Лаг БаОмер ( ивр.: לַ״ג בָּעוֹמֶר , ЛаГ Баомер ), также Лаг баОмер или Лаг ЛаОмер , — еврейский религиозный праздник, отмечаемый на 33-й день отсчета Омера , который приходится на 18-й день по еврейскому календарю . месяц Ияр . [1]
По мнению некоторых ришоним , это день, когда чума, убившая 24 000 учеников рабби Акивы , подошла к концу, и по этой причине период траура по счету Омера завершается в Лаг Ба-Омер во многих общинах. [2]
Согласно современной каббале , этот день — Хиллула рабби Шимона бар Йохая и/или годовщина его смерти. Согласно позднесредневековой традиции, Симеон бен Йохай похоронен в Мероне, и эта ассоциация породила несколько известных обычаев и обычаев Лаг БаОмера, включая зажигание костров и паломничество в Мерон . [3]
Кроме того, в современном Израиле этот праздник также служит ознаменованием восстания Бар-Кохбы против римлян. [4]
Лаг БаОмер на иврите означает «33-й [день] Омера » . Еврейская буква ל ( ламед ) или «L» имеет числовое значение 30, а ג ( гиммель ) или «G» имеет числовое значение 3 (см. Еврейские цифры ). Гласный звук обычно добавляется для произношения.
Некоторые евреи называют этот праздник Лаг Ла Омер, что означает «33-й [день] Омера », в отличие от Лаг Ба Омера, «33-й [день] Омера ». Лаг Ба Омер — традиционный метод счета некоторых евреев -ашкенази и хасидов ; Лаг ла Омер — счет, используемый евреями-сефардами . Лаг Ла Омер - это также имя, использованное Йосефом Каро , который был сефаради, в его Шулхан Арухе ( Орах Хаим 493:2 и ср. 489:1, где Ба Омер вставлен Моисеем Иссерлесом ). [5] (Также иногда используется форма Лаг Б'Омер [ «33-й день Омера », хотя в данном случае она не грамматически правильна.)
Происхождение Лаг БаОмера как второстепенного праздника неясно. Самая ранняя явная ссылка на соблюдение Лаг БаОмера — это толкование Махзора Витри в BL Add MS 27,201 (ф. 227r), если это работа Исаака бен Дорболо . В глоссе указывается, что Пурим и Лаг Ба-Омер всегда приходится на один и тот же день недели, но ничего не говорится о происхождении праздника. [a] Авраам бен Натан , [6] Давид бен Леви из Нарбонны , [7] MS ex-Montefiore 134 , [8] Леви бен Авраам бен Хайим , [9] Джошуа ибн Шуайб (цитируя « мидраш ») [10] Менахем Мейри (цитируя «традицию геонимов » ) и Иуда Халава (цитируя « иерушалми ») [11] первыми назвали Лаг БаОмер днем, когда закончилась чума, поразившая учеников рабби Акивы, хотя об этом говорится объяснить существовавший ранее обычай, разрешавший браки между Лаг ба-Омером и Шавуотом. [12] Согласно MS ex-Montefiore 134, было традицией проливать кровь на Лаг БаОмер во время празднования. [13]
Лаг Баомер обычно называют днем смерти Шимона бен Йохая . Ни Хазал , ни Ришоним не упоминают, что датой его смерти был Лаг Баомер. [14] Источником этой идеи, по-видимому, является отрывок Хайима бен Йозефа Витала , который читался как שמחת רשב"י "празднование рабби Шимона бен Йохая", но был ошибочно напечатан как שמת רשב"י "когда умер рабби Шимон бен Йохай". "- разница в одну букву. [14] Фактическое происхождение каббалистических традиций посещения Мерона в любой из нескольких дней месяца Ияр относится к средневековью ; но неясно, когда, кем и каким образом Лаг ба-Омер впервые был связан с Шимоном бен Йохаем. [14]
Нахман Крохмаль , еврейский ученый XIX века, среди прочих, предполагает, что смерть учеников рабби Акивы была завуалированной ссылкой на поражение «солдат Акивы» от римлян, и что Лаг Ба-Омер был днем, когда Бар-Кохба наслаждался короткая победа. [12]
