться через сны, интуицию и одержимость духами. [120] Сантерия учит, что человек может научиться как видеть, так и общаться с мертвыми . [125] Практикующие часто делают подношения, как правило, семь стаканов воды, egun , чтобы умилостивить и порадовать их. [125] Особенно умилостивлены те egun, которых считают предками; [60] Эти предки могут включать как наследственных предков, так и бывших членов общины, [126] при этом практикующие верят, что creyente становится предком после смерти. [127]

Приверженцы верят, что у каждого есть cuadro espiritual («духовный портрет» или «духовное изображение») egun , которые их защищают. [128] У людей может быть до 25 protectores , или защитных духов. [105] Религия утверждает, что у всех людей есть несколько egun, сопровождающих их в любое время, и что они могут быть доброжелательными, недоброжелательными или смесью того и другого. [125] Практикующие также верят, что количество и личности этих духов можно определить с помощью гадания. [125] Она проводит различие между развитыми духами, которые могут помогать тем, к кому они привязаны, и неразвитыми духами, которым не хватает мудрости и навыков, чтобы быть полезными, и вместо этого они сеют хаос. [129] Сантерия учит, что с помощью подношений и молитв люди могут помочь некоторым из своих неразвитых духов стать развитыми. [129] Сантерия также делит духов на категории, каждая из которых демонстрирует различные черты, отражающие стереотипы о различных социальных группах, [120] причем такие духи часто изображаются как африканцы, гаитяне, цыгане, арабы или индейцы равнин . [130] Например, считается, что духи gitano (цыгане) способны предвидеть надвигающиеся неприятности и диагностировать болезни, в то время как духи конго из Африки воспринимаются как волевые, могущественные и искусные в руководстве людьми во враждебных обстоятельствах. [120]

Аче

Aché является основной космологической концепцией в традиционной религии йоруба и была перенесена в сантерию. [131] Aché считается организующей силой космоса; [132] исследователи испаноязычных стран Маргарита Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Геберт называли его «духовно-мистической энергией или силой, встречающейся в разной степени и во многих формах во всей вселенной». [63] Медицинский антрополог Йохан Ведель описал его как «жизненную силу» [133] или «божественную силу», [134] в то время как фольклорист Майкл Этвуд Мейсон назвал aché «ритуальной генеративной силой». [64] Этномузыковед Кэтрин Хагедорн описала aché как «реализованную и неотъемлемую божественную возможность во всех аспектах жизни, даже в, казалось бы, инертных объектах». [131] Она добавила, что « Aché не является ни хорошим, ни плохим; скорее, aché — это движение». [127]

Считая Олодумаре высшим воплощением аче , [135] практикующие верят, что аче пронизывает всю жизнь, [63] и присутствует как в видимом, так и в невидимом мире. [136] Тем не менее, считается, что иногда оно собирается более плотно, например, в силах природы, определенных местах и ​​в некоторых человеческих индивидуумах; [136] считается, что посвященные привлекают больше его, чем другие люди. [131] Сантерия считает, что аче может исходить из человеческого тела через речь, песню, танец и игру на барабанах, [137] и может передаваться посредством таких действий, как пение хвалебных песен для орича или жертвоприношение животного. [138] Среди практикующих аче иногда описывается как передающее понятия удачи, здоровья и процветания, [134] и обладающее силой укреплять здоровье человека. [139]

Мораль, этика и гендерные роли

Двое практикующих Сантерии принимают участие в церемонии Cajon de Muertos в 2011 году.

Сантерия имеет стандарты поведения, ожидаемые от практикующих, [140] поощряя поведение, на которое повлияли мифологические истории об орича . [141] Религия представляет строгие правила относительно того, как взаимодействовать с другими людьми и со сверхъестественным, [142] например, делая упор на уважение к старшим и начальникам. [143] Общее отношение в Сантерии заключается в том, что если человек сохраняет хороший характер, орича поможет ему. [144] Практикующие обычно занимают социально консервативные позиции, высоко ценя традиционные семейные структуры, брак, верность и воспитание детей; [145] последователи в Соединенных Штатах часто занимают более прогрессивные позиции по вопросам, связанным с полом и сексуальностью, чем их коллеги на Кубе. [146]

Религия недуалистична и не рассматривает вселенную как разделенную на добро и зло; скорее, все вещи воспринимаются как взаимодополняющие и относительные. [147] Несколько ученых описали Сантерию как имеющую «здесь и сейчас» этос, отличный от христианства, [148] а социолог Мерседес С. Сандовал предположила, что многие кубинцы выбрали Сантерию вместо римского католицизма или спиритизма, потому что она подчеркивает методы решения прагматических проблем в жизни. [149] В США некоторые афроамериканские приверженцы противопоставили то, что они считают африканским этосом Сантерии, неафриканскому происхождению христианства, [150] таким образом приняв ее как религию, легко сочетаемую с черным национализмом . [151]

Исследователь религии Мэри Энн Кларк назвала Сантерию «женской и нормативной» религией, [152] утверждая, что все ее последователи должны брать на себя «женские гендерные роли» во время ее ритуалов. [153] Женщины могут занимать самые высокие руководящие должности, [154] хотя на них накладываются ограничения во время менструации. [155] Аналогичные ограничения налагаются и на гомосексуальных мужчин, традиционно запрещая им принимать участие в определенных формах гадания и ритуальной игры на барабанах. [156] Многие геи, тем не менее, являются сантеро , [157] а некоторые сантерас являются лесбиянками. [156] Существует стереотип, что все мужчины-священники Сантерии являются гомосексуалистами, [41] и члены других афро-кубинских традиций с более маскулинной ориентацией, таких как Пало, часто принижали ее за то, что в ней доминируют женщины и мужчины, которых они считают «женственными». [158]

Практики

Сантерия — это религия, ориентированная на практику; правильность ритуала считается более важной, чем вера . [159] Она имеет сложную систему ритуалов, [160] с ее обрядами, называемыми ceremonias (церемониями). [161] Большая часть ее деятельности вращается вокруг oricha , [136] фокусируясь на решении проблем повседневной жизни. [144] Практикующие обычно используют термин «работа» в отношении ритуальной деятельности; [162] таким образом, «рабочая ocha » описывает ее обряды. [163]

Сантерия — это инициатическая религия, [164] организованная вокруг структурированной иерархии. [165] Дух секретности пронизывает многие ее практики, [166] при этом посвященные часто отказываются обсуждать определенные темы с непосвященными. [167] По этой причине Мейсон описал Сантерию как тайное общество . [168] Для ритуальных целей часто используется язык лукуми . [169] Иногда его называют la lengua de los orichas («язык орича » ), [170] он считается божественным языком, с помощью которого практикующие могут общаться с божествами. [171] Хотя некоторым практикующим неудобно его использовать, [172] большинство посвященных знают десятки или сотни слов и фраз языка лукуми. [170] Большинство кубинцев не понимают язык лукуми, за исключением нескольких слов, которые просочились в кубинский испанский . [173] Lucumí происходит от языка йоруба, хотя он стал «все более фрагментированным и непонятным» с 19-го века. [174] По мере того, как йоруба переходил в Lucumí, произношение многих слов на языке йоруба было забыто, [172] и в начале 21-го века некоторые практикующие изучали язык йоруба, чтобы лучше понять первоначальное значение слов Lucumí. [175]

Молитвенные дома

Баба Рауль Каньисарес , кубинский священник Сантерии и Пало, сфотографирован со своими ритуальными атрибутами.

Ритуалы проходят в ilé («доме»), [176] иногда называемом ilé-oricha («дом oricha » ), [177] casa templo («доме поклонения»), [178] casa de santos («доме святых»), [179] или casa de religión («доме религии»). [180] Этномузыковед Мария Тереза ​​Велес назвала это «домом-храмом», [177] причем ilé обычно является личным домом сантеро или сантеры . [ 163] Обычно в нем есть внутренняя комната, igbodu («священная роща фестиваля»), где проводятся самые важные ритуалы. [181] Также будет eyá aránla или sala , часто гостиная, где могут проводиться получастные обряды. [181] Другое пространство, iban balo , или патио , будет использоваться для общественных мероприятий, а также для выращивания растений и размещения животных, которых должны принести в жертву. [181] Ilé , как правило, включает место для хранения ритуальных принадлежностей, кухонные принадлежности и место для сна посетителей. [163]

Под ilé понимается не только здание, где проводятся церемонии, но и сообщество практикующих, которые там встречаются. [163] В этом смысле многие ilé прослеживают свою родословную с 19 века, а некоторые santeros и santeras способны перечислить практикующих, которые были инициированы в него. [163] В некоторых церемониях имена этих людей, которые считаются предками дома, произносятся в хронологическом порядке. [182] Хотя члены разных домов часто взаимодействуют, каждый ilé в значительной степени автономен, что допускает вариации в их практиках. [183] ​​На Кубе практикующие сантерию обычно регулярно встречаются друг с другом, [184] и считают друг друга членами семьи: [185] familia de santo . [186] И наоборот, в таких областях, как Веракрус в Мексике, многие практикующие посещают групповые ритуалы, а затем уходят, иногда никогда больше не видя своих сопрактикующих. [184]

Большинство ilé основываются santero или santera , которые привлекли последователей. [187] Ученик известен как ahijado (крестник) или ahijada (крестница). [188] Они называют своего santero / santera padrino ( крестный отец) или madrina (крестная мать). [189] Отношения между santero / santera и их «крестниками» занимают центральное место в социальной организации религии, [187] и практикующие верят, что чем больше «крестников» у santera или santero , тем больше их aché . [134] Ожидается, что «крестники» будут вносить свой вклад как своим трудом, так и финансами в мероприятия, проводимые в ilé , а взамен santero / santera оказывает помощь в их нуждах. [187] В рамках религии оскорбление крестного родителя рассматривается как оскорбление орича , который «управляет головой». [113] Практикующие выражают почтение как своему крестному родителю, так и орича посредством ритуального поклона, мофорибале , в котором они склоняют голову к полу. [190] Точная форма мофорибале различается в зависимости от того, является ли личный орича человека мужчиной или женщиной. [191]

Святыни

Сопера , содержащая отаны , представляющие орича Йемайю, которая ассоциируется с морем; алтари Йемайи часто украшены ракушками и морской атрибутикой. [192]

Алтари или святилища орича обычно находятся как в игбоду [193], так и в домах практикующих. [194] Центральное место в этих алтарях занимают священные предметы, называемые фундаментос («основы»), [195] которые находятся в фарфоровых сосудах, часто супницах , называемых сопера . [196] Наиболее важными из фундаментос являются камни, называемые отанес (ед. ч. отан ), [196] которые считаются буквальным и символическим представлением орича , [ 197] и, таким образом, живых существ. [198] Они считаются источниками аче , [199] причем более старые отанес имеют больше аче , чем более молодые. [200]

