В греческой мифологии Земля снов (или Район снов ; древнегреческий : δῆμος ὀνείρων , романизированный : dêmos oneírōn ) [1] — это место в греческом подземном мире , упомянутое Гомером в «Одиссее» . [2] Гомер помещает землю за потоками Океана , опоясывающей мир реки, и вратами Солнца , недалеко от Полей Асфоделей , где обитают духи мертвых. [3] Описанный как «земля, где заканчивается реальность и все сказочно», Район снов расположен у потока Океана, физической границы в космическом пространстве , за которым лежит царство образов и призраков. [4]
Олицетворения снов, называемые Онейрос ( греч . Ὄνειρος , мн. ч. Oneiroi ), имели несколько второстепенных ссылок в древних источниках и иногда появлялись в мифах, доставляя сообщения смертным во сне. В « Теогонии » Гесиода «племя Снов» произошло от Никты и было, среди прочего, братьями Гипноса (сна) и Танатоса (смерти), [5] также обитателями подземного мира. [6] Онейросы, обитавшие на темных берегах западного океана, [7] были описаны Еврипидом как более устрашающие хтонические божества. В его «Гекубе » главный герой молится «госпоже Земле ( Хтон )», называя ее «матерью чернокрылых снов». [8] Онейры Еврипида отличаются от почти игривых гомеровских Снов, которые склоняются над головой сновидца и ведут разговоры. Они описываются как рожденные из темного чрева Земли; они происходят не от питательной сельскохозяйственной матери Земли , а от более темной, более изначальной версии, известной как Хтон. [9] В гомеровских текстах Сны представлены не как опыт, продукт подсознания человека, а скорее как визуальные образы, человекоподобные фигуры, которые представляются сновидцу. Таким образом, гомеровские персонажи говорят о «видении» сна, а не о «имении» его. [10]
Греческое слово demos переводится в англоязычной литературе различными названиями, такими как «Земля», «Район», «Деревня», «Провинция» или даже «Люди» [снов]. В « Одиссее » Гомера Земля снов пространственно расположена в воображаемом ландшафте, близко расположенном к царству мертвых . Она лежит за потоком Океана , который представлял границу в космическом пространстве, за которым заканчивается реальный мир и начинается земля фантазий и призраков. Книга 24 «Одиссеи» открывается описанием путешествия, предпринятого одним из убитых женихов Пенелопы в подземный мир. [4]
Гермес , Помощник, повел их вниз по сырым дорогам. Мимо потоков Океана они прошли, мимо скалы Левкас, мимо ворот солнца и страны снов, и быстро пришли к лугу асфоделя, где обитают духи, призраки людей, покончивших с трудами. [3]
— Гомер, Одиссея 24.11-14
Врата Солнца ( Гелиоса ) обычно идентифицируются как врата подземного мира . Кажется, у них есть несколько параллелей в гомеровских текстах; души ( психеи ) входят в подземный мир через врата, те же самые, что и солнце, когда оно садится, в то время как сам Аид описывается как pylartes («закрывающий врата»). [11] Напротив, «Белая скала» (скала Левкады) не находит особой параллели в гомеровском языке. Что касается ее связи со снами, она кажется параллельной выражению, найденному в Парфенионе Алкамана « из снов под скалой». [12] В целом, Белая скала часто использовалась в древнегреческой традиции аллегорически , чтобы символизировать границу, которая разграничивает сознательное и бессознательное, будь то транс , оцепенение , сон или даже смерть . [13]
Подобно вратам подземного мира, Земля снов, как район или деревня, описывается как имеющая свой собственный набор врат, через которые Сны проходят, чтобы посетить мир людей. В отрывке из Одиссеи Пенелопа изображена как «сладко дремлющая в вратах сновидений», в то время как в более позднем отрывке она дает гораздо более подробное описание этой конструкции. «Мудрая Пенелопа» объясняет, как «сны по своей природе озадачивают и полны посланий, которые трудно истолковать», и продолжает описывать двое врат мимолетных снов; правдивые врата из полированного рога и обманчивые врата из пиленой слоновой кости . [14] [7]
Ибо двое — врата призрачных снов, и одни сделаны из рога, а другие — из слоновой кости. Те сны, что проходят через врата из распиленной слоновой кости, обманывают людей, принося слова, которые не находят исполнения. Но те, что выходят через врата из полированного рога, приводят к истинным результатам, когда их видит любой смертный. [15]
— Гомер, Одиссея 19.562–567
Сны здесь не помечены прилагательными как «истинные» или «ложные», а скорее различаются словесными фразами, описывающими то, что они делают после того, как прошли через одни из двух ворот. Этот отрывок вызвал много научных споров, начиная с античности, особенно относительно выбора Гомером слов для описания материала ворот. Некоторые интерпретировали отрывок как относящийся к качествам материалов; рог был прозрачным, тогда как слоновая кость размыта и непрозрачна. Этот гомеровский выбор, однако, чаще всего объясняется сходством в звучании между греческими словами k[e]raino («совершать») и keras («рог»), а также между elephairomai («обманывать») и elephas («слоновая кость»). Это сходство либо создавало впечатление, что глаголы этимологически произошли от соответствующих существительных, [16] либо, возможно, выбор был просто игрой слов в литературных целях, которая впоследствии не могла быть сохранена в английском языке. [17]
Римский поэт Овидий описывает Сомнуса ( римского аналога Гипноса) как ленивое божество, обитающее в подземном мире внутри тихой и туманной пещеры, недоступной солнцу. [18] Его пещера расположена недалеко от реки Лета и окружена полями маков и трав . Соки растений распространялись по Земле в ночные часы, отправляя людей спать. [18] Овидий упоминает о существовании множества Снов ( Somnia ), которые были сыновьями Сна, движущимися вокруг него во всех направлениях, принимая бесплотные формы и различные очертания. [18] Из «тысячи» божеств сновидений Овидий называет Морфея («оборотня»), Фобетора («устрашителя») и Фантасоса («явления»). [19]