В довоенной Европе Лаг ба-Омер стал особым праздником для студентов и назывался «Днем ученого». Студентам разрешили заниматься спортом на открытом воздухе. [15]
По другому предположению, Лаг Баомер был датой начала реконструкции Храма в Иерусалиме при императоре Юлиане . После провала этого проекта и смерти Юлиана Лаг Баомер изначально стал днем поста. После мусульманского завоевания и прекращения христианского притеснения евреев в Израиле траурные практики перестали соблюдаться. Решение начать реконструкцию на 33-й день омера, возможно, было антихристианской полемикой, поскольку, как говорят, Иисус был убит в возрасте 33 лет. [16]
Другая теория утверждает, что связь между Лаг Баомером и Шимоном Бар Йохаем возникла в результате общего паломничества к горе Мерон в Песах Шейни (15-го числа ияра), особенно к пещере Гиллеля, где вода наполняла цистерны пещеры и иногда переполняла их; это природное явление, плохо изученное тогда, считалось чудесным и привлекало как евреев, так и мусульман. Поскольку пещера Гиллеля находится недалеко от горы Мерон, паломники обычно останавливались у могил других святых на горе Мерон, в том числе у могилы Шимона. В XVI веке, когда ашкеназская община пришла в Цфат , паломничество естественным образом переместилось в Лаг Баомер (3 дня спустя), уже радостный день согласно обычаю Ашеканиза (Рема OC 493:2), поскольку считалось, что это день, когда чума среди учеников рабби Акивы закончилась. Могила Шимона, одного из выдающихся учеников последнего, в конечном итоге стала центром паломничества. [17]
Лаг БаОмер имеет еще одно значение, основанное на каббалистическом обычае присваивать сфиру каждому дню и неделе счета Омера. Первая неделя соответствует Хесед , вторая неделя — Гвуре и т. д., и аналогично первый день каждой недели соответствует Хесед , второй день — Гвуре и т. д. Таким образом, 33-й день, который является пятым днем пятая неделя соответствует Ход-ше-бе-Ход (Великолепие в пределах [недели] Великолепия). Таким образом, Лаг БаОмер представляет собой уровень духовного проявления или Ход, который предшествует более физическому проявлению 49-го дня ( Малхут ше-бе-Малхут , Царство в пределах [недели] Царства), которое непосредственно предшествует празднику Шавуот. [ нужна цитата ]
Хотя отсчет Омера является периодом полутраура, все ограничения траура для ашкенази снимаются на 33-й день Омера. По сефардскому обычаю траур прекращается на следующий день, празднование разрешено на 34-й день Омера, Лад БаОмер ( ל״ד בעומר ). [18] [19] В результате свадьбы, вечеринки, прослушивание музыки и стрижки у евреев-ашкенази обычно приурочиваются к Лаг Ба-Омеру , в то время как евреи-сефарды проводят свадьбы на следующий день. [20] В основном среди хасидов принято, чтобы трехлетних мальчиков впервые стригли ( апшерин ). Хотя стрижку можно делать где угодно, если это возможно, это событие традиционно проводится у могилы раввина Шимона бар Йохая в Мероне, Израиль , или у иерусалимской могилы Шимона Хацадика для тех, кто не может поехать в Мерон. [21]
Семьи отправляются на пикники и прогулки. Дети выходят в поле вместе со своими учителями с луками и стрелами с резиновыми наконечниками. Таханун , молитва об особом Божественном милосердии о себе, не произносится в дни праздничного характера, в том числе в Лаг Ба-Омер; [22] когда Бог показывает человеку, так сказать, «улыбающееся лицо», что Он делает особенно в праздники, нет нужды просить об особой милости. [ нужна цитата ]