Практикующие собирают камни с ландшафта, а затем используют гадание, чтобы определить, какие из них содержат орича , и если да, то какой это орича . [201] Конкретные отане иногда демонстрируют черты, связывающие их с определенным орича ; например, морские камни связаны с Йемайей, речная галька с Очуном, а фрагменты метеорита с Чанго. [57] Считается, что каждый орича предпочитает определенный цвет и количество отанов в сопере , посвященной ему; у Чанго есть шесть или десять черных камней, у Обаталы восемь белых камней, в то время как Очун предпочитает пять желтых камней. [202] Новые отане проходят обряд bautismo («крещение»), [199] подразумевающий их омовение в осаине , смеси трав и воды, а затем «кормление» кровью животных. [200] Когда посвященный получает свои камни, он дает клятву защищать их и кормить их по крайней мере ежегодно. [199]

Боведа , или белый стол , накрытый для духов умерших, в ilé в Тринидаде, Куба

Другие материалы, помещенные внутрь соперы , включают раковины каури; обычно добавляют 18, хотя точное число различается в зависимости от того, какому орича посвящена сопера . [ 200 ] Сопера часто покрывается тканью, известной как pañuelo , которая окрашена в соответствии с рассматриваемым орича . [203] Часто поверх соперы надевают ожерелья, известные как collares , которые снова представляют конкретного орича . [204] На алтаре сопера будет расположена в нисходящей иерархии в зависимости от того, какому орича каждая посвящена, с оричей Обаталы наверху. [205]

Многие алтари содержат мало или вообще не содержат антропоморфных изображений орича , [ 206] хотя часто включают предметы, связанные с ними; [194] деревянный топор для Чанго или веер для Очуна, например. [203] Создание этих алтарей считается дорогим и трудоемким. [203] Материал может быть выбран на основе вкусов приверженца; антропологи наблюдали за практикующими, которые включали даосские статуэтки [207] или статуи волшебников , [208] на свои алтари. Еда и цветы часто помещаются на алтарь в качестве подношений. [209] Хотя они редко включаются в свои алтари, практикующие часто имеют статуи римско-католических святых в других местах своих домов. [208]

В дополнение к алтарю орича , многие практикующие имеют алтари, отведенные для духов мертвых. [210] Обычно они состоят из покрытого белым стола, известного как боведа , [211] что-то происходящее от Белого стола спиритизма. [212] Боведа часто содержит фотографии умерших родственников, которым делаются подношения; [213] популярные подношения для духов мертвых включают семь стаканов воды, [125] кофе cafecito , [214] и ликер aguardiente . [215] В качестве альтернативы, многие практикующие Сантерию — как те, кто следует Пало — имеют rinconcito («маленький уголок»), небольшую область, в которой они собирают вместе различные предметы, часто те, которые обычно находятся в доме, как материальное проявление мертвых. Подношения мертвым могут быть помещены здесь. [216] Многие практикующие также хранят своих предков под раковиной в ванной. Это место выбрано для того, чтобы предки могли путешествовать между мирами живых и мертвых с помощью воды в трубах. [212]

Подношения и жертвоприношения животных

Курица, приносимая в жертву во время ритуала Сантерия в Гаване в 2017 году

Подношения называются эббо [217] (или эбо ), [218] и приносятся орича , духам предков, собственному ори человека , а иногда и земле. [219] Эти подношения могут состоять из фруктов и других продуктов питания, спиртного, цветов, свечей, денег или забитых животных. [220] Гадание часто используется для определения точной природы подношения; [221] посвященные должны приносить подношения регулярно и, по крайней мере, один раз в год. [222] Приносимые для укрепления сверхъестественных сил, в знак благодарности или в качестве мольбы, [223] они помогают сформировать взаимные отношения с этими сущностями в надежде получить что-то взамен. [224] Если это не срабатывает, практикующие могут прибегнуть к нескольким объяснениям: что детали ритуала были неверными, что жрец или жрица, проводившие обряд, не имели достаточного количества аче , или что в данной ситуации было предоставлено неподходящее эббо . [225]

Жертвоприношение животных называется matanza [226] , а лицо, его осуществляющее, называется матадор [227] . Обычно это мужчина [228] , и женщинам в период менструации запрещено участвовать в этом. [134] Птицы, включая цесарок , кур и голубей, обычно приносятся в жертву, обычно путем перерезания им горла или скручивания и отрывания голов. [229] Для ритуалов большей важности в жертву часто приносятся четвероногие животные [74] . Некоторые практикующие описывают убийство животных как приемлемую замену человеческому жертвоприношению [230], а на Кубе ходят упорные слухи о том, что в обрядах Сантерии приносят в жертву детей [231] . Считается, что орича и эгун « едят» кровь жертвы; [232] считается, что жизненная сила последней передается орича , тем самым усиливая ее аче [ 233 ]. [233] Животное, которое борется, чтобы избежать смерти, иногда рассматривается как имеющее особую силу, которая затем перейдет к орича . [233]

После убийства отрубленные головы животных могут быть помещены на вершину sopera , принадлежащей oricha , которому было направлено жертвоприношение. [234] После того, как туша была разделана, некоторые из органов, известные как acheses , могут быть приготовлены и предложены oricha ; [ 235] другие части будут съедены практикующими. [236] Часть крови может быть собрана и добавлена ​​в omiero , настой трав и воды. [227] Считается, что эта жидкость содержит много aché , [237] она используется для устранения злонамеренных влияний и в церемониях крещения ритуальных инструментов. [227] Жертвоприношение животных в сантерии стало причиной беспокойства для многих непрактикующих. [238] Иногда это приводило к конфронтации приверженцев с законом, [239] как в случае с делом Церкви Лукуми Бабалу Айе против города Хайалиа в 1993 году , в котором Верховный суд США постановил, что законы о жестоком обращении с животными, направленные конкретно против Сантерии, являются неконституционными. [240]

Инициация

Посвященный с церемониальным материалом в Гаване; посвященные носят белую одежду во время процесса посвящения [241]

Посвящение известно как кариоча [242] , «изготовление оча » [243] или «изготовление санто ». [244] За посвящение взимается плата; [245] она варьируется в зависимости от клиента, но часто эквивалентна годовой заработной плате. [246] Каждое посвящение отличается своими подробностями, которые часто скрываются от непосвященных. [247] Посвященный известен как иябо [248] или ияво [249], термин , означающий как «раб орича » , так и «невеста орича » . [250] Помимо сантеро или сантеры, наблюдающих за церемонией посвящения, в мероприятии может участвовать оюбона или оюгбона ( «тот, кто наблюдает»), который выступает в качестве второго крестного родителя нового посвященного. [251]

Процесс посвящения занимает семь дней, [252] плюс два дня подготовительных ритуалов. [253] Во время этой подготовки обычно проводится misa espiritual («духовная месса»), чтобы получить благословение родового egun , и ebó de entrada («открывающее жертвоприношение») будет принесено oricha или egun . [ 254] Затем следует ceremonia del río («церемония посвящения»), на которой приносятся подношения Ochún, [255] и rompimiento («ломка»), на которой оюбона берет посвященного, чтобы очистить себя в реке. [256] Остальная часть посвящения проходит в igbodu , [257] где посвященный спит на циновке на полу в течение семи дней. [258] Никому, не участвующему в посвящении, не разрешается входить. [259] Посвященному даются их собственные отаны , [260] а также предметы, представляющие воина орича . [261] Им также даются ожерелья из бисера, известные как ошейники [262] или элекес [263] ( ilekes ). [264] Каждое ожерелье имеет свой цвет, связанный с определенным божеством. [265] Во время ритуала prendición («закалывание») на посвященного надевается тяжелое ожерелье, известное как ошейник де мазо . [266] Во время lavatorio («мытье»), [267] голова посвященного омывается в омиеро , [268] призванном избавить его от любых злых духов, прикрепленных к нему. [74] Часто их волосы сбриваются. [269]

Женщина-практик в Старой Гаване, Куба

В día del itá («день истории») [270] , обычно на третий день, посвящаемый проходит itá , сеанс с прорицателем. [271] Прорицатель открывает посвящаемому ритуальное имя Lucumí, [272] хвалебное имя oricha , который управляет его головой. [260] Это имя часто включает элементы, указывающие на покровительствующего посвящаемому oricha ; приверженцы Yemajá, например, обычно включают omí («вода»), в то время как последователи Changó часто используют obá («король»). [273] Затем следует asiento («сидение») [48] или coronación («коронация») [274] , которая отмечает момент, когда аче покровительствующего oricha , как полагают, буквально входит в череп посвящаемого. [105] Отаны нескольких орича помещаются на голову посвящаемого, завершаясь отатами их покровительствующего орича . [275] Обычно следует жертвоприношение животных, включающее по крайней мере пять четвероногих животных и 25 птиц. [276] Следующий день - el Día del Medio (« средний день»), когда гости, включая семью и друзей посвящаемого, отдают им дань уважения. [277] Он включает в себя барабанный бой и пир. [277] На седьмой день посвящения новый посвящаемый покидает ilé и посещает рыночную площадь, где он делает подношения Элегуа и крадет что-то небольшое, также в качестве подношения Элегуа. [278]

Посвященный может, наконец, забрать свои отанес домой. [279] Затем они могут пройти годичный период, iyaworaje («путешествие iyawo » ), в течение которого они должны соблюдать определенные ограничения, характер которых зависит от их опекунского oricha . [280] Это может, например, включать воздержание от половых сношений, ношение только белого или отказ от стрижки волос. [281] iyaworaje заканчивается церемонией ebó del año . [282] Как только это сделано, они могут возглавлять ритуалы и помогать посвящать других. [283] С этого момента они будут праздновать ежегодную годовщину своего посвящения, свои cumpleaños de santo («день рождения в святом»). [284] Хотя это в основном устно передаваемая традиция, [285] santeros и santeras часто подчеркивают обучение невербальным способом, поощряя своих посвященных учиться, принимая участие в ритуальных действиях. [286] По крайней мере с 20-го века некоторые посвященные вели либретас , блокноты, в которых они записывали материалы, имеющие отношение к практике Сантерии. [287] Они могли быть переданы их собственным посвященным или храниться в тайне. [288]

Toque de santo

Несколько типов барабана бата , которые используются в ритуале токе-де-санто.

Главный публичный ритуал Сантерии — это церемония игры на барабанах, называемая toque de santo [289] или tambor [ 290 ]. Длится она несколько часов [291] , и обычно рассматривается как подношение oricha , исполняемое для получения их благосклонности. [112] Цель ритмов и песен — призвать oricha на землю, [292] после чего они могут овладеть одним из участников. [293] Считается, что для достижения этого необходима коллективная энергия, накопленная группой. [294] В свою очередь, oricha , как полагают, способны успокаивать скорбящих, исцелять больных, благословлять заслуживающих и упрекать тех, кто вел себя плохо. [112]

В токе де санто используются двухсторонние барабаны, называемые бата ; [295] они считаются священными, [296] и иногда рассматриваются как центральный символ Сантерии. [297] Существует несколько типов бата: ийа — самый большой, итотеле — поменьше, а оконколо — самый маленький. [298] Для церемониальных целей эти барабаны должны быть деревянными; добавление металлических элементов может оскорбить Чанго, который ассоциируется с деревянными артефактами из-за их связи с его врагом Огуном. [299] Однако они могут иметь медные колокольчики, связанные с Очуном, известные как чаворо , прикрепленные к их ободу. [300] Каждый церемониальный барабан должен «родиться» из существующего образца, последний является его «крестным отцом», и таким образом они образуют родословные. [301] Перед использованием в церемониях эти барабаны крестят, после чего их называют tambor de fundamento . [302] Это крещение включает в себя омовение барабанов в omiero , принесение жертв Осайну и прикрепление к внутренней части барабана afoubo , небольшого кожаного мешочка, содержащего предметы, включая перо попугая и стеклянные бусины. [303]

Танец, посвященный ориче Очун, записанный в Сантьяго-де-Куба в 2013 году.