Самый известный обычай Лаг БаОмера – зажжение костров . Обычай может возникнуть из-за символизации «духовного света», принесенного в мир Симеоном бен Йохаем . [23] Некоторые предполагают связь между кострами Лаг Ба-Омера и праздниками Первомая и Белтана , которые отмечаются в некоторых европейских культурах примерно на полпути между весенним равноденствием и летним солнцестоянием 1 мая, а также отмечаются большими кострами. В Германии также нередко можно увидеть, как сельские мужчины выходят в лес, чтобы стрелять стрелами в демонов в Первомай, подобно тому, как лук и стрелы используются в Лаг Ба-Омер. [24]
По всему миру празднующие собираются в ночь и в течение дня Лаг Ба-Омера, чтобы зажечь костры. Большой праздник проводится у могилы рабби Шимона бар Йохая и его сына рабби Елеазара в Мероне , где сотни тысяч обычно празднуют с кострами, факелами, песнями, танцами и пиршеством. В 1983 году раввин Леви-Ицхак Горовиц из Бостона восстановил среди своих хасидов вековую традицию зажигать костер на могиле раввина Акивы в Тверии в ночь Лаг ба-Омер . Традиция была заброшена из-за нападений на участников. После костра Ребе произнес двар Тору , дал благословение и раздал шираим . Позже той же ночью Ребе постриг трехлетних мальчиков для их Апшерина . [25]
На протяжении многих лет раввин Аарон Тейтельбаум из Сатмара из Нью-Йорка не одобрял разжигание костров, заявляя, что за пределами Земли Израиля не принято разжигать их. [26] Однако, когда его отец, раввин Моисей Тейтельбаум, поручил ему организовать большой костер в сатмарском анклаве Кирьяс Джоэл, пришли десятки тысяч человек. [27]
Говорят, что для сионистов (см. раздел ниже) костры представляют собой сигнальные костры, которые повстанцы Бар-Кохбы зажигали на вершинах гор для передачи сообщений, [28] или в память о восстании Бар-Кохбы против римлян, которые запретили разжигание костров, ознаменовавших начало еврейских праздников. [29]
Исторически дети по всему Израилю выходили на улицу и играли с луками и стрелами, что отражает утверждение Мидраша о том, что радугу (знак Божьего обещания никогда больше не уничтожать землю потопом; Бытие 9:11–13) не видели во время При жизни Бар Йохая, поскольку его заслуги защищали мир. [23] [30]
В Израиле Лаг БаОмер – праздник детей и различных молодежных движений. В Армии обороны Израиля она также отмечается как неделя программы Гадна (молодежных бригад), которые были созданы в Лаг Ба-Омер в 1941 году [ сомнительно – обсудить ] и носят эмблему лука и стрел. [28]
Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон , призвал проводить парады Лаг Ба-Омер в еврейских общинах по всему миру как демонстрацию еврейского единства и гордости. [31] Хабад спонсирует парады, а также митинги, костры и барбекю для тысяч участников по всему миру каждый год. [32]
С праздником связано несколько традиционных песен; их поют у костров, на свадьбах и на тишене , проводимом хасидскими Ребе в Лаг Ба-Омер . Популярная песня « Бар Йохай » была написана раввином Шимоном Лави , каббалистом XVI века из Триполи, Ливия , в честь Шимона Бар Йохая. [33] [34] Другие песни включают « Ve'Amartem Koh LeChai », стихотворение, оформленное в виде алфавитного акростиха , и « Амар Рабби Акива ». [35]
Большинство хасидских ребе проводят тиш в Лаг Ба-Омер в дополнение к костру или вместо него. Обычно подают полноценный обед и зажигают свечи. Традиционно поют « Бар Йохай », « Ве'Амартем Кох Лехай » и « Амар Рабби Акива ». Среди сатмарских хасидов в дополнение к другим песням на тише поют « Цама леча нафши ». Учения раввина Шимона бар Йохая, как из Талмуда, так и из Зоара, обычно излагаются Ребе на их тишене . В некоторых хасидских дворах Ребе может стрелять из игрушечного лука и стрел во время тиша , а трехлетних мальчиков может приводить Ребе подстригать прядь волос во время их первой стрижки . [ нужна цитата ]