Практикующие верят, что освященные бата содержат вещество, называемое ана , [304] которое само по себе является аватаром Очуна, [300] и проявлением аче . [305] Многие барабанщики избегают упоминать ана публично и не могут называть его по имени. [300] Барабаны, которые не были крещены, не считаются содержащими ана , и называются tambores judìos («еврейские барабаны»). [306] Определенные ритмы, исполняемые на барабанах, могут быть связаны с определенным орича , [307] группой орича или всеми орича . [308] Те, кто играет на бата, называются баталерос , [309] и имеют свою собственную иерархию, отдельную от иерархии жрецов. [310] В барабанах сантерии доминируют мужчины; [311] Женщинам не рекомендуется или запрещено играть на бате во время церемоний, [312] хотя к 1990-м годам некоторые женщины-практики в США взяли на себя эту роль. [313] Практикующие объясняют табу тем, что менструальная кровь может ослабить ана барабана , [314] или что жажда крови барабана истощит женщину, причинив ей вред, [315] или в некоторых случаях бесплодие. [316]

Хвалебные песни поются для oricha , [317] с определенными песнями, связанными с определенными божествами. [318] Они могут исполняться a cappella или с инструментальным сопровождением. [319] Ведущий певец на таких церемониях известен как akpwón . [320] Во время вступительного куплета песни akpwón может перейти к личной молитве. [321] akpwón может быстро переключаться с песни на песню, при этом барабанщикам приходится соответствующим образом адаптировать свой ритм. [131] Хор певцов будет отвечать akpwón , часто покачиваясь вперед и назад. [322] Эти хоровые ответы могут разделяться на двух- или трехчастную гармонию. [321] Также имеют место танцы, при этом каждый oricha связан с определенным стилем танца. [318] Считается, что танцы в токе де санто порождают аче , укрепляя связь между сферами орича и человечеством. [294] Танцевать в одиночку или первым перед барабанами в токе де санто считается привилегией и обычно предоставляется наиболее опытным из присутствующих посвященных. [323] Существуют особые правила участия, которые изложены для участия в токе де санто ; [112] плохо танцевать во время ритуала считается оскорблением орича . [ 294]

Владение

Одержимость важна в Сантерии, [324] и цель toque de santo — призвать орича , чтобы тот овладел одним из участников. [293] Одержимый человек упоминается как «лошадь», а орича «садится» на него. [325] По словам практикующих, одержимость орича требует, чтобы человек отдал свое сознание божеству, [326] и, соответственно, они часто не помнят событий, которые произошли во время одержимости. [327] Некоторые утверждают, что достижение психического состояния, в котором человек может стать одержимым, требует большой практики. [326] Начало транса отмечено спазмами тела, называемыми arullarse . [328]

После того, как человек одержим, его могут отвести в соседнюю комнату, где его одевают в ритуальную одежду, относящуюся к одержимому орича , после чего его возвращают в главную комнату. [329] Помимо разговора на языке лукуми, [330] одержимые могут затем демонстрировать жесты, связанные с определенным орича ; [331] например, те, кто считает себя одержимым Очуном, могут вытирать свою юбку о других людей, представляя волны океана, в то время как те, кто считает себя одержимыми Элегуа, могут воровать у собравшихся участников. [332] Затем одержимый человек будет исцелять или давать советы; [327] иногда одержимый человек будет выговаривать другим присутствующим, например, за невыполнение своих ритуальных обязанностей, или делать им предупреждение. [150] Некоторые практикующие также сообщали о том, что становились одержимыми орича в неритуальных ситуациях, например, во время сна или ходьбы по улицам, [330] или во время выступлений с барабанами, проводимых в нерелигиозных целях. [333]

Целебные и амулетические практики

Подборка атрибутики, связанной с Сантерией, для продажи в Гаване

Исцеление играет важную роль в Сантерии, [334] и проблемы со здоровьем являются наиболее распространенной причиной, по которой люди обращаются за помощью к сантеро или сантере . [335] Когда практикующие работают целителями, их иногда называют курандерос , [336] или осейнистами . [337] Особое внимание в целительстве Сантерии уделяется кожным заболеваниям, желудочно-кишечным и респираторным проблемам, инфекциям, передающимся половым путем, и проблемам женской репродукции; некоторые практикующие предлагают отвары, вызывающие аборты . [338] Целители Сантерии обычно используют гадание, чтобы определить причину недомогания, прежде чем назначать лечение. [339]

Сантерия учит, что сверхъестественные факторы вызывают или усугубляют болезни. [340] Она утверждает, что орича может сделать кого-то больным, либо в качестве наказания, либо для того, чтобы побудить его изменить свою жизнь, часто стать посвященным. Затем орича нужно умилостивить, чтобы он прекратил, иногда с получением больным посвящения. [341] Сантерия также считает, что дух мертвых может привязаться к человеку и таким образом причинить ему вред. [342] Приверженцы также часто верят, что люди могут причинять вред друг другу сверхъестественными способами, либо непреднамеренно, насылая на них mal de ojo ( дурной глаз ), [343] либо преднамеренно, через brujería (колдовство). [344] Последние часто воспринимаются как действующие из зависти, [345] использующие методы проклятия из Пало, [346] для чего они использовали материал, такой как обрезки волос или ногтей, взятые у своей жертвы. [347]

Травничество является основным компонентом лечебных практик Сантерии, [348] с целебными растениями, называемыми эгве , играющими важную роль в этой религии. [349] Практикующие верят, что каждый вид растения имеет свою собственную аче , которая обладает лечебной силой; лекарственные растения считаются более сильными, если их собирать в дикой природе, а не выращивать, поскольку в последнем случае аче может отсутствовать . [139] Приверженцы часто считают, что разные виды растений имеют разные темпераменты и личности; некоторые из них застенчивы или легко пугаются, и поэтому к ним нужно подходить с соответствующим этикетом. [139]

Кубинский алтарь под открытым небом, фотография 2015 года.

Чтобы вылечить пациента, santero / santera может также прописать omiero , [348] дать ему очищающую ванну, [350] или предоставить ему ожерелье collares . [351] Они могут провести ритуал, чтобы передать болезнь животному, [347] принести животное в жертву определенному oricha , чтобы попросить исцеления, [352] или побудить oricha овладеть больным человеком и таким образом исцелить его. [353] Различные oricha связаны с исцелением определенных недугов; например, Ochún обычно просят при решении проблем с половыми органами. [149] Больные люди могут пройти rogación de la cabeza («благословение головы»), во время которого к голове прикладывают кокосовую воду и хлопок, чтобы накормить orí . [354] Многие практикующие также поощряют своих клиентов обращаться за традиционной медицинской помощью, либо к врачам, либо к психотерапевтам, при этом лечение сантерией рассматривается как дополнение к медицинской науке. [355]

В сантерии есть защитные талисманы , известные как resguardos . [356] Они создаются с использованием трав и крови и производятся при контакте с отанес . [227] Resguardos часто дают маленьким детям, которые считаются особенно уязвимыми для колдовства. [357] Амулеты и талисманы также используются в качестве общей профилактики болезней; одним из примеров являются початки кукурузы, которые обматывают пурпурной лентой и помещают за дверь. [358] Другие ритуалы предназначены для защиты от колдовства, как, например, разбрасывание лепестков галана де диа в доме или размещение бамии у двери. [358] На Кубе защитные ритуалы из сантерии часто использовались в больницах, чтобы предотвратить cambio de vida («переключение жизни»), практику, при которой недуги больного человека, как полагают, передаются другому человеку, часто без ведома последнего. [359]

Гадание

Гадание является центральным аспектом Сантерии, [360] происходящим перед всеми основными обрядами и используемым последователями в критические моменты их жизни. [212] Применяются три основных метода гадания: оби , дилогун и ифа . [361] Высококвалифицированные прорицатели известны как ориате [362] или италеро / италера (мужчины и женщины), [363] и иногда работают в этой роли полный рабочий день. [364]

Кубинский сантеро в Гаване занимается гаданием

Клиенты обращаются к этим прорицателям за прорицательным consulta (консультацией) [365], как правило, чтобы попросить совета по поводу своего здоровья, семейных проблем или юридических вопросов [366] , и при этом платят прорицателю плату, derecho . [367] Посещение ритуала прорицания таким образом обычно является первым случаем, когда человек сталкивается с Santería так напрямую. [368] Во время сеанса подношения будут сделаны наблюдающему oricha ; затем прорицатель будет бросать небольшие предметы на доску или стол и интерпретировать то, как они упадут. [369] Прорицатель задает клиенту вопросы и пытается ответить на них, делая несколько бросков. [370] Прорицатель в конечном итоге определит, какой oricha поможет клиенту в решении его проблем, и наметит, какие жертвы будут уместны, чтобы обеспечить помощь указанного oricha . [371]

Оби , также известный как biagué , включает в себя литье четырех частей высушенной скорлупы кокосового ореха, причем способ, которым они падают, используется для ответа на вопрос. [372] Любой практикующий может использовать эту технику, [212] которая также используется в Пало. [372] Дилогун подразумевает литье ракушек каури, [373] и считается более сложным, поскольку требует знания историй патаки . [372] Дилогун обычно включает в себя набор из 21 ракушки каури, отшлифованных плоской стороной; они питаются как омиеро , так и кровью. [374] Как и оби , дилогун обычно рассматривается как открытый для всех практикующих Сантерию, [212] хотя некоторые группы оставляют его для женщин в постменопаузе. [156]

Ифа — самая сложная и престижная система гадания, используемая в этой религии. [212] Обычно она включает бросание освященных пальмовых орехов для ответа на вопрос, при этом орехи предлагают 256 возможных конфигураций. [375] Хотя Ифа также существует отдельно от Сантерии, [376] они тесно связаны, разделяя одну и ту же мифологию и концепцию вселенной; [18] орича Ифа , Орула или Орунмила , занимает видное место в Сантерии. [376] Верховные жрецы Ифа известны как бабалаво , и хотя их присутствие не является обязательным для церемоний Сантерии, они часто присутствуют в качестве прорицателей. [377] Многие сантеро также являются бабалаво , [378] хотя для бабалаво не редкость считать себя выше большинства сантеро . [379] В отличие от более открытой политики для посвященных в Сантерию, только гетеросексуальным мужчинам традиционно разрешено становиться бабалаво , [380] хотя некоторые бабалаво являются геями, [156] а с 21-го века небольшое количество женщин также были посвящены. [381]

Похороны и медиумизм

Подборка подношений, которые были помещены у основания дерева на Кубе в рамках обряда Сантерия.

Похоронные обряды, называемые itutu , призваны умилостивить душу умершего. [382] В рамках этого, погребальная месса проводится в римско-католической церкви через девять дней после смерти человека, чтобы гарантировать, что его душа успешно отправится в царство духов. [383] Затем следует год дополнительных обрядов для умершего человека, период заканчивается levantamiento de platos , разбиванием блюда, чтобы символизировать окончательный уход умершего из царства живых. [382]

Помимо влияния спиритизма, [384] сантерия часто переплетается с эспиритизмом , пуэрториканской традицией, ориентированной на контакт с мертвыми; [385] это особенно актуально в таких областях, как Нью-Йорк и Нью-Джерси . [386] Иногда слово «сантеризмо» используется для обозначения смеси двух традиций. [387] Считается, что различные сантеро или сантерасы способны общаться с духами; [388] сеансы, проводимые с этой целью, называются misas espirituales («духовные мессы») и проводятся мортевас («мертвецами»), которыми обычно являются женщины. [389] Во время этих ритуалов медиум может быть одержим духом мертвого, который затем занимается целительными практиками или дает советы и предупреждения собравшимся. [390] Заимствованные из эспиритизма, они часто включаются в обряды посвящения и погребения. [118] Дополнительный ритуал, найденный в Сантерии, - это тамбор пара эгун , церемония барабана для духов мертвых. [391]

Некоторые практикующие, чей подход к Сантерии находится под влиянием Эспиритизма, также создают тканевые куклы для умерших членов семьи и духовных наставников. [392] Считается, что дух входит в куклу и обитает в ней, [393] а некоторые практикующие утверждают, что могут видеть обитающего в ней духа. [394] Иногда одежду куклы меняют, чтобы угодить духу, [393] в то время как перед ней ставят подношения, такие как стаканы с водой или фруктами. [395] Эти куклы-духи также могут передаваться из поколения в поколение в семье. [396]

История

Фон

Картина аукциона рабов на Кубе. Большинство элементов Сантерии произошли от африканских религиозных представлений, сохраненных рабами.

После того, как Испанская империя завоевала Кубу, население араваков и сибонеев на острове резко сократилось. [397] Чтобы обеспечить новый источник рабочей силы для плантаций сахара, табака и кофе, которые они основали на Кубе, испанцы обратились к покупке рабов, проданных в портах Западной Африки. [398] Рабство было широко распространено в Западной Африке ; большинство рабов были военнопленными, захваченными в конфликтах с соседними группами, хотя некоторые были осужденными преступниками. [399] Первые рабы-африканцы прибыли на Кубу в 1511 году, [400] хотя наибольшее их количество прибыло в 19 веке. [401] Куба продолжала получать новых рабов по крайней мере до 1860 года, [400] а полное освобождение произошло в 1886 году. [402] Всего на Кубу было привезено от 702 000 до 1 миллиона рабов-африканцев. [403] Большинство из них прибыли из района Западной Африки между современными национальными государствами Гвинея и Ангола. [404] Большую часть составляли йоруба, выходцы из области, охватываемой современной Нигерией и Бенином; [405] йоруба имели общий язык и культуру, но были разделены между разными государствами. [406] Они в значительной степени придерживались традиционной религии йоруба, [407] которая включала в себя многие местные культы ориша, хотя некоторые ориша широко почитались из-за размеров империи Ойо , возглавляемой йоруба . [408]

На Кубе рабы были разделены на группы, называемые naciones (нации), часто на основе порта отправления, а не их собственного этнокультурного происхождения; [409] те, кто говорил на языке йоруба, а также народы арара и ибо , были идентифицированы как «нация лукуми». [410] Порабощенные западноафриканцы принесли с собой на Кубу свои традиционные религии; [64] некоторые были из священнического сословия и обладали знанием традиций, таких как ифа . [407] В то время как сотни ориша поклонялись по всей Западной Африке, менее двадцати стали известными в Сантерии, возможно, потому, что многие основанные на родстве культы ориша были утрачены, когда традиционные родственные связи были разрушены в результате порабощения. [411] Ориша , связанные с сельским хозяйством, были заброшены, вероятно, потому, что у рабов не было особых причин защищать урожай рабовладельцев. [412] Многие мифы, связанные с орича, были трансформированы, создавая родственные отношения между различными орича , которые не присутствовали в западноафриканских мифологиях. [141] По мере формирования Сантерии отдельные западноафриканские культы ориша были преобразованы в единую религиозную систему, [413] которая имела новый стандартизированный пантеон орича . [414]

В испанской Кубе римско-католическая церковь была единственной религией, которую можно было исповедовать легально. [415] Римско-католическая церковь Кубы прилагала усилия по обращению в христианство порабощенных африканцев, но обучение римско-католической церкви, предоставляемое последним, было, как правило, формальным и спорадическим. [409] На Кубе традиционные африканские божества, возможно, продолжали почитаться в клубах и братских организациях, состоящих из африканских мигрантов и их потомков. [416] Наиболее важными из них были cabildos de nación , ассоциации, которые истеблишмент считал средством контроля над афро-кубинским населением. [417] Они действовали как общества взаимопомощи и организовывали общественные праздники, танцы и карнавалы. [418] Католическая церковь рассматривала эти группы как метод постепенной евангелизации, посредством которой они терпели практику некоторых африканских обычаев, одновременно искореняя те, против которых они наиболее яростно возражали. [419] Вероятно, что в этих группах священники разных западноафриканских ориша взаимодействовали и начали разрабатывать новую систему. [420] В конце 18 и начале 19 века новые законы ограничили деятельность кабильдо, [421] хотя их членство расширилось в 19 веке. [422] В последние десятилетия 19 века также возрос интерес к спиритизму, религии, основанной на идеях французского писателя Аллана Кардека , которая на Кубе оказалась особенно популярной среди белого крестьянства, креольского класса и небольшого городского среднего класса. [423] Идеи спиритизма все больше проникали в сантерию и влияли на нее. [424]

Формирование и ранняя история

Афрокубинцы празднуют карнавал , используя при этом сохранившиеся африканские культурные традиции. (1850)

Самые ранние casas, обучающие сантерии, появились в городских районах западной Кубы в конце 19 века. [17] По мере появления обученного духовенства, они обеспечивали определенный уровень стандартизации среди новых посвященных. [420] Хотя она и опиралась на более старые западноафриканские культы, сантерия была, как описывает Кларк, «новой религиозной системой». [425] Затем миграция из городов в сельские районы распространила сантерию по всей Кубе, [426] и в 1930-х годах она, вероятно, прибыла во второй по величине город Кубы, Сантьяго-де-Куба , который находится в восточной части острова. [427]

После Кубинской войны за независимость остров стал независимой республикой в ​​1898 году. В республике афро-кубинцы оставались в значительной степени отстраненными от экономической и политической власти, [428] и негативные стереотипы о них оставались широко распространенными среди еврокубинского населения. [429] Афро-кубинские религиозные практики часто назывались brujería (колдовство) и считались связанными с преступностью. [430] Хотя новая конституция республики закрепила свободу вероисповедания, а сантерия никогда не была запрещена законом, в течение первой половины 20-го века против нее проводились различные кампании. [431] Они часто поощрялись прессой, которая распространяла утверждения о том, что белых детей похищают и убивают во время ритуалов сантерии; [432] это достигло апогея в 1904 году после того, как в Гаване были убиты два белых ребенка в случаях, которые, по предположениям следователей, были связаны с brujería. [433]

Одним из первых интеллектуалов, исследовавших сантерию, был юрист и этнограф Фернандо Ортис , который обсуждал ее в своей книге 1906 года Los negros brujos ( Черные колдуны ). [434] Он видел в ней препятствие для социальной интеграции афрокубинцев в более широкое кубинское общество и рекомендовал ее подавление. [435] В 1920-х годах предпринимались попытки включить элементы афрокубинской культуры в более широкое понимание кубинской культуры, например, через литературное и художественное движение Afrocubanismo . Они часто опирались на афрокубинскую музыку, танцы и мифологию, но, как правило, отвергали сами ритуалы сантерии. [436] В 1942 году был опубликован Manuel de santería Ромулы Лачатаньере , представлявший собой первую научную попытку понять сантерию как религию; [437] В отличие от Ортиса, он утверждал, что традицию следует рассматривать как религиозную систему, а не как форму колдовства. [438] Лачатаньере сыграл важную роль в продвижении термина Сантерия в отношении этого явления, считая его более нейтральным описанием, чем уничижительные термины, такие как brujería , которые тогда были в употреблении. [439]

После кубинской революции

Статуя Святой Варвары в доме в Мантилье, Гавана; практикующие иногда имеют статуи римско-католических святых в своих домах. [208]

Кубинская революция 1959 года привела к тому, что остров стал марксистско-ленинским государством, управляемым Коммунистической партией Кубы Фиделя Кастро . [440] Приверженное государственному атеизму , правительство Кастро негативно относилось к сантерии. [441] Практикующие подвергались преследованиям со стороны полиции, [442] им отказывали в членстве в Коммунистической партии, [443] и сталкивались с ограниченными возможностями трудоустройства. [444] Им требовалось разрешение полиции на проведение ритуалов, в котором иногда отказывали. [445] Тем не менее государство поощряло формы искусства, связанные с сантерией, в надежде использовать их для продвижения единой кубинской идентичности . [446] Поддерживая антирасизм , правительство Кастро рассматривало продвижение отдельной афро-кубинской идентичности как контрреволюционное. [447]

После распада Советского Союза в 1990-х годах правительство Кастро заявило, что Куба вступает в « Особый период », в течение которого потребуются новые экономические меры. В рамках этого оно выборочно поддерживало афро-кубинские и сантерийские традиции, отчасти из желания стимулировать туризм; [448] этот ориентированный на сантерию туризм назывался сантуризмо . [449] Священники сантерии, пало и ифа принимали участие в спонсируемых правительством турах для иностранцев, желающих приобщиться к таким традициям, в то время как афро-кубинские представления стали обычным явлением в кубинских отелях. [442] В 1991 году Коммунистическая партия одобрила прием религиозных членов, а в 1992 году в конституцию были внесены поправки, объявляющие Кубу светским, а не атеистическим государством. [450] Эта либерализация позволила сантерии преодолеть свою маргинализацию, [451] и в 1990-х годах она стала практиковаться более открыто. [452]

Магазин в Гаване, торгующий атрибутикой, связанной с Сантерией.

Во второй половине 20-го века росло понимание связей Сантерии с другими религиями поклонения ориша в Западной Африке и Америке. [453] Эти транснациональные связи были усилены, когда Оони Ифе Олубусе II , видный политический и религиозный лидер йоруба, посетил Кубу в 1987 году. [454] Правительство Кубы разрешило создание Ассоциации культуры йоруба, неправительственной организации, в начале 1990-х годов, [455] в то время как различные практикующие Сантерию посещали Нигерию для изучения традиционной религии йоруба. [456] Возник процесс yorubización (йорубизации), с попытками удалить римско-католические элементы из Сантерии; [453] этот процесс подвергся критике со стороны тех, кто считал синкретизм Сантерии положительной чертой. [457]

Кубинская революция подстегнула эмиграцию кубинцев, особенно в США, Пуэрто-Рико, Мексику, Колумбию и Венесуэлу. [458] С ростом кубинского присутствия в США, сантерия распространилась во многих городах США, ее приняли как латиноамериканцы, так и американцы европейского происхождения и афроамериканцы. [168] Некоторые афроамериканцы считали ее подлинно африканской религией, особенно после того, как она была очищена от римско-католических элементов, [459] иногда воспринимая ее как религиозное крыло движения Black Power . [151] Видным представителем этого подхода был чернокожий националистический активист Уолтер Кинг . После посвящения на Кубе он основал храм в Гарлеме, прежде чем в 1970 году вместе со своими последователями переехал в общину в Шелдоне, Южная Каролина , которую они назвали деревней йоруба Ойотунджи . Имея напряженные отношения со многими другими сантеро и сантерас , которые обвиняли его в расизме , Кинг постепенно пришел к тому, чтобы называть свою традицию «Ориша-Вуду», а не Сантерия. [460] В США Сантерия, наряду с Гаитянским Вуду, также оказала влияние на возрождение Луизианского Вуду в конце 20-го века. [461] Одна из самых выдающихся фигур в этом возрождении, Ава Кей Джонс, ранее была вовлечена в Ориша-Вуду Кинга. [461]

Демография

Афро-кубинские барабанщики в Гаване играют на токе, созданном по образцу тех, что встречаются в Сантерии

Ученые-религиоведы Анибал Аргуэльес Медерос и Илеана Ходже Лимонта подсчитали, что в начале 21-го века около 8% кубинцев были посвященными в Сантерию, что составляет от 800 000 до 900 000 человек. [462] Существует большее число людей, которые не являются посвященными, но обращаются к сантеро и сантерас за помощью по практическим вопросам. [463] В 1991 году кубинский антрополог Лопес Вальдес предположил, что около 90 процентов населения Кубы исповедуют какую-либо форму религии, и что из этих 90 процентов большее число исповедуют одну из афро-кубинских религий, чем «чистый католицизм». [464] В 2004 году Ведель предположил, что практикующие Сантерию «значительно превосходят по численности» тех, кто практикует римский католицизм, протестантизм или иудаизм на Кубе. [465]

Хотя сантерия встречается и в сельской местности, [466] на Кубе она всегда была преимущественно городским явлением, [33] преобладая в северо-западных провинциях Гавана и Матансас . [467] Хотя у нее есть как афро-кубинские, так и евро-кубинские последователи, [468] Ведель отметил, что в 1990-х годах сантерия была «более распространена в рабочих кварталах с низким доходом, где преобладают афро-кубинцы». [469] Ведель считал, что мужчины и женщины практикуют примерно одинаковое количество людей. [470] Некоторые практикующие вырастают в сантерии как дети посвященных, хотя другие приходят к религии только будучи взрослыми. [471] Хотя она принимает новых последователей, сантерия не является религией прозелитизма. [472]

Эмиграция распространила сантерию по большей части Латинской Америки, а также в США и Европе. [473] В Мексике она особенно закрепилась в Веракрусе и Мехико , [474] в Канаде она сосредоточилась в Торонто , [475] в то время как в Европе ilés были сформированы в Испании [160] и Германии. [476] Сантерия присутствовала в США к 1940-м годам, [477] увеличив свое присутствие после Кубинской революции. [478] Сконцентрировавшись во Флориде, Калифорнии, Нью-Джерси и Нью-Йорке, [160] она привлекала новообращенных из разных этнических групп. [479] Американские ilés различаются по своему этническому составу, [163] часто отражая более широкие расовые разделения в американском обществе. [480] Основываясь на своей этнографической работе в Нью-Йорке в 1980-х годах, Сэмюэл Грегори отметил, что там Сантерия не была «религией бедных», но включала непропорционально высокий процент людей среднего класса, таких как учителя, социальные работники и художники. [481] Американское исследование религиозной идентификации 2001 года подсчитало, что в то время в США было около 22 000 практикующих, [482] хотя в середине 1990-х годов ученый Джозеф Мерфи предположил, что сотни тысяч людей в стране занимались Сантерией в той или иной форме, часто в качестве клиентов. [483]

Прием

Интерьер Темпло Йемалла, храма Сантерия в Тринидаде, Куба.

К концу 1980-х годов сантерия вызвала значительный интерес со стороны устоявшихся христианских церквей, специалистов в области здравоохранения и социологов. [484] Некоторые посвященные не доверяли ученым и поэтому либо давали неопределенные, либо намеренно вводили в заблуждение ответы на их вопросы, [485] хотя в 1990-х годах этнографы, не являющиеся кубинцами, стремились к посвящению в эту религию, тем самым стирая различие между практикующим и антропологическим наблюдателем . [486] Религия также исследовалась в других средствах массовой информации; кубинский режиссер Глория Роландо выпустила фильм Oggún в 1992 году . [487] Различные песни ссылались на сантерию и ее орича ; например, кубино-американская певица Селия Крус записала версию «Que viva Chango» («Да здравствует Чанго»), [488] в то время как кубинская группа назвала себя Los Orichas . [473] Влияние Сантерии можно также увидеть в названиях кубинского ликера Сантеро и государственной фабрики мачете Огун. [473]

Христианские взгляды на сантерию были в основном негативными, [489] и на Кубе она столкнулась с большим противодействием со стороны римско-католического духовенства на протяжении веков. [490] Многие кубинские интеллектуалы и ученые также скептически относятся к сантерии. [491] Противостояние этой религии также очевидно за пределами Кубы. Когда в 1994 году в Веракрусе был запущен Международный афро-карибский фестиваль, на нем были представлены искусство и ритуалы мексиканских сантеро / сантерасов , хотя это вызвало публичные протесты со стороны римско-католических организаций, которые считали такие обряды сатанинскими , и групп защиты животных , которые считали жертвоприношения бесчеловечными. Организаторы фестиваля поддались давлению, убрав элементы Сантерии из фестиваля к 1998 году. [492] Распространенные стереотипы связывают Сантерию с преступной деятельностью, [493] и ее ритуалы для самозащиты были приняты различными группами, вовлеченными в торговлю наркотиками в США. [156] Сантерос и сантерас часто обвиняются в финансовой эксплуатации своих посвященных и клиентов — обвинение, которое иногда выдвигают другие практикующие Сантерию. [494] Различные практикующие также обнаружили, что их участие в Сантерии напрягало их отношения с супругами или другими членами семьи, которые не участвовали, [113] и в некоторых случаях приверженцы Сантерии отказывались от Сантерии, чтобы присоединиться к другим религиозным движениям, таким как пятидесятничество . [495]

Ссылки

Примечания

  1. ^ Написание "orisha" широко распространено для божеств, почитаемых в Западной Африке; иногда оно также используется для всех традиций, почитающих этих божеств во всем мире. Альтернативное написание "oricha" чаще используется при обсуждении кубинской сантерии в частности.

Цитаты

  1. ^ Лефевер 1996, с. 319; Перес и Мена 1998, с. 18; Кларк 2001, с. 33; Хагедорн 2001, с. 212; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 41.
  2. ^ Виртц 2007b, стр. 30, 65.
  3. ^ ab Clark 2007, стр. 3.
  4. ^ Мейсон 1994, с. 36; Перес и Мена 1998, с. 18; Хагедорн 2001, с. 14; Мейсон 2002, с. 8; Айоринде 2007, с. 151; Виртц 2007a, с. 109.
  5. ^ Хагедорн 2001, стр. 14; Айоринде 2007, стр. 151; Кларк 2007, стр. 3.
  6. ^ Брэндон 1993, с. 56; Кларк 2007, с. 2; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 33.
  7. ^ Перес и Мена 1998, стр. 18.
  8. ^ abc Сандовал 1979, стр. 149.
  9. ^ Кларк 2001, с. 24; Флорес-Пенья 2005, с. 102.
  10. ^ Мейсон 1994, с. 36; Хагедорн 2001, с. 253; Шапиро Рок 2001, с. 70; Мейсон 2002, с. 1; Кастаньеда 2007, с. 131; Виртц 2007а, с. 109.
  11. ^ Айоринде 2007, стр. 151.
  12. ↑ Хагедорн 2001, стр. 6–7.
  13. ^ Кастаньеда 2007, с. 137; Виртц 2007b, с. 29.
  14. ^ Сандовал 1979, с. 138; Кастаньеда 2007, с. 137; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 39.
  15. ^ Флорес-Пенья 2005, стр. 103.
  16. ^ Лефевер 1996, с. 319; Мейсон 2002, с. 88; Виртц 2007а, с. 111; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 64.
  17. ^ ab Clark 2001, стр. 23; Wirtz 2007b, стр. 30.
  18. ^ ab Holbraad 2005, стр. 233; Holbraad 2012, стр. 90.
  19. ^ Велес 2000, с. 10; Мейсон 2002, с. 4; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 39.
  20. ↑ Хагедорн 2001, стр. 22–23; Мейсон 2002, стр. 88.
  21. ^ Велес 2000, с. 11; Хагедорн 2001, с. 170; Ведель 2004, с. 54.
  22. ↑ Хагедорн 2001, стр. 22–23, 105.
  23. ↑ Кларк 2007, стр. 4.
  24. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 86.
  25. ^ Кларк 2006, стр. 133.
  26. ^ Джонсон 2002, стр. 9.
  27. ^ Велес 2000, стр. 10.
  28. ^ Сандовал 1979, с. 137; Велес 2000, с. 16.
  29. ^ Ведель 2004, стр. 82.
  30. ^ Сандовал 1979, с. 138; Велес 2000, стр. 16, 134; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 69.
  31. ^ Брэндон 1993, стр. 145.
  32. ^ Велес 2000, с. 16; Ведель 2004, с. 105.
  33. ^ ab Флорес-Пенья 2005, с. 102.
  34. ^ Флорес-Пенья 2005, стр. 105.
  35. ^ Флорес-Пенья 2005, стр. 103, 112.
  36. ^ Виртц 2007b, стр. 30.
  37. ^ Флорес-Пенья 2005, стр. 112.
  38. ^ Bascom 1950, стр. 68; Wedel 2004, стр. 30, 35.
  39. ^ Виртц 2007b, стр. 39.
  40. ^ Велес 2000, с. 136; Ведель 2004, с. 23.
  41. ^ ab Mason 2002, стр. 118.
  42. ^ Хагедорн 2001, стр. 133.
  43. ^ Шапиро Рок 2001, стр. 73.
  44. ^ abc Mason 2002, стр. 7.
  45. ^ abc Clark 2007, стр. 5.
  46. ^ Хагедорн 2000, стр. 105; Хагедорн 2001, стр. 82, 245.
  47. ^ Хагедорн 2001, с. 242; Мейсон 2002, с. 7; Кларк 2007, с. 5; Христофорова 2019, с. 354.
  48. ^ аб Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 62.
  49. ^ Баском 1950, с. 64; Хагедорн 2001, с. 82; Кастаньеда 2007, с. 142; Айоринде 2007, с. 159; Кларк 2007, с. 5.
  50. ^ Баском 1950, с. 64; Хагедорн 2001, с. 82; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 60; Кларк 2007, с. 5.
  51. ^ Хагедорн 2001, с. 233; Мейсон 2002, с. 105; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 60, 62.
  52. ^ Мейсон 2002, с. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  53. ^ Мейсон 1994, с. 36; Мейсон 2002, с. 8; Флорес-Пенья 2005, с. 105; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 39.
  54. ^ Мейсон 1994, с. 36; Мейсон 2002, с. 8; Ведель 2004, с. 82; Флорес-Пенья 2005, с. 105.
  55. ^ Сандовал 1979, с. 138; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 39.
  56. ^ Флорес-Пенья 2005, стр. 106.
  57. ^ abc Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 46.
  58. ^ Хагедорн 2000, стр. 99; Хагедорн 2001, стр. 75.
  59. ^ Хагедорн 2000, с. 101; Мейсон 2002, с. 8; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 39.
  60. ^ abcde Gregory 1989, стр. 289.
  61. ^ Хагедорн 2000, с. 101; Хагедорн 2001, с. 254; Мейсон 2002, с. 8; Ведель 2004, с. 2; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 39.
  62. ↑ Мейсон 2002, стр. ix.
  63. ^ abcd Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 39.
  64. ^ abc Mason 2002, стр. 8.
  65. ↑ Кларк 2005, стр. 25.
  66. ↑ Мейсон 2002, стр. 54.
  67. ^ Ведель 2004, стр. 87.
  68. ^ Сандовал 1979, стр. 138.
  69. ^ Хагедорн 2001, с. 34; Ведель 2004, с. 81; Виртц 2007а, с. 114; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 47; Христофорова 2019, с. 356.
  70. ↑ Хагедорн 2001, стр. 242, 251; Мейсон 2002, стр. 99.
  71. ^ Хагедорн 2001, с. 134; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 45; Христофорова 2019, с. 359.
  72. ↑ Мейсон 2002, стр. 125.
  73. ^ Хагедорн 2001, с. 213; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 46.
  74. ^ abc Hagedorn 2001, стр. 213.
  75. ↑ Мейсон 2002, стр. 57.
  76. ^ Баском 1950, с. 66; Хагедорн 2001, с. 76; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 46.
  77. ^ ab Sandoval 1979, стр. 139; Clark 2001, стр. 34; Wedel 2004, стр. 85; Holbraad 2012, стр. 92.
  78. ↑ Хагедорн 2001, стр. 5, 247; Мейсон 2002, стр. 128.
  79. ^ Хагедорн 2001, с. 50; Ведель 2004, с. 4; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 47.
  80. ^ Ведель 2004, с. 83; Кларк 2005, с. 14; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 47.
  81. ^ Хагедорн 2001, стр. 75, 101; Ведель 2004, с. 83; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 48.
  82. ^ Ведель 2004, стр. 4, 83; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 47.
  83. ^ Грегори 1989, с. 289; Хагедорн 2001, с. 52; Кларк 2005, с. 17; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 48.
  84. ^ Ведель 2004, с. 83; Кларк 2005, с. 17; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 48.
  85. ^ Мейсон 2002, с. 131; Ведель 2004, с. 84; Флорес-Пенья 2005, с. 106; Христофорова 2019, с. 358.
  86. ↑ Мейсон 2002, стр. 133.
  87. ^ Сандовал 1979, с. 139; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 51.
  88. ^ Грегори 1989, с. 289; Хагедорн 2001, с. 244; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 51.
  89. ^ Грегори 1989, с. 289; Хагедорн 2001, с. 54; Ведель 2004, с. 84; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 52.
  90. ^ Хагедорн 2001, с. 56; Ведель 2004, с. 84; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 54.
  91. ^ Хагедорн 2001, с. 54; Ведель 2004, с. 85; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 55.
  92. ^ Кларк 2005, с. 15; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 53; Христофорова 2019, с. 356.
  93. ^ Флорес-Пенья 2005, с. 107; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 57.
  94. ^ abcd Флорес-Пенья 2005, с. 107.
  95. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 56.
  96. ^ Сандовал 1979, стр. 139; Хагедорн 2001, стр. 106.
  97. ↑ Кларк 2001, стр. 33–34.
  98. ^ Сандовал 1979, с. 138; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 43, 45.
  99. ^ Ведель 2004, с. 83; Кастаньеда 2007, с. 145; Христофорова 2019, с. 357.
  100. ^ Сандовал 1979, с. 138; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 43; Христофорова 2019, с. 356.
  101. ↑ Брэндон 1993, стр. 51; Хагедорн 2001, стр. 39; Мейсон 2002, стр. 85; Ведель 2004, стр. 84.
  102. ^ Брэндон 1993, с. 97; Перес и Мена 1998, с. 17; Христофорова 2019, с. 349.
  103. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 45; Христофорова 2019, с. 355.
  104. ^ Хагедорн 2000, стр. 100; Хагедорн 2001, стр. 76, 81; Мейсон 2002, стр. 50; Ведель 2004, стр. 87.
  105. ^ abc Mason 2002, стр. 50.
  106. ↑ Мейсон 2002, стр. 33.
  107. ^ Хагедорн 2001, стр. 213; Ведель 2004, стр. 100.
  108. ↑ Грегори 1989, стр. 289; Мейсон 2002, стр. 7; Кларк 2005, стр. 26.
  109. ↑ Мейсон 2002, стр. 7, 50; Кларк 2005, стр. 57.
  110. ↑ Грегори 1989, стр. 289–90.
  111. ^ Хагедорн 2001, стр. 85.
  112. ^ abcd Хагедорн 2001, стр. 76.
  113. ^ abc Gregory 1989, стр. 297.
  114. ↑ Грегори 1989, стр. 297–98.
  115. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 67.
  116. ^ ab Mason 1994, стр. 27; Mason 2002, стр. 7.
  117. ↑ Мейсон 1994, стр. 28.
  118. ^ аб Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 69.
  119. ^ Мейсон 2002, с. 10; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  120. ^ abcde Мейсон 2002, стр. 95.
  121. ^ Сандовал 1979, с. 140; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  122. ^ Грегори 1989, с. 289; Мейсон 1994, с. 36; Мейсон 2002, с. 8; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  123. ↑ Мейсон 1994, стр. 36; Мейсон 2002, стр. 8.
  124. ^ Хагедорн 2001, с. 250; Мейсон 2002, с. 130; Христофорова 2019, с. 347.
  125. ^ abcdefg Хагедорн 2001, с. 205.
  126. ^ Хагедорн 2001, стр. 127.
  127. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 212.
  128. ^ Хагедорн 2001, с. 245; Мейсон 2002, стр. 50, 95; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 69.
  129. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 211.
  130. ^ Ведель 2004, стр. 53.
  131. ^ abcd Хагедорн 2001, стр. 118.
  132. ↑ Кларк 2005, стр. 11.
  133. ^ Ведель 2004, стр. 7.
  134. ^ abcd Ведель 2004, стр. 65.
  135. ^ Ведель 2004, с. 82; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 39.
  136. ^ abc Clark 2005, стр. 12.
  137. ^ Хагедорн 2001, стр. 119.
  138. ↑ Мейсон 2002, стр. 70.
  139. ^ abc Brandon 1991, стр. 58.
  140. ↑ Мейсон 2002, стр. 10.
  141. ^ аб Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011, стр. 47.
  142. ↑ Мейсон 2002, стр. 12.
  143. ↑ Хагедорн 2001, стр. 209; Мейсон 2002, стр. 39.
  144. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 219.
  145. ↑ Кларк 2005, стр. 62.
  146. ^ Перес и Мена 1998, стр. 21.
  147. ^ Кларк 2005, стр. 14, 15; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  148. ^ Перес и Мена 1998, с. 20; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  149. ^ ab Sandoval 1979, стр. 145.
  150. ^ ab Gregory 1989, стр. 298.
  151. ^ ab Gregory 1989, стр. 291.
  152. ↑ Кларк 2005, стр. 24.
  153. ^ Кларк 2005, стр. 3.
  154. ↑ Кларк 2005, стр. 85.
  155. ↑ Грегори 1989, стр. 294.
  156. ^ abcde Перес и Мена 1998, с. 20.
  157. ^ Перес и Мена 1998, с. 20; Мейсон 2002, с. 118.
  158. ↑ Кларк 2005, стр. 63.
  159. ^ Кларк 2001, стр. 36; Кларк 2005, стр. 19.
  160. ^ abc Сандовал 1979, стр. 137.
  161. ↑ Мейсон 2002, стр. 114.
  162. ↑ Грегори 1989, стр. 293; Кларк 2005, стр. 79.
  163. ^ abcdef Грегори 1989, стр. 293.
  164. ↑ Мейсон 1994, стр. 29; Мейсон 2002, стр. 34; Кларк 2005, стр. 71.
  165. ^ Мейсон 2002, с. 104; Кастаньеда 2007, с. 137.
  166. ^ Велес 2000, с. xiii; Мейсон 2002, с. 9; Виртц 2007а, с. 118.
  167. ^ Виртц 2007а, стр. 118.
  168. ^ ab Mason 2002, стр. 9.
  169. ^ Брэндон 1991, стр. 55; Мейсон 1994, стр. 36; Мейсон 2002, стр. ix; Виртц 2007a, стр. 109.
  170. ^ ab Wirtz 2007a, стр. 110.
  171. ^ Виртц 2007а, стр. 113.
  172. ^ ab Wirtz 2007a, стр. 114.
  173. ^ Хагедорн 2001, стр. 122.
  174. ^ Виртц 2007а, стр. 111.
  175. ^ Виртц 2007а, стр. 111, 112.
  176. ^ Мейсон 1994, с. 33; Перес и Мена 1998, с. 20; Мейсон 2002, с. 6; Ведель 2004, с. 104; Христофорова 2019, с. 345.
  177. ^ ab Vélez 2000, стр. 24.
  178. ^ Хагедорн 2001, стр. 83.
  179. ^ Сандовал 1979, с. 148; Грегори 1989, с. 292; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 60.
  180. ^ Хагедорн 2001, стр. 244.
  181. ^ abc Велес 2000, с. 24; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 64.
  182. ^ Грегори 1989, с. 293; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 69.
  183. ↑ Грегори 1989, стр. 293–94.
  184. ^ Кастанеда 2007, стр. 142.
  185. ^ Сандовал 1979, с. 148; Кастаньеда 2007, с. 142.
  186. ↑ Хагедорн 2001, стр. 246; Мейсон 2002, стр. 39.
  187. ^ abc Gregory 1989, стр. 292.
  188. ↑ Мейсон 1994, стр. 33; Мейсон 2002, стр. 39.
  189. ^ Грегори 1989, с. 292; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  190. ↑ Брэндон 1993, стр. 150–151; Мейсон 1994, стр. 12, 32; Хагедорн 2001, стр. 133, 250.
  191. ↑ Мейсон 1994, стр. 32–33; Мейсон 2002, стр. 39.
  192. ↑ Кларк 2001, стр. 29.
  193. ^ де ла Торре 2004, стр. 102.
  194. ^ ab Mason 2002, стр. 15.
  195. ↑ Кларк 2001, стр. 28; Мейсон 2002, стр. 60.
  196. ^ аб Хагедорн 2001, стр. 232, 254; Мейсон 2002, с. 15; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 40.
  197. ^ Кларк 2001, с. 37; Хагедорн 2001, с. 251; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 45.
  198. ^ Баском 1950, с. 65; Мейсон 2002, с. 71; Ведель 2004, с. 114.
  199. ^ abc Bascom 1950, стр. 65.
  200. ^ abc Mason 2002, стр. 72.
  201. ↑ Мейсон 2002, стр. 70–71.
  202. ↑ Мейсон 2002, стр. 71.
  203. ^ abc Wedel 2004, стр. 67.
  204. ^ Хагедорн 2001, стр. 232; Ведель 2004, стр. 67.
  205. ^ Брэндон 1993, стр. 155.
  206. ↑ Кларк 2001, стр. 23.
  207. ^ Косентино 2005, стр. 244.
  208. ^ abc Clark 2001, стр. 28.
  209. ^ Мейсон 2002, с. 16; Ведель 2004, с. 67.
  210. ^ Хагедорн 2001, с. 232; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 69.
  211. ^ Хагедорн 2001, с. 243; Мейсон 2002, с. 16; Ведель 2004, с. 14; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 70.
  212. ^ abcdef Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 70.
  213. ^ Хагедорн 2001, стр. 232.
  214. ^ Хагедорн 2001, стр. 243.
  215. ^ Хагедорн 2001, стр. 242.
  216. ^ Очоа 2010, стр. 40–41.
  217. ^ Хагедорн 2001, с. 246; Ведель 2004, с. 64; Христофорова 2019, с. 348.
  218. ^ Мейсон 2002, с. 24; Кларк 2006, с. 141; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 41.
  219. ↑ Кларк 2006, стр. 142.
  220. ^ Хагедорн 2001, с. 246; Ведель 2004, с. 64; Кларк 2006, с. 140; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  221. ↑ Мейсон 1994, стр. 31; Кларк 2006, стр. 142.
  222. ↑ Мейсон 1994, стр. 30.
  223. ↑ Кларк 2006, стр. 143.
  224. ↑ Кларк 2006, стр. 140.
  225. ↑ Мейсон 2002, стр. 99.
  226. ↑ Мейсон 1994, стр. 24.
  227. ^ abcd Bascom 1950, стр. 66.
  228. ↑ Кларк 2005, стр. 27.
  229. ↑ Мейсон 1994, стр. 30–31.
  230. ^ Хагедорн 2001, стр. 105.
  231. ^ Виртц 2007b, стр. 71.
  232. ^ Баском 1950, с. 66; Мейсон 1994, с. 31; Ведель 2004, с. 64; Кларк 2006, с. 141.
  233. ^ ab Mason 2002, стр. 74.
  234. ↑ Мейсон 2002, стр. 75.
  235. ↑ Мейсон 2002, стр. 75; Кларк 2006, стр. 142.
  236. ↑ Кларк 2006, стр. 141.
  237. ^ Ведель 2004, стр. 76.
  238. ^ Хагедорн 2001, стр. 197.
  239. ↑ Грегори 1989, стр. 300.
  240. ^ Хагедорн 2001, стр. 197; Кларк 2006, стр. 139.
  241. ^ Ведель 2004, стр. 116.
  242. ^ Хагедорн 2001, с. 103; Мейсон 2002, с. 13; Ведель 2004, с. 100; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 59.
  243. ^ Хагедорн 2001, с. 103; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 51.
  244. ↑ Хагедорн 2001, стр. 103; Мейсон 2002, стр. 4.
  245. ↑ Грегори 1989, стр. 299.
  246. ↑ Хагедорн 2001, стр. 9, 220.
  247. ↑ Мейсон 2002, стр. 60, 61.
  248. ^ Ведель 2004, стр. 16.
  249. ^ Хагедорн 2001, стр. 217; Мейсон 2002, стр. 79; Кларк 2005, стр. 73.
  250. ^ Хагедорн 2001, стр. 217.
  251. ^ Мейсон 2002, с. 60; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 64.
  252. ^ Хагедорн 2001, с. 206; Мейсон 2002, с. 60; Ведель 2004, с. 101; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 63.
  253. ↑ Мейсон 2002, стр. 60.
  254. ^ Мейсон 2002, с. 61; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 64.
  255. ↑ Мейсон 2002, стр. 61–62.
  256. ^ Мейсон 2002, стр. 62; Кларк 2005, с. 74; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 64.
  257. ^ Кларк 2005, с. 74; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 64.
  258. ^ Ведель 2004, с. 11; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 65.
  259. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 65.
  260. ^ ab Mason 2002, стр. 13.
  261. ^ Мейсон 2002, с. 6; де ла Торре 2004, с. 112.
  262. ^ Мейсон 1994, с. 29; Хагедорн 2001, стр. 60, 244; Кастаньеда 2007, с. 140; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 61.
  263. ↑ Мейсон 1994, стр. 29; Хагедорн 2001, стр. 244.
  264. ^ Велес 2000, с. 13; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 61.
  265. ^ Кастанеда 2007, стр. 140.
  266. ^ Мейсон 2002, с. 78; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 65.
  267. ↑ Мейсон 2002, стр. 63.
  268. ^ Мейсон 1994, с. 23; Хагедорн 2001, с. 213; Мейсон 2002, с. 27; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 65.
  269. ^ Хагедорн 2001, с. 213; Мейсон 2002, стр. 5, 64, 77; Кларк 2005, с. 75; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 65.
  270. ↑ Мейсон 2002, стр. 67.
  271. ^ Хагедорн 2001, с. 214; Мейсон 2002, стр. 54, 67; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 67.
  272. ^ Мейсон 2002, с. 67; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 67.
  273. ↑ Мейсон 2002, стр. 81.
  274. ^ Мейсон 2002, с. 64; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 62.
  275. ^ Мейсон 2002, стр. 64–65; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 65.
  276. ↑ Мейсон 2002, стр. 65–66, 74.
  277. ^ аб Мейсон 2002, стр. 66–67; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 66.
  278. ^ Мейсон 2002, с. 68; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 67.
  279. ^ Ведель 2004, с. 103; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 67.
  280. ^ Хагедорн 2001, с. 248; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 67.
  281. ^ Хагедорн 2001, стр. 218.
  282. ↑ Мейсон 2002, стр. 115.
  283. ↑ Мейсон 2002, стр. 115; Кларк 2005, стр. 78.
  284. ↑ Брэндон 1993, стр. 149; Хагедорн 2001, стр. 18; Мейсон 2002, стр. 43; Ведель 2004, стр. 104, 106.
  285. ^ Флорес-Пенья 2005, стр. 104.
  286. ↑ Мейсон 1994, стр. 26.
  287. ^ Ведель 2004, с. 105; Флорес-Пенья 2005, с. 104; Виртц 2007а, с. 115.
  288. ^ Виртц 2007а, стр. 115.
  289. ^ Хагедорн 2001, стр. 3, 75; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 80.
  290. ^ Хагедорн 2001, стр. 102.
  291. ↑ Хагедорн 2001, стр. 129–30.
  292. ^ Велес 2000, с. 15; Хагедорн 2001, с. 76.
  293. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 126.
  294. ^ abc Hagedorn 2001, стр. 82.
  295. ^ Хагедорн 2001, стр. 3, 75, 80; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 77.
  296. ^ Велес 2000, стр. 50.
  297. ^ Хагедорн 2001, стр. 86.
  298. ^ Велес 2000, с. 39; Хагедорн 2001, с. 90; Ведель 2004, с. 70; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 77.
  299. ^ Хагедорн 2001, стр. 106.
  300. ^ abc Hagedorn 2001, стр. 91.
  301. ↑ Велес 2000, стр. 50, 126.
  302. ^ Хагедорн 2001, с. 254; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 77.
  303. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 78.
  304. ^ Велес 2000, стр. 48, 118; Хагедорн 2001, с. 91; Ведель 2004, с. 70; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 78.
  305. ^ Велес 2000, стр. 48.
  306. ^ Велес 2000, с. 48; Хагедорн 2001, с. 100; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 77.
  307. ^ Лефевер 1996, с. 321; Хагедорн 2001, с. 117.
  308. ^ Хагедорн 2001, стр. 124.
  309. ^ Хагедорн 2001, стр. 234.
  310. ^ Велес 2000, стр. 49.
  311. ^ Хагедорн 2001, стр. 132.
  312. ^ Велес 2000, стр. xv, 155; Хагедорн 2001, стр. 3, 89; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 78.
  313. ^ Хагедорн 2001, стр. 97.
  314. ^ Хагедорн 2001, стр. 20.
  315. ^ Велес 2000, стр. 156.
  316. ^ Хагедорн 2001, стр. 96.
  317. ^ Хагедорн 2001, стр. 107.
  318. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 117.
  319. ^ Велес 2000, стр. 158.
  320. ^ Велес 2000, с. 193; Хагедорн 2000, с. 105; Хагедорн 2001, с. 77.
  321. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 123.
  322. ^ Велес 2000, с. 158; Хагедорн 2001, с. 119.
  323. ^ Хагедорн 2000, стр. 105; Хагедорн 2001, стр. 82.
  324. ↑ Мейсон 2002, стр. 50; Кларк 2005, стр. 26.
  325. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 77.
  326. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 109.
  327. ^ ab Wedel 2004, стр. 71.
  328. ^ Виртц 2007b, стр. 115.
  329. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 82.
  330. ^ ab Wedel 2004, стр. 13.
  331. ^ Хагедорн 2001, с. 126; Ведель 2004, с. 71; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 82.
  332. ↑ Хагедорн 2000, стр. 107; Хагедорн 2001, стр. 126–27.
  333. ↑ Хагедорн 2001, стр. 107–08.
  334. ^ Брэндон 1991, стр. 56.
  335. ^ Ведель 2004, стр. 46.
  336. ^ Сандовал 1979, с. 141; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 59.
  337. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 59.
  338. ^ Брэндон 1991, стр. 59.
  339. ^ Ведель 2004, стр. 47.
  340. ^ Сандовал 1979, с. 145; Ведель 2004, с. 80.
  341. ^ Сандовал 1979, с. 146; Ведель 2004, стр. 49–51.
  342. ^ Сандовал 1979, с. 146; Ведель 2004, стр. 47–48.
  343. ^ Сандовал 1979, с. 146; Ведель 2004, с. 52.
  344. ^ Сандовал 1979, с. 146; Ведель 2004, с. 14.
  345. ↑ Ведель 2004, стр. 57, 60.
  346. ^ Ведель 2004, стр. 56.
  347. ^ ab Wedel 2004, стр. 111.
  348. ^ ab du Toit 2001, стр. 26.
  349. ↑ Брэндон 1991, стр. 55, 58.
  350. ^ Ведель 2004, стр. 49.
  351. ^ Ведель 2004, стр. 110–11, 118.
  352. ^ Ведель 2004, стр. 123.
  353. ^ Ведель 2004, стр. 110.
  354. ^ Мейсон 1994, с. 28; Мейсон 2002, с. 34; Ведель 2004, стр. 51, 110.
  355. ^ Сандовал 1979, стр. 145, 147; Ведель 2004, стр. 121, 150.
  356. ^ Баском 1950, стр. 66; Ведель 2004, стр. 60.
  357. ^ Ведель 2004, стр. 60.
  358. ^ ab Wedel 2004, стр. 78.
  359. ^ Ведель 2004, стр. 62.
  360. ↑ Мейсон 2002, стр. 53.
  361. ^ Мейсон 2002, с. 97; Ведель 2004, с. 91; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 70.
  362. ^ Хагедорн 2001, стр. 152, 248; Кларк 2005, с. 27; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 60.
  363. ^ Перес и Мена 1998, с. 20; Хагедорн 2001, стр. 152, 248.
  364. ↑ Мейсон 2002, стр. 45.
  365. ↑ Мейсон 2002, стр. 188.
  366. ^ Ведель 2004, стр. 48.
  367. ^ Мейсон 2002, с. 20; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 73.
  368. ↑ Мейсон 2002, стр. 14.
  369. ↑ Мейсон 2002, стр. 16.
  370. ↑ Мейсон 2002, стр. 17.
  371. ↑ Мейсон 2002, стр. 24.
  372. ^ abc Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 71.
  373. ^ Мейсон 2002, с. 12; Кларк 2005, с. 55; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 70.
  374. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 72.
  375. ^ Ведель 2004, с. 92; Холбраад 2012, с. 91.
  376. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 104.
  377. ^ Хагедорн 2001, стр. 104–05; Холбраад 2012, стр. 90.
  378. ^ Хагедорн 2001, стр. 105; Виртц 2007b, стр. ix.
  379. ^ Холбраад 2005, стр. 233–34.
  380. ^ Холбраад 2005, с. 234; Холбраад 2012, с. 90.
  381. ^ Кларк 2005, стр. 63; Папенфусс 2023, стр. 390.
  382. ^ аб Велес 2000, с. 14; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 70.
  383. ^ Брэндон 1993, стр. 178–179; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 70.
  384. ↑ Ведель 2004, стр. 51–52.
  385. ^ Перес и Мена 1998, стр. 21–22; Векслер 2001, с. 90.
  386. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 85.
  387. ^ Брэндон 1993, стр. 107–08; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 85.
  388. ^ Макнил и др. 2008, стр. 69.
  389. ^ Хагедорн 2001, стр. 205; Ведель 2004, стр. 52.
  390. ^ Ведель 2004, стр. 52.
  391. ^ Ведель 2004, стр. 12.
  392. ↑ Векслер 2001, стр. 89–90; Мейсон 2002, стр. 16.
  393. ^ ab Wexler 2001, стр. 93.
  394. ^ Векслер 2001, стр. 98.
  395. ^ Векслер 2001, стр. 95, 99.
  396. ^ Векслер 2001, стр. 98–99.
  397. ↑ Брэндон 1993, стр. 40; Хагедорн 2001, стр. 184.
  398. ↑ Брэндон 1993, стр. 44; Хагедорн 2001, стр. 184.
  399. ^ Брэндон 1993, стр. 19.
  400. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 184.
  401. ^ Брэндон 1993, стр. 43; Хагедорн 2000, стр. 100; Хагедорн 2001, стр. 75.
  402. ^ Хагедорн 2001, с. 178; Ведель 2004, с. 28; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 38.
  403. ^ Брэндон 1993, стр. 43.
  404. ^ Хагедорн 2000, стр. 100; Хагедорн 2001, стр. 75.
  405. ↑ Брэндон 1993, стр. 57–58; Мейсон 2002, стр. 8.
  406. ^ Брэндон 1993, стр. 21.
  407. ^ аб Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 40.
  408. ^ Брэндон 1993, стр. 15, 30; Ведель 2004, с. 81; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 40.
  409. ^ аб Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 34.
  410. ↑ Брэндон 1991, стр. 55–56.
  411. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 40–41.
  412. ^ Брэндон 1993, стр. 76, 77–78; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 42.
  413. ↑ Кларк 2005, стр. 7.
  414. ↑ Кларк 2005, стр. 13.
  415. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 35.
  416. ^ Кларк 2005, с. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 36.
  417. ^ Грегори 1989, с. 290; Кларк 2005, с. 6; Айоринде 2007, с. 152; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 36.
  418. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 36.
  419. ^ Ведель 2004, с. 29; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 36.
  420. ^ ab Clark 2005, стр. 68.
  421. ^ Брэндон 1993, с. 72; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 38.
  422. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 37.
  423. ↑ Брэндон 1993, стр. 86–87; Сандовал 1979, стр. 141.
  424. ^ Мейсон 2002, с. 88; Ведель 2004, стр. 51–52; Виртц 2007а, с. 111; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 64.
  425. ↑ Кларк 2006, стр. 68.
  426. ^ Брэндон 1993, стр. 84.
  427. ^ Wirtz 2007b, стр. xix, 54–55.
  428. ^ Айоринде 2007, стр. 153.
  429. ^ Хагедорн 2001, стр. 186.
  430. ^ Хагедорн 2001, стр. 140, 154; Айоринде 2007, стр. 154; Кларк 2007, стр. 6.
  431. ^ Кларк 2005, с. 8; Айоринде 2007, с. 154.
  432. ^ Айоринде 2007, с. 154; Кларк 2007, с. 7.
  433. ^ Хагедорн 2001, стр. 190.
  434. ^ Брэндон 1993, с. 91; Айоринде 2007, с. 154; Кларк 2007, с. 6; Виртц 2007b, с. 60.
  435. ^ Хагедорн 2001, стр. 175–176; Айоринде 2007, с. 154.
  436. ^ Айоринде 2007, стр. 154–55; Виртц 2007b, стр. 64.
  437. ^ Хагедорн 2001, стр. 192.
  438. ^ Хагедорн 2001, стр. 193.
  439. ^ Кларк 2007, стр. 3; Виртц 2007b, стр. 65.
  440. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 83.
  441. ^ Хагедорн 2001, с. 197; Айоринде 2007, с. 156.
  442. ^ ab Hagedorn 2001, стр. 8.
  443. ^ Хагедорн 2001, стр. 197–98; Ведель 2004, стр. 33; Виртц 2007b, стр. 73.
  444. ↑ Хагедорн 2001, стр. 197–98; Виртц 2007b, стр. 73.
  445. ^ Хагедорн 2001, стр. 198; Ведель 2004, стр. 33.
  446. ^ Айоринде 2007, стр. 156.
  447. ^ Айоринде 2007, стр. 155–56.
  448. ^ Хагедорн 2001, стр. 7–8; Кастаньеда 2007, с. 148; Виртц 2007b, с. 72.
  449. ^ Хагедорн 2001, стр. 7–8; Кастаньеда 2007, с. 148; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 80.
  450. ^ Велес 2000, с. 93; Ведель 2004, с. 34; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 83.
  451. ^ Айоринде 2007, стр. 157.
  452. ^ Ведель 2004, стр. 35; Виртц 2007b, стр. 73.
  453. ^ ab Ayorinde 2007, стр. 152.
  454. ^ Велес 2000, стр. 92–93; Ведель 2004, с. 34; Айоринде 2007, с. 158.
  455. ^ Ведель 2004, с. 34; Айоринде 2007, с. 157.
  456. ↑ Мейсон 2002, стр. 108.
  457. ^ Велес 2000, с. 141; Айоринде 2007, с. 159.
  458. ↑ Брэндон 1993, стр. 104; Мейсон 2002, стр. 8.
  459. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, стр. 85–86.
  460. ^ Брэндон 1993, стр. 114–19; Лефевер 1996, с. 322.
  461. ^ ab Long 2002, стр. 96.
  462. ^ Wirtz 2007a, стр. 109; Wirtz 2007b, стр. 25, 35.
  463. ↑ Грегори 1989, стр. 284; Виртц 2007b, стр. 35.
  464. ^ Хагедорн 2001, стр. 171.
  465. ^ Ведель 2004, стр. 2.
  466. ↑ Баском 1950, стр. 64.
  467. ^ Сандовал 1979, с. 142; Брэндон 1993, с. 61; Хагедорн 2001, с. 22; Ведель 2004, стр. 36, 173.
  468. ^ Баском 1950, стр. 64; Ведель 2004, стр. 157.
  469. ^ Ведель 2004, стр. 36.
  470. ^ Ведель 2004, стр. 156.
  471. ^ Виртц 2007а, стр. 109.
  472. ^ Виртц 2007b, стр. 84.
  473. ^ abc Wedel 2004, стр. 38.
  474. ^ Кастаньеда 2007, стр. 141–42; Папенфусс 2023, с. 278.
  475. ^ Флорес-Пенья 2005, стр. 113.
  476. ^ Баия 2016, стр. 18, 22.
  477. ↑ Брэндон 1993, стр. 106; Мейсон 2002, стр. 8.
  478. ^ Мейсон 2002, с. 8; Айоринде 2007, с. 160.
  479. ↑ Грегори 1989, стр. 287; Кларк 2007, стр. 2.
  480. ^ Флорес-Пенья 2005, стр. 111.
  481. ↑ Грегори 1989, стр. 285.
  482. ^ Космин, Майер и Кейсар 2001, с. 12.
  483. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011, с. 84.
  484. ↑ Грегори 1989, стр. 287.
  485. ^ Перес и Мена 1998, стр. 298.
  486. ^ Пальмие 2005, стр. 284.
  487. ^ Хагедорн 2001, стр. 110.
  488. ^ Перес и Мена 1998, с. 22; Виртц 2007b, с. 200.
  489. ^ Ведель 2004, стр. 35.
  490. ^ Айоринде 2007, стр. 161.
  491. ^ Ведель 2004, стр. 161.
  492. ^ Кастаньеда 2007, стр. 137–38.
  493. ^ Ведель 2004, стр. 158; Виртц 2007b, стр. 71.
  494. ^ Ведель 2004, стр. 15–16, 22, 158.
  495. ↑ Ведель 2004, стр. 160–61.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Лукуми и Сантерией .