Некоторые раввины, а именно Моисей Софер [36] и Джозеф Саул Натансон [ 37] выступают против празднования или применения определенных обычаев, соблюдаемых в Лаг Ба-Омер. Эти галахические ученые отметили, что способ соблюдения Лаг Ба-Омера отличается от традиционного способа празднования годовщин смерти, поскольку Лаг Ба-Омер отмечается празднично, тогда как обычно ярцайт отмечается обрядами, которые «выявляют торжественность и торжественность». серьезный характер дня». [38] Другие поднятые вопросы включают практику бросания одежды в костры, которая воспринимается как расточительство , тот факт, что праздник не отмечался более ранними мудрецами, а также запрет на установление праздников. Тем не менее, эти власти не запретили праздник. [39]
Другие раввины ответили на вышеупомянутое возражение, объяснив, что это соблюдали многие великие раввины и что дорогую одежду никогда не сжигают. Они рассказывают о том, что произошло в день смерти рабби Шимона бар Йохая, как о доказательстве того, что этот день очень свят и его следует праздновать. [40] Таково мнение большинства современных и недавних раввинов. [ нужна цитата ]
В современном Израиле ранние сионисты изменили определение Лаг Ба-Омера с празднования, ориентированного на раввинов, на ознаменование восстания Бар-Кохбы против Римской империи (132–136 гг. Н. Э. ). Согласно работе, опубликованной Яэль Зерубавель из Университета Рутгерса , ряд традиций Лаг БаОмера были переосмыслены сионистскими идеологами, чтобы сосредоточиться на победе повстанцев Бар-Кохбы, а не на их окончательном поражении в Бейтаре три года спустя. Чума, уничтожившая 24 000 учеников рабби Акивы, была объяснена как завуалированная ссылка на восстание; 33-й день окончания чумы объяснялся днем победы Бар-Кохбы . К концу 1940-х годов в израильских учебниках для школьников Бар-Кохба изображался героем, а раввин Шимон бар Йохай и раввин Акива стояли в стороне, подбадривая его. Эта интерпретация позволяла петь и танцевать вокруг костров ночью, чтобы отпраздновать победу Бар-Кохбы, и играть с луками и стрелами днем, чтобы вспомнить действия повстанческих сил Бар-Кохбы. [15]
Такая интерпретация праздника укрепила сионистское прочтение еврейской истории и подчеркнула их усилия по созданию независимого еврейского государства. Как пишет Бенджамин Лау в газете «Гаарец» :
Именно так Лаг Баомер стал частью израильско-сионистской психики в первые годы сионизма и Израиля. Четкое различие между евреями и израильтянами стало очевидным в том, как отмечался этот день: религиозные евреи зажигали факелы в честь Рашби [Шимона бар Йохая] и пели о нем песни, в то время как молодые израильтяне, сидя вокруг альтернативного костра, пели о герое. «которого любил весь народ» и сосредоточился на образе могучего героя, скакавшего на льве в своих обвинениях против римлян. [41]
В современном Израиле Лаг Ба-Омер является «символом борющегося еврейского духа». Пальмахское подразделение Хаганы было создано в Лаг ба-Омер 1941 года, [ сомнительно – обсудить ] , а правительственный указ о создании Армии обороны Израиля был издан в Лаг ба-Омер 1948 года. [42] Начиная с 2004 года, израильское правительство объявило Лаг ба-Омер днем за приветствие резервов ЦАХАЛа. [43]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )