stringtranslate.com

Никс

В греческой мифологии Никс ( / nɪk s / NIX ; [ 2] Древнегреческий : Νύξ Nýx , [nýks] , «Ночь») [ 3] — богиня и олицетворение ночи. [4] В « Теогонии » Гесиода она является порождением Хаоса и матерью Эфира и Гемеры (Дня) от Эреба (Тьмы). Сама по себе она производит выводок детей, которые являются олицетворениями в первую очередь негативных сил. Она фигурирует в ряде ранних космогоний, которые помещают ее в качестве одного из первых существовавших божеств. В произведениях поэтов и драматургов она живет на краю Земли и часто описывается как богиня в черном одеянии, которая едет по небу в колеснице, запряженной лошадьми. В « Илиаде » Гомер говорит, что «она более велика, чем все боги вместе взятые» [5] , и даже Зевс боится рассердить ее.

Ночь — важная фигура в нескольких теогониях орфической литературы , в которых она часто описывается как мать Урана и Геи . В самых ранних орфических космогониях она является первым существующим божеством, в то время как в более поздних орфических рапсодиях она является дочерью и супругой Фанеса и вторым правителем богов. Она доставляет пророчества Зевсу из адитона и описывается как кормилица богов. В рапсодиях, возможно, были три отдельные фигуры по имени Ночь.

В древнегреческом искусстве Никс часто появляется рядом с другими небесными божествами, такими как Селена , Гелиос и Эос , как крылатая фигура, управляющая конной колесницей. Хотя она имела небольшое культовое значение, она также была связана с несколькими оракулами. Имя ее римского эквивалента — Нокс . [6]

Генеалогия

Согласно « Теогонии » Гесиода , Никта является порождением Хаоса , наряду с Эребом (Тьмой), от которого она становится матерью Эфира и Гемеры (Дня). [7] Без помощи отца Никта производит Мороса (Рока, Судьбы), Кера (Разрушения, Смерти), Танатоса (Смерти), Гипноса (Сна) , Онейроев (Сновидений), Момуса ( Вины), Ойзиса (Боли, Бедствия), Гесперид , Мойр (Судьбы), Керов , Немезиду (Возмущения, Возмездия), Апату (Обмана), Филота (Любви), Гераса (Старости) и Эриду (Раздора). [8] Некоторые из этих потомков также описываются как ее дети более поздними авторами. [9] Однако другие ранние источники приводят генеалогии, которые отличаются от генеалогий Гесиода. Согласно одному из таких рассказов, она является матерью Тартара от Эфира [10], в то время как в других она описывается как мать Эроса от Эфира [11] или мать Эфира, Эроса и Метиды от Эреба. [12] Поэт Вакхилид , по-видимому, считал Никту матерью Гемеры от Хроноса (Времени) [13] и в другом месте упоминает Гекату как ее дочь. [14] Эсхил упоминает Никту как мать Эриний ( Фурий) [15] , в то время как Еврипид считал Лиссу (Безумие) дочерью Никты и Урана [16] .

Nox, римский эквивалент Nyx, фигурирует в нескольких генеалогиях, приведенных римскими авторами. Согласно Цицерону , Aether и Dies (День) являются детьми Nox и Erebus, в дополнение к Amor (Любовь), Dolus (Коварство), Metus (Страх), Labor (Труд), Invidentia (Зависть), Fatum (Судьба), Senectus (Старость), Mors (Смерть), Tenebrae (Тьма), Miseria (Несчастье), Querella (Плач), Gratia (Благосклонность), Fraus (Обман), Pertinacia (Упрямство), Parcae, Hesperides и Somnia (Сны). [17] В генеалогии, приведенной римским мифографом Hyginus , Nox является потомком Chaos и Caligo (Туман), наряду с Dies (День), Erebus (Тьма) и Aether. [18] С Эребом она производит Fatum (Судьбу), Senectus (Старость), Mors (Смерть), Letum (Разрушение), Continentia (Борьбу), Somnus (Сон), Somnia (Сновидения), Lysimeles (Задумчивость), Epiphron (Гедимел), Porphyrion, Epaphus, Discordia (Раздор), Miseria (Несчастье), Petulantia (Вздорность), Nemesis, Euphrosyne (Бодрость), Amicitia (Дружба), Misericordia (Сострадание), Styx , Parcae (Клото, Лахесис и Атропос) и Hesperides (Эгле, Гесперии и Эритеи). [19] Несколько других римских источников упоминают Нокс как мать Эриний, а Плутон иногда указывается как отец. [20]

В раннем орфическом источнике, в котором Никс является первым существующим божеством, она является матерью Урана, возможно, без отца. [21] В более позднем рассказе она описывается как супруга и дочь Фанеса , от которого она становится матерью Урана и Геи. [22] В другом рассказе, вероятно, происходящем от орфической космогонии, [23] Никс рождает «ветровое яйцо», из которого появляется Эрос. [24] В более поздних орфических источниках она упоминается как мать Звезд (от Урана?), [25] и, в одном рассказе, является дочерью Эроса. [26] В другом месте поздний греческий поэт Квинт Смирней упоминает Никс как мать Эос (Рассвета), [27] в то время как, согласно византийскому автору Цецесу , она является матерью Мойр, по-видимому, от титана Кроноса . [28] В « Дионисиях » Нонна Никта является порождением Хаоса, как и в «Теогонии » Гесиода , [29] в то время как в генеалогии, данной писателем XII века Михаилом Эфесским (ошибочно приписываемой Александру Афродисийскому ), [30] она является порождением Океана и матерью Урана. [31]

Литературные источники

Рано

Гомер в «Илиаде» (ок. VIII в. до н. э.) рассказывает историю, в которой Никта спасает Гипноса от гнева Зевса . [32] Когда Гера приходит к Гипносу и пытается убедить его усыпить Зевса, [33] он отказывается, напоминая ей о том, что в последний раз она просила его о такой же услуге, когда это позволило ей преследовать Геракла без ведома ее мужа. [34] Гипнос рассказывает, что как только Зевс проснулся, он был в ярости и бросил бы его в море, если бы тот не сбежал под защиту Никты, поскольку Зевс, несмотря на свой гнев, «боялся сделать что-либо, чтобы быстро вызвать недовольство Ночи». [35] Было высказано предположение, что очевидный статус, который Никс имеет в рассказе Гомера, может указывать на то, что он знал о генеалогии, в которой она появилась даже раньше Океана и Тефиды (часто считающихся изначальной парой в « Илиаде» ), [36] а Пьетро Пуччи утверждает, что эта история могла быть взята из более раннего произведения, которое содержало более подробный отчет об этом событии. [37]

В «Теогонии» Гесиода ( конец VIII в. до н. э.), которую греки считали «стандартным» описанием происхождения богов, [38] Никс является одним из самых ранних существ, которые существовали, как потомок Хаоса вместе с Эребом (Тьмой); в первом сексуальном совокуплении [39] она и Эребус производят свои олицетворенные противоположности, Эфир и Гемеру (День). [40] Гесиод также делает Никс, без помощи отца, матерью ряда абстрактных персонификаций, которые в основном негативны по своей природе. [41] Однако, несмотря на свою абстрактную природу, для греков эти божества представляли бы силы, которые «осуществляют реальную власть в мире». [42] Гесиод помещает дом Никс на дальнем западном конце Земли, [43] хотя неясно, считал ли он его находящимся за Океаном , рекой, которая опоясывает мир. [44] В (несколько запутанном) разделе Теогонии Гесиод, по-видимому, размещает ее дом около входа в подземный мир и описывает его как «окутанный темными облаками». [45] Он сообщает, что титан Атлас , который держит небо, стоит снаружи дома, и что дома двух ее детей, Гипноса и Танатоса , расположены неподалеку. [46] Он рассказывает, что Никс и ее дочь Гемера живут в одном жилище, и что каждый день они проходят мимо друг друга у входа в дом, причем один из них выходит, а другой входит; в течение дня один проходит по Земле, в то время как другой остается внутри, ожидая своей очереди уйти. [47] В своем путешествии по миру Гесиод описывает Никс как «окутанную в парообразное облако» и держащую на руках своего сына Гипноса. [48]

Никта фигурирует в ряде ранних космогоний, помимо Гесиода, где она также упоминается среди самых ранних божеств. Философ Филодем , пишущий в своем De pietate ( О благочестии ), сообщает, что легендарный поэт Мусей считал Тартар и Ночь первыми существами, за которыми последовал Воздух. [49] Филодем также пишет, что, согласно Эпимениду (VII или VI в. до н. э.), двумя первыми принципами являются Воздух и Ночь, из которых «составлено все остальное»; [50] неоплатоник Дамаский добавляет к этому, заявляя, что из Воздуха и Ночи рождается Тартар, который, в свою очередь, производит двух Титанов (Ночью?). [51] Дамаский также пишет, что логограф и мифограф Акусилай (VI в. до н. э.) считал, что Хаос предшествует Эребу и Ночи, и что эта пара затем производит Эфир, Эрос и Метиду ; [52] в схолии о Феокрите , напротив, говорится, что Акусилай считал Ночь и Эфир родителями Эроса. [53] В космогонии, данной комическим драматургом Антифаном (IV в. до н. э.), как записано христианским писателем Иринеем , Ночь является первым божеством, существующим наряду с Тишиной, и из этой первоначальной пары происходит Хаос. Из Ночи и Хаоса затем возникает Эрос (Любовь), который, в свою очередь, производит Свет и первое поколение богов. [54] Филодем, пишущий в своем De pietate , также отмечает, что Ночь описывается как «первая богиня» в первой книге « Физики » Хрисиппа , [55] и упоминает другую космогонию (происхождение которой он не уточняет), в которой Ночь и Тартар являются первой парой, из которой «рождаются все вещи». [56]

Авторы, следующие за Гесиодом, также описывают Никс как живущую на краю Земли. Хоровой лирический поэт Алкман (VII в. до н. э.), как записано в схолии к Софоклу , считал Никс живущей на крайнем севере, описывая Рифейские горы как «грудь черной ночи». [57] В Герионеи Стесихора (VI в. до н. э.) Никс, по-видимому, живет за Океаном на крайнем западе, поскольку Стесихор пишет, что после того, как Гелиос пересекает реку в конце дня, он «достигает глубин святой, темной ночи». [58] Досократический философ Парменид (VI или V вв. до н. э.) в прологе к своему философскому трактату присваивает описание Гесиода чередования Никты и Гемеры, ссылаясь на «врата путей Ночи и Дня» [59] , и, по словам Вальтера Буркерта , он считал, что Гелиады живут в доме Ночи. [60] В трагедии Орест Еврипида (V в. до н. э . ) утверждает, что Никта обитает в Эребе, [61] в то время как фрагмент Софокла упоминает «источники Ночи», которые находятся на севере. [62] Позже Аполлоний Родосский (III в. до н. э.) пишет в своей «Аргонавтике» , что река Эридан «берет начало от края земли, где находятся врата и пределы Ночи» [63] , располагая ее дом на далеком западе. [64]

Среди описаний Никты в трагедии V века до н. э. Еврипид в своей пьесе «Ион » представляет ее «облаченной в черное», а ее колесницу — запряженной двумя лошадьми. [65] Он сообщает, что она готовит свою колесницу, когда Гелиос заканчивает свое путешествие по небу в конце дня, и что звезды — ее спутники в ее путешествии по небу. [66] Во фрагменте из своей «Андромеды» он упоминает, как она управляет своей колесницей через Олимп, [67] а в своем «Оресте » он описывает ее как имеющую крылья, [68] в то время как, по словам Эсхила, она носит черную мантию, «усыпанную разноцветными звездами». [69] После V века до н. э. Аполлоний Родосский описывает ее как «надевающую ярмо на своих коней» на закате солнца, [70] а Феокрит (III век до н. э.) упоминает звезды как «спутников колесницы тихой Ночи». [71]

Поздно

Никс, изображенная в Парижской Псалтыри , греческой рукописи X века, Национальная библиотека Франции [72]

В произведениях римских поэтов описания Нокс (римский эквивалент Никс) делают больший акцент на ее ужасающей природе. [73] В « Энеиде » Вергилия (I в. до н. э.) она, по-видимому, жила в подземном мире, [74] и ездит на колеснице по небу, [75] в то время как Тибулл (I в. до н. э.) описывает ее колесницу как запряженную четырьмя лошадьми, [76] и рассказывает, что Звезды следуют за ней в ее путешествии, а Сон следует за ними. [77] В « Фиваиде » Статий сообщает, что Сон является ее «возничим», [78] в то время как Овидий в своих «Фастах » описывает ее как носящую «венок из мака» вокруг головы. [79]

В произведениях греческих поэтов Фетида — нереида, которая привлекает внимание как Зевса , так и Посейдона , пока они не получают пророчество от титаниды Фемиды, предупреждающей их, что любой сын, которого она произведет, будет сильнее своего отца; [80] однако, по словам позднего греческого писателя Либания (IV в. н. э.), именно Никс передает это пророчество, а не Фемида. [ 81] В «Дионисиях» Нонна (V в. н. э.) богиня Ирида по просьбе Геры приходит к Гипносу в «уродливом облике» его матери Никс и в длинной речи убеждает его помочь усыпить Зевса. [82]

орфический

Древняя теогония?

Несколько отрывков ранних авторов, которые, по-видимому, имеют орфическое влияние, были приняты в качестве доказательства существования «старой» или «древней» орфической теогонии, в которой Ночь была одной из самых ранних фигур. [83] Самым ранним из них является отрывок из комедии Аристофана « Птицы » (414 г. до н. э.), который представляет собой пародию на космогонию, часто считающуюся производной от орфической теогонии. [84] Ночь описывается как одно из первых существ, появившихся на свет, наряду с Хаосом, Эребом и Тартаром, и откладывает «ветровое яйцо», из которого рождается Эрос: [85]

В начале были Хаос и Ночь, и черный Эребус, и широкий Тартар, и не было Земли, Воздуха или Неба. И в безграничных недрах Эребуса чернокрылая Ночь в самом начале родила ветряное яйцо, из которого по мере смены времен года появился соблазнительный Эрот, подобный быстрым вихрям, его спина сверкала золотыми крыльями. [86]

Отрывок из пьесы Еврипида « Гипсипила» (исполнялась около 411–407 гг.) также ссылается на Ночь и другие ранние божества, по-видимому, содержа в себе следы ранней орфической теогонии: [87]

О госпожа... богов... непостижимая (светлая)... перворожденная (в) тумане (или небесах)... Эрос пожелал, когда (Ночь)... и была взращена тогда... семья богов... [88]

Несколько современных ученых интерпретировали эти фрагменты как свидетельство ранней орфической теогонии, в которой Ночь фигурировала как одно из первых божеств. По словам Люка Бриссона , космогония, которую пародирует Аристофан, пришла из работы, которую он называет «древней версией» ( la version ancienne ), которую он считает самой ранней орфической теогонией. В этой работе он полагает, что Ночь сама по себе является первым существом, которое существует (позиция, которую она теряет в более поздних орфических теогониях), и что она производит яйцо, из которого появляется Эрос (как она делает в пародии Аристофана), из которого возникают все вещи. [89] Альберто Бернабе  [es] также видит в этих фрагментах намек на «древнюю» теогонию ( priscae Orphicae theogoniae ), которая была сосредоточена вокруг рождения Эроса из яйца, произведенного «Хаосом-Ночью». [90]

Евдемова Теогония

Ночь, по-видимому, считалась первым божеством в самых ранних известных орфических космогониях. [91] Древнейшая орфическая теогония, в которой, как известно, появляется Ночь, — это Евдемова теогония (V в. до н. э.), [92] получившая свое название от философа Эвдема Родосского , ученика Аристотеля , который говорил об орфической теогонии в одной из своих работ; эта теогония была позже упомянута неоплатоником Дамаскием в его De Principiis ( О первых принципах ), используя Эвдема в качестве своего источника. [93] Единственная информация, известная наверняка об этой теогонии, заключается в том, что она началась с Ночи; [94] как пишет Дамаский:

Теология, описанная в «Перипатетике Эвдеме» как теология Орфея, умалчивает обо всей области умопостигаемого, поскольку она совершенно невыразима и непознаваема методом изложения и повествования: она берет свое начало от Ночи, с которой начинает и Гомер, хотя он и не сделал свою генеалогию непрерывной. [95]

Аристотель также ссылается на более ранних авторов, которые приписывали Ночи изначальную роль, предположительно комментируя тот же текст, что и его ученик. [96] В своей «Метафизике » он ссылается на теологов, «которые делают Ночь родителем всего», [97] и описывает Ночь как одно из божеств, которое «древними поэтами» помещается в качестве «первого». [98] Кроме того, византийский автор Иоанн Лидиец пишет в своем «De Mensibus» , что «три первых начала зарождения проросли, согласно Орфею: Ночь, Гея и Уран», [99] отрывок, который ученые рассматривают как ссылку на Эвдемову Теогонию. [100] Из-за этого было высказано предположение, что Ночь, предположительно сама по себе, описывается как мать Урана и Геи в работе; [101] Уэст идет дальше, утверждая, что Ночь является матерью Урана и Геи, а они являются родителями Океана и Тефии, которые производят Титанов. [102]

Дервени Теогония

В «Теогонии Дервени » (IV в. до н. э.), орфической поэме, известной по комментарию к произведению, найденному в папирусе Дервени , [103] Ночь, по-видимому, была первым божеством; [104] по словам Бернабе, она существует вечно до сотворения космоса, в то время, когда вселенная пребывает в состоянии «холодной и пассивной тьмы». [105] В сохранившейся строке из поэмы, цитируемой в папирусе Дервени, она описывается как мать Урана: [106]

Уран, сын Ночи, который первым стал царем [107]

Однако неясно, был ли отец, и если был, то какова была его личность: Бернабе утверждает, что Ночь рождает его без партнера (хотя эта точка зрения подвергалась критике), [108] в то время как другие ученые предполагают, что отцом мог быть Эфир, [109] или Фанес. [110] Габор Бетег также добавляет Гею как потомка Ночи в поэме, наряду с Ураном. [111]

В поэме Ночь названа «бессмертной кормилицей богов» (как цитируется в папирусе Дервени), [112] и в ее повествовании она питает и дает убежище молодому Зевсу. [113] Позже в произведении, после того как Зевс свергает своего отца Кроноса и становится царем, он советуется с Ночью о том, как он может укрепить свою власть. [114] Она описывается как та, «которая знает все оракулы», и передает ему пророчество из своего святилища ( адитона ); несколько реконструированных строк из произведения описывают это:

И Зевс [... пришел в пещеру, где]
Ночь сидела, бессмертная кормилица богов, знающая все оракулы
... чтобы пророчествовать из сокровенного святилища.
Она пророчествовала все, чего ему было позволено достичь,
как он займет прекрасное место на снежном Олимпе. [115]

После того, как Зевс получает это пророчество от Ночи (и одно от своего отца Кроноса), он, по-видимому, проглатывает либо фаллос Урана (или, как предполагают другие, тело Фанеса). [116]

Роль, которую Ночь играет в Дервенской Теогонии, сравнивают с той, которую Гея играет в Теогонии Гесиода . [117] Указывается, что обе они описываются как матери Урана и занимают схожее положение в начале творения, причем Гея является вторым существом, существующим в Теогонии . [ 118] Кроме того, после сотворения мира, вместо того, чтобы стать правителями, оба божества остаются и время от времени предлагают руководство и помощь молодым поколениям. [119] Пророчество, которое Ночь передает Зевсу, заставляющее его проглотить Фанеса, сравнивают с пророчеством, которое Гея и Уран сообщают Зевсу в Теогонии , заставляющим его проглотить свою жену Метиду . [120] В Теогонии Зевс также отдается Гее после своего рождения, что связано с ролью, которую Ночь играет в воспитании молодого Зевса в младенчестве. [121]

Рапсодии

В самой длинной орфической поэме, Рапсодической Теогонии , или Рапсодиях (I в. до н. э./н. э.), [122] хотя первым существующим божеством является Хронос , несколько фрагментов, по-видимому, отводят изначальную роль Ночи. [123] Несколько авторов описывают элементарную массу, из которой появляется Хронос, как темную и теневую по своей природе, [124] в то время как византийский автор Иоанн Малала сообщает, что у Орфея именно «мрачная Ночь» «[приходит] первой», [125] и Дамаский аналогичным образом называет Ночь «первым существом». [126] Когда бог Фанес возникает из космического яйца, созданного Хроносом, появляется яркий свет, и в этот момент Ночь оказывается единственной, кто смотрит на него. [127] Затем Фанес создает космос, делая это из пещеры Ночи; [128] в отрывке из Рапсодий говорится, что «эти вещи — то, что создал отец в туманной пещере», а неоплатоник-философ Гермий описывает Фанеса как сидящего в «святилище Ночи». [129] Дамаский также записывает, что два божества живут вместе, в то время как Прокл называет пару «двумя правителями на небе... вечно сидящими в самом сокровенном святилище». [130] В повествовании поэмы Ночь является как супругой, так и дочерью Фанеса, [131] и от него становится матерью Урана и Геи. [132] Она описывается как вторая правительница богов, предшествуемая в этой роли Фанесом, а за ней следует ее сын Уран. [133] Прокл рассказывает, что Фанес передает свою власть Никте, дав ей скипетр, который он создал сам, передав его ей добровольно, и что после своего правления она также добровольно передает скипетр, отдавая его своему сыну Урану. [134] Когда Фанес дает ей скипетр, он, по-видимому, также дарует ей дар пророчества. [135]

Прокл сообщает, что Ночь названа «бессмертной кормилицей богов» в Рапсодиях, поскольку она является Дервенской Теогонией, [136] а Дамаский аналогичным образом называет ее «кормилицей всех вещей». [137] В повествовании поэмы она описывается как воспитывающая своего внука Кроноса , [138] хотя Уэст предполагает, что она, возможно, воспитала всех титанов. [139] По словам Гермия, молодой Зевс воспитывается в пещере Ночи нимфами Амальтеей и Адрастеей , последняя из которых защищает ребенка, стоя у входа в пещеру и звеня в цимбалы. [140] Когда Зевс достигает совершеннолетия, Ночь передает ему несколько пророчеств, предположительно из этой же пещеры. [141] Во время правления Кроноса она пророчит Зевсу, что он станет пятым царем богов, [142] и советует ему, как он может свергнуть своего отца. Она направляет его использовать «трюк с медом», а затем подождать, пока Кронос не будет стоять «под деревьями с высокой листвой, опьяненный работой громко жужжащих пчел», прежде чем связать его. [143] Став царем, Зевс возвращается к Ночи и спрашивает ее, как он может укрепить свое правление, на что она отвечает: [144]

Окружи все вещи неизреченным эфиром, а в середине
помести небо, а в нем бескрайнюю землю, и море,
и в нем все созвездия, которые небо окружило.
Но когда ты протянешь крепкую связь над всем,
подвесь золотую цепь к эфиру. [145]

Услышав этот совет, Зевс пожирает своего предка Фанеса и, сделав это, поглощает все творение, которое он содержит в своем желудке. [146] После этого Зевс оставляет Ночь своим советником, и именно по ее рекомендации он берет Номоса (Закон) сидеть рядом с собой. [147] Ночь также пророчествует, что Фемида , которая станет супругой Зевса, будет оставаться девственницей, пока не родится сын Кроноса и Реи. [148]

Несколько фрагментов из Рапсодий, кажется, ссылаются на три отдельных божества по имени Ночь. Гермий сообщает, что «три Ночи были переданы в Орфее», и дает им следующие описания:

Он говорит, что первая [Ночь] пророчествует, что связано с пониманием, а среднюю [Ночь] он называет почитаемой, что связано с умеренностью, а третья [Ночь] он говорит, что она родила справедливость. [149]

Клеманс Рамну интерпретирует эти три Ночи как образующие «женскую троицу» вокруг Фанеса, где первая — его мать, вторая — его супруга, а третья — его дочь. [150] Бернабе в своем сборнике орфических фрагментов распределяет отрывки, относящиеся к Ночи, по трем группам, интерпретируя Ночи как три отдельных божества, которые появляются в разных частях повествования поэмы. [151] Он рассматривает первую Ночь как изначальное божество, вечное по своей природе, и порождение Хроноса, и интерпретирует это как Ночь, которая наблюдает за Фанесом при его появлении из яйца; он рассматривает ее как ту же самую фигуру, которая описывается как кормилица богов, а также как Ночь, которая пророчествует, утверждая, что она получает дар пророчества от Хроноса. [152] В отрывке из Прокла говорится, что Фанес «порождает Ночи и, как отец, вступает в сношение со средней», [153] что Бернабе рассматривает как ссылку на вторую Ночь, рождающую третью. [154] Бриссон интерпретирует Ночь как женский аспект двуполого божества Фанес, которая одновременно является его матерью, сестрой и дочерью, и утверждает, что когда он спаривается с Ночью, он совокупляется с этой женской половиной. [155] Дуэйн Мейснер, однако, отвергает идею о том, что в поэме было три отдельных Ночи, и интерпретирует отрывок Гермия в терминах неоплатонической аллегории. [156] В одном отрывке из Прокла, по-видимому, описывается, что было пять Ночей, а не три. [157]

Более поздние источники

Пятый из Орфических гимнов (II в. н. э.?) посвящен Ночи и описывает ее как «мать богов и людей», которая «родила все»; [158] в этой роли прародительницы к ней в Гимне обращаются как к Киприде (эпитет Афродиты). [159] В прологе к Гимнам , в котором Орфей обращается к Мусею , ее также называют «старейшей из всех». [160] Поздняя Орфическая Аргонавтика (IV или V вв. н. э.) [161] также упоминает «священные оракулы Ночи о владыке Вакхе», по-видимому, имея в виду Рапсодии. [162]

Иконография

Бронзовая статуэтка римской эпохи Никс Велификанс или Селены ( Вилла Гетти )

В древнегреческом и римском искусстве Никс часто трудно идентифицировать, поскольку у нее нет определенной внешности, [163] и ее может быть трудно отличить от других божеств, таких как Селена и Эос . [164] По словам Павсания , она была изображена на груди Кипсела ( VI в. до н. э.) как кормилица Гипноса и Танатоса , где она держала двух богов, изображенных в виде детей, в каждой из своих рук. [165] В V в. до н. э. Никс появляется на ряде ваз вместе с другими небесными божествами, такими как Гелиос , Селена и Эос. [166] Самое раннее сохранившееся изображение Никс — это аттический лекиф (ок. 500 г. до н. э.), на котором она изображена управляющей колесницей с двумя лошадьми от Гелиоса, который поднимается в небо на своей квадриге в начале нового дня. [167] Большинство изображений Никс изображают ее с крыльями, и в ранних изображениях ее обычно показывают едущей на колеснице. [168] Например, на крышке афинской пиксиды V в. до н. э. она изображена в виде крылатой фигуры, управляющей колесницей, запряженной четырьмя лошадьми, со звездами, усеянными над ее головой; она едет к колонне, которая обозначает край света, и за ней следуют Селена и Гелиос (или Эос). [169] Иногда ее также изображают в платье с черными краями или с черным куском ткани, надетым на ее одежду; [170] например, на аттическом килике изображена крылатая фигура (вероятно, Никс), одетая в пеплос с черным краем, идущая позади коня Селены. [171]

После V века до н. э. изображения Никс больше не показывают ее рядом с другими небесными божествами, и большинство изображений неопределенны. [172] Она была идентифицирована как одно из божеств, сражающихся с гигантами на фризе Гигантомахии Пергамского алтаря (II век до н. э.), где она изображена схватившей край щита, принадлежащего бородатому гиганту, а в другой руке держащей кувшин со змеей, обвитой вокруг него. [173] В более поздних изображениях Никс часто изображается как велификанс (с развевающейся за головой вуалью), а на римских саркофагах — фигура, которая усыпляет других. [174]

Культ

Существует несколько примеров того, что Никс играла роль в культе. [175] Согласно Павсанию , на акрополе Мегары был оракул, принадлежавший Ночи , рядом с храмами Диониса Никтелиоса и Зевса, а также святилищем Афродиты . [176] Схолиаст, изучающий Пиндара, утверждает, что Никс была самым ранним владельцем Дельфийского оракула , а за ней в этой роли следовали Фемида и Пифон , [177] в то время как, согласно Менандру Ретору , Аполлон конкурировал с Никс, Посейдоном и Фемидой за контроль над этим местом. [178] Плутарх также ссылается на оракул, принадлежавший Никс и Селене. [179] В дополнение к ее связи с оракулами, Павсаний сообщает, что в храме Артемиды в Эфесе была статуя Ночи , созданная художником Рекусом. [180] Несколько римских авторов также упоминают животных, приносимых в жертву Ночи: Овидий упоминает черных петухов, принесенных ей в жертву, [181] Стаций — черных быков, [182] а Вергилий — черную овцу. [183]

Примечания

  1. ↑ Феррари, стр. 40; Метрополитен-музей 41.162.29.
  2. ↑ Трипп, стр. 624.
  3. ^ LSJ , sv νύξ.
  4. ↑ Грималь, sv Nyx, стр. 314.
  5. ↑ Книга 14, Илиада, Гомер
  6. ↑ Трипп, см. Никс, стр. 399; Пек, см. Никс.
  7. ^ Ганц, с. 4; Хард, стр. 23–4; Гесиод , Теогония 123–5.
  8. ^ Ганц, стр. 4–5; Гесиод , Теогония 211–25. Здесь использованы переводы Ганца.
  9. ↑ Гесиод , Труды и дни 17 (стр. 86, 87) (две Распри, одна из которых дочь Ночи); Павсаний , 7.5.3 (две Немезиды, дочери Ночи); PMG 1018 (страница, стр. 536) (Судьбы, дочери Никты; см. Ганц, стр. 8); Сенека , Геркулес 1066–9 (стр. 102, 103) (Сон и Смерть, сыновья Ночи); Орфический гимн судьбам (59), 1 (Атанассакис и Волков, стр. 48) (Судьбы, дочери Ночи); Нонн , Дионисии 31.117 (стр. 430, 431) (Сон, сын Ночи). Римские авторы Цицерон и Гигин приводят для Нокса, римского аналога Никты, похожие списки потомков (см. ниже).
  10. ^ Хрисанту, стр. 303; Фаулер 2013, стр. 8; Мейснер, стр. 92; Эпименид из 5 Дильса, стр. 190.
  11. ↑ Fowler 2013, стр. 6; Cook, стр. 315 прим. 4; West, стр. 209 прим. 106; Acusilaus , fr. 6c Fowler, стр. 6–7.
  12. ↑ Фаулер 2013, стр. 5–6; Brill's New Pauly , sv Nyx; Acusilaus , fr. 6b Фаулер, стр. 6.
  13. ↑ Вакхилид , Победные оды 7.1–2 (стр. 156, 157).
  14. ^ Ганц, стр. 26; Фаулер 2013, стр. 33; Вакхилид , fr. 1B Кэмпбелл, стр. 252–5 [= Схолии к Аполлонию Родосскому , 3.467 (Вендель 1999, стр. 233)] [= P. Oxy. 2366.3–8].
  15. ^ Ганц, с. 13; Карусу, с. 905; Эсхил , Эвменид 321–2 (стр. 394, 395), 416 (стр. 394, 395), 791–2 (стр. 454, 455), 821–2 (стр. 456, 457), 1034 (стр. 482). , 483). По мнению Зоммерштейна, с. 395 н. С 82 по 322 строку Эсхил, по-видимому, отождествляет Эриний с Кересами , дочерьми Никсы в Гесиоде. См. также Ликофрон , Александра 437 (стр. 356, 357).
  16. ↑ Parada, стр. 110; Keightley, стр. 44; Karusu, стр. 905; Еврипид , Геракл 823 (стр. 386, 387) (дочь Ночи), 834 (стр. 388, 389) (дочь Ночи), 844 (стр. 388, 389) (дочь Ночи и Неба).
  17. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.44 (стр. 328, 329).
  18. ^ Фонтенроуз, стр. 222–3; Гигин , Fabulae Theogony 1 (Смит и Траскома, стр. 95; латинский текст). Согласно Фонтенроузу, эта генеалогия может быть получена от Эвмела (VIII в. до н. э.), автора « Титаномахии» ; см. также Ковалева, стр. 143.
  19. ↑ Гигин , Fabulae Theogony 1 (Смит и Трескома, стр. 95; латинский текст).
  20. ↑ Вергилий , Энеида 6.250, 7.323–332, 12.845–6; Овидий , Метаморфозы 4.451–2 (стр. 210, 211).
  21. ^ Betegh, стр. 158; Bernabé 2019, стр. 110; Orphic fr. 10 Bernabé (I стр. 21) [= папирус Дервени , кол. 14.6 (Kouremenos, Parássoglou и Tsantsanoglou, стр. 133)]. Существуют споры о том, был ли отец и какова его личность. Bernabé и Cristobal, стр. 88, утверждают, что отца не было, в то время как Betegh, стр. 336, считает его Эфиром , а Almqvist, стр. 88, предполагает, что он Фанес . В более ранней орфической работе, в которой Никс снова является первым божеством, ученые предположили, что она является матерью Урана, а также Геи; см. Meisner, стр. 95; Betegh, стр. 147; Уэст, стр. 117–119.
  22. ↑ Уэст, стр. 70; Мейснер, стр. 168–169; Orphic fr. 149 I Бернабе (I стр. 146).
  23. ^ См. Бетех, стр. 148–9; Хрисанту, стр. 301–3.
  24. ↑ Хард, стр. 25; Аристофан , Птицы 693–9.
  25. ↑ Моран, стр. 331; Орфический гимн звездам (7), 3 (Атанассакис и Волков, стр. 9).
  26. ^ Мейснер, с. 172; Смит, св Никс; Orphic Argonautica , 14–5 (Виан, стр. 75) [= фр. 238 Бернабе (I стр. 200) = фр. 224Т Керн].
  27. ↑ Квинт Смирней , Posthomerica 2.625–6; см. также Эсхил , Агамемнон 265, где Ночь названа матерью Рассвета.
  28. ^ Смит, св Мойра; Цец об Александре Ликофрона , 406 (стр. 584–6) .
  29. ^ Роуз, с. 435, примечание c к 31.176; Верхельст, с. 60; Нонн , Dionysiaca 31.176 (стр. 434, 435).
  30. ↑ Котвик, стр. 84.
  31. ↑ Бетег, стр. 150; Псевдо- Александр Афродисийский ( Михаил Эфесский ), в Аристотеле , Метафизика 821.16 [= фр. 367 Бернабе (I стр. 295) = фр. 107 Керн].
  32. ↑ Пуччи, стр. 182–3; Гомер , Илиада 14.231–61.
  33. ↑ Гомер , Илиада 14.231–41.
  34. ↑ Гомер , Илиада 14.242–55.
  35. ↑ Гомер , Илиада 14.56–61. Приведенный здесь перевод принадлежит Латтимору, стр. 301. Согласно Янко, стр. 193 на строках 256–61, она, вероятно, спасает его, делая невидимым. Кейтли, стр. 45, не видит оснований полагать, что Гипнос — дочь Никты в этом повествовании, а также утверждает, что «[т]оба места обитания, по-видимому, находятся на Олимпе».
  36. ↑ West, стр. 120; Meisner, стр. 99; см. также Kirk, Raven и Schofield, стр. 17. Об Океане и Тефии как первоначальных родителях см. Fowler 2013, стр. 11; West, стр. 119–20.
  37. ↑ Пуччи, стр. 183, прим. 75. Он предлагает в качестве кандидатов «более раннюю Гигантомахию или Гераклею ».
  38. ↑ Хард, стр. 21.
  39. ^ Ганц, с. 4; Бетех, с. 169.
  40. ↑ Альмквист, стр. 37; Колдуэлл, стр. 6.
  41. ^ Альмквист, с. 37; Гесиод , Теогония 211–25.
  42. ↑ Хард, стр. 26.
  43. ^ Гримал, св Никс, с. 314; Кейтли, с. 45; Ганц, стр. 5, 129; Гесиод , Теогония 274–6.
  44. ↑ Кейтли, стр. 45.
  45. ^ Ганц, стр. 127, 129. Гесиод , Теогония 744–5.
  46. ^ Ганц, стр. 5, 127, 129; Гесиод , Теогония 746–8, 758–9.
  47. ^ Куременос, Парасоглу и Цанцаноглу, с. 186; Гесиод , Теогония 744–59.
  48. ↑ Гесиод , Теогония 756–7.
  49. ^ Фаулер 2013, с. 7; Ганц, с. 2; Мусей фр. 14 Дильс, стр. 182–3 [= фр. 81 Бернабе (II.2 стр. 40) = Филодем , De pietate 47 (Оббинк, стр. 351)].
  50. ^ Fowler 2013, стр. 7; Epimenides fr. 5 Diels, стр. 190 [= fr. 46 II Bernabé (II.2 p. 154) = BNJ 457 F4a = Philodemus , De pietate 47 (Obbink, стр. 351)]. Здесь использован перевод, данный Obbink. По словам Фаулера, при размещении Ночи Эпименид «вдохновлялся, несомненно, орфической теогонией».
  51. ^ Fowler 2013, стр. 8; Chrysanthou, стр. 303; Meisner, стр. 92; Epimenides , fr. 5 Diels, стр. 190 [= fr. 46 I Bernabé (II.2 pp. 153–4) = BNJ 457 F4a = Damascius , De Principiis 124]. По мнению Фаулера, Тартар производит двух Титанов либо от матери, которая «должна быть Ночью», либо без матери. Личность двух Титанов также неясна: Фаулер предполагает Кроноса и Рею, а также Океана и Тефиду в качестве возможных.
  52. ^ Фаулер 2013, стр. 5–6; Кук, с. 315 н. 4; Акусилай , фр. 6b Фаулер, с. 6 [= Дамасий , De Principiis 124].
  53. ^ Фаулер 2013, стр. 6; Уэст, стр. 209, прим. 106; Акусилай , фр. 6c Фаулер, стр. 6–7 [= Схолии к Феокриту , Идиллии 13.1/2c (Вендель 1914, стр. 258)].
  54. ↑ Сантамария, стр. 377–38; Антифан , PCG 104 (Кассель и Остин, стр. 366–377) [= Ириней , Против ересей 2.14.1]. Согласно Сантамарии, стр. 378–379, Молчание могло быть изобретением Антифана, хотя он также предполагает, что эта фигура могла отсутствовать в оригинальном рассказе Антифана, и что первым богом наряду с Ночью был Тартар или Эребус, а Ириней позже вставил фигуру Молчания вместо них в своем пересказе.
  55. ^ Мейснер, стр. 95–6; Бетег, стр. 154; Хрисипп , SVF 636 (Арним, стр. 192) [= Филодем , De pietate 14]. По мнению Мейснера, хотя этот фрагмент считался орфическим, «нет убедительных оснований» полагать, что источником Хрисиппа была орфическая теогония. Бреммер 2008, стр. 5, прим. 23 утверждает, что генеалогия, позднее данная Цицероном (см. выше), «вероятно, относится к этому тексту».
  56. ^ Филодем , De pietate 47 (Оббинк, стр. 351).
  57. ^ Brill's New Pauly , sv Nyx; Karusu, стр. 905; Keightley, стр. 45; Alcman , fr. 90 Campbell, стр. 456, 457 [= PMG 90 (Page, стр. 60) = Scholia on Sophocles ' Edipus at Colonus , 1248 (Xenis, стр. 195–6)]. Схолиаст ошибочно утверждает, что горы расположены на дальнем западе; см. Bolton, стр. 187 прим. 4 к стр. 41.
  58. ↑ Кейтли, стр. 45, 48, 49; Стесихор , фр. 17 Кэмпбелл, стр. 78, 79 [= PMG 185 (Страница, стр. 100–1) = Афиней , Deipnosophists 11.469e (стр. 276–9)].
  59. ^ Миллер, стр. 220; Парменид , фр. 1.11 Кирк, Равен и Скофилд, стр. 242–3. Здесь использован перевод, данный Миллером.
  60. ^ Burkert, стр. 93, 95–6, 100; см. Parmenides , fr. 1.9 Kirk, Raven and Schofield, стр. 242–3: «дочери Солнца поспешили проводить меня, покинув чертоги Ночи». Burkert указывает на Stesichorus , fr. 17 Campbell, стр. 78, 79 (см. выше), где говорится, что как только Гелиос достигнет «глубин святой, темной ночи», он увидит «свою мать, законную жену и дорогих детей», как подтверждение этого в другом месте.
  61. ↑ Brill's New Pauly , sv Nyx; Еврипид , Orestes 176 (стр. 430, 431).
  62. ↑ Кейтли, стр. 45.
  63. ^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 4.629–30 (стр. 378, 379).
  64. ↑ Раса, стр. 379, прим. 84; см. также Кейтли, стр. 45.
  65. ↑ Еврипид , Ион 1150–1 (стр. 456, 457).
  66. ↑ Смит, sv Nyx; Еврипид , Ион 1149–51 (стр. 456, 457).
  67. ↑ Кейтли, стр. 45; Еврипид , Андромеда , стр. 114 Коллард и Кропп, стр. 132, 133; см. также Аристофан , Thesmophoriazusae , 1065–9.
  68. ↑ Karusu, стр. 905; Smith, sv Nyx; Euripides , Orestes 176 (стр. 430, 431); см. также Anonymous fr. 929g Campbell, стр. 324, 325.
  69. ^ Brill's New Pauly , sv Nyx.
  70. ↑ Кейтли, стр. 45; Аполлоний Родосский , Argonautica 3.1193 (стр. 310, 311).
  71. ↑ Кейтли, стр. 45; Феокрит , Идиллии 2.166 (стр. 56, 57).
  72. ^ LIMC 3559 (Никс 6).
  73. ↑ Brill's New Pauly , sv Nyx; Papastavrou, стр. 941.
  74. ↑ Смит, sv Nyx; Вергилий , Энеида 6.390 (стр. 558–61).
  75. ↑ Вергилий , Энеида 5.721 (стр. 520, 521).
  76. ^ Тибулл , 3.4.17 (стр. 294, 295).
  77. ^ Тибулл , 2.1.87–90 (стр. 258, 259).
  78. ↑ Кейтли, стр. 46; Статий , Thebaid 2.59–60 (стр. 98, 99). Ср. New Pauly Брилла , sv Nyx, где он назван ее «кучером».
  79. ↑ Brill's New Pauly , sv Nyx; Ovid , Fasti 661–2 (стр. 236, 237).
  80. ↑ Хард, стр. 52.
  81. ↑ Барринджер, стр. 70; Хард, стр. 25–6; Вестерманн, стр. 379.
  82. ^ Верхельст, стр. 56; Nonnus , Dionysiaca 31.110–96 (стр. 430–7). Верхельст сравнивает это с историей в Илиаде , в которой Гера пытается убедить Гипноса (см. выше).
  83. ^ Бернабе 2004, стр. 72–3, стр. 73 по пт. 64, с. 74 по пт. 65; Бернабе и Касадесус, стр. 295–6; Бернабе 2007, с. 128; Бриссон 1995, стр. 3–4, I стр. 390–2, III стр. 38–9, IV стр. 2876–7; Каламе, стр. 236–7; см. также Вест, стр. 111–2.
  84. ↑ Brisson 1995, стр. 3–4, I стр. 390–1, III стр. 38–9, IV стр. 2876–7; Bernabé 2004, стр. 73 на fr. 64; Bernabé 2007, стр. 128; см. также West, стр. 111. Для обсуждения того, является ли источником Аристофана орфическая теогония, см. Betegh, стр. 148–9; Chrysanthou, стр. 301–3; Meisner, стр. 89, 92–4. Chrysanthou, стр. 303 предполагает, что его источником является Эпименид, но говорит, что «более вероятно, что [он] имеет в виду орфическую теогонию», в то время как Betegh, стр. 149 утверждает, что, скорее всего, он «создал комическую стилизацию различных теогоний».
  85. ^ Brisson 1995, стр. 3–4. Значение термина «ветровое яйцо» здесь неясно; см. Meisner, стр. 89–90. Bremmer 2008, стр. 15 (следуя за Данбаром) утверждает, что это, вероятно, указывает на то, что Ночь патогенетически порождает яйцо.
  86. ↑ Аристофан , Птицы 693–9 (стр. 116, 117) [= орфический фр. 64V Бернабе (I стр. 73–5) = фр. 1 Керн].
  87. ↑ Bernabé 2004, стр. 74 на стр. 65; Calame, стр. 232; Chrysanthou, стр. 305; Bremmer 2011, стр. 5; см. также West, стр. 112.
  88. ↑ Еврипид Гипсипил fr. 758a.1103–8 Коллар и Кропп, стр. 304, 305 [= Орфический fr. 65V Бернабе (I стр. 75–7) = fr. 2 Керн].
  89. ↑ Бриссон, стр. 3–4, I стр. 390–392, III стр. 38–9, IV стр. 2876–2877.
  90. ^ Бернабе 2004, с. 72; Бернабе и Касадесус, стр. 295–6; Бернабе 2007, стр. 128–9.
  91. ↑ Эдмондс, стр. 228.
  92. ↑ Мейснер, стр. 1.
  93. ^ Мейснер, с. 87; Орфический фр. 20 I Бернабе (I стр. 35) [= Евдем фр. 150 Верли = Дамасций , De Principiis 124].
  94. ^ Эдмондс, с. 228; Бетех, с. 146.
  95. ^ Дамаскиус , De Principiis 124 [= Orphic fr. 20 I Bernabé (I стр. 35)]. Здесь использован перевод, данный Бетегом, стр. 146.
  96. ↑ Бернабе 2008, стр. 35 на стр. 20.
  97. ↑ Мейснер, стр. 94; Фаулер, стр. 13; Orphic fr. 20 II Бернабе (I стр. 35) [= fr. 24 Керн = Аристотель , Метафизика 1071 b 26]. Здесь использован перевод, данный Фаулером.
  98. ↑ Мейснер, стр. 94; Орфический fr. 20 IV Бернабе (I стр. 35) [= Аристотель , Метафизика 1091 b 4]; см. также Орфический fr. 20 III Бернабе (I стр. 35) [= Аристотель , Метафизика 1072 a 7].
  99. ↑ Мейснер, стр. 95; Орфический фр. 20 V (I стр. 35) [= фр. 28a Керн = Иоанн Лидиец , De Mensibus 2.8].
  100. ↑ Мейснер, стр. 95.
  101. ↑ Мейснер, стр. 95; Олдеринк, стр. 37, таблица 3.
  102. ^ Уэст, стр. 117–19. Уэст берет эту генеалогию из Платона , Тимей 40e (стр. 86, 87) [= фр. 21 Бернабе (I стр. 36) = фр. 16 Керн], который содержит ту же последовательность поколений, за исключением Ночи. Уэст объясняет отсутствие Ночи в отрывке, утверждая, что в Тимее «ночь не может быть богом, будучи просто чем-то, произведенным тенью земли и единицей времени».
  103. ↑ Мейснер, стр. 1.
  104. ^ Мейснер, стр. 37; Бернабе 2018, стр. 350; Бриссон 1995, I стр. 399–400; ср. Уэст, стр. 86, который считает Фанеса первым божеством.
  105. ^ Бернабе 2018, стр. 350.
  106. ^ Бернабе 2018, с. 350; Мейснер, с. 70.
  107. ↑ Orphic fr. 10 I Bernabé (I стр. 21) [= папирус Дервени , col. 14.6 (Kouremenos, Parássoglou и Tsantsanoglou, стр. 133)]. Здесь использован перевод, данный Мейснером, стр. 70.
  108. ↑ Бернабе и Кристобаль (стр. 88) утверждают, что использование матронимического имени Οὐρανὸς Εὐφρονίδης («сын Ночи») по отношению к Урану исключает существование отца; Альмквист (стр. 87), однако, скептически относится к этому.
  109. ↑ Бетег, стр. 336.
  110. ↑ Альмквист, стр. 88.
  111. ↑ Бетег, стр. 336.
  112. ^ Мейснер, с. 82; Орфический фр. 6 I Бернабе (I стр. 16) [= папирус Дервени , кол. 10.9–12 (Куременос, Парасоглу и Цансаноглу, стр. 80–1)].
  113. ^ Бетег, стр. 207
  114. ↑ Мейснер, стр. 68.
  115. ^ Бернабе 2007, стр. 104–5; Орфический фр. 6 Бернабе (I, стр. 16–7).
  116. ↑ Мейснер, стр. 69, 71. Бернабе (2007), стр. 107–108, и Бетег (стр. 121) рассматривают его как фаллос Урана, который проглатывает Зевс, в то время как Уэст (стр. 86–8) считает его телом Фанеса.
  117. ^ Эдмондс, стр. 228–9; Альмквист, с. 87; Бетех, с. 168; Вест, с. 87; Сантамария, с. 375.
  118. ↑ Бетег, стр. 168; Альмквист, стр. 87. Гея описывается как возникшая после Хаоса и производящая Урана без отца; см. Гесиод , Теогония 117, 126–7.
  119. ↑ Эдмондс, стр. 228–229.
  120. ↑ West, стр. 87–88; Betegh, стр. 146. О пророчестве, переданном Геей и Ураном, см. Hesiod , Theogony 886–900.
  121. ↑ Betegh, стр. 146; см. также Almqvist, стр. 87. О том, как Гее был отдан новорожденный Зевс, см. Hesiod , Theogony 479.
  122. ↑ Мейснер, стр. 1.
  123. ↑ Мейснер, стр. 205.
  124. ↑ Мейснер, стр. 178.
  125. ^ Мейснер, стр. 178; Orphic fr. 107 I Бернабе (I стр. 115–6). В Orphic fr. 97T Бернабе (I стр. 104–5) Малалас аналогичным образом утверждает, что Ночь существует в начале, наряду с Хроносом, Эфиром и Хаосом. См. также Orphic fr. 107 III Бернабе (I стр. 116).
  126. ↑ Мейснер, стр. 206; Orphic fr. 112 II Бернабе (I стр. 121).
  127. ↑ Orphic fr. 123 I Bernabé (I pp. 128–9). Согласно Мейснеру, стр. 195, Ночь — «единственная, кто может выдержать взгляд на него», в то время как Уэст, стр. 70, утверждает, что он «невидим, кроме как для Ночи».
  128. ↑ Мейснер, стр. 208.
  129. ^ Мейснер, с. 208; Орфический фр. 163 (I стр. 153) [= фр. 97 Керн], 164 II (I стр. 154) [= фр. 105 Керн] Бернабе.
  130. ^ Мейснер, с. 208; Орфический фр. 148 IV (I стр. 145) [= фр. 98 Керн], 164 I [= фр. 104 Керн] Бернабе.
  131. ^ Мейснер, с. 168; Бетех, с. 141; Орфический фр. 147 I Бернабе (I стр. 144).
  132. ↑ Meisner, стр. 169; Orphic fr. 149 I Bernabé (I стр. 146); см. также Orphic fr. 174 I Bernabé (I стр. 158), где Уран назван сыном Ночи. Отношения между Ураном и Геей описываются как первый брак, тогда как отношения между Фанесом и Ночью — нет; см. Betegh, стр. 119; West, стр. 71.
  133. ↑ Мейснер, стр. 168–169; Orphic frr. 98T I (I стр. 105), II (I стр. 105–106), V (I стр. 106), 174 (I стр. 158) Бернабе. Уэст, стр. 234–235 характеризует правление Никты как «совершенно бессобытийное».
  134. ↑ West, стр. 71; Chrysanthou, стр. 360; Orphic frr. 98T III (I стр. 106), IV (I стр. 106), 168 I (I стр. 156) Бернабе.
  135. ↑ Хрисанту, стр. 311; Уэст, стр. 71.
  136. ↑ Мейснер, стр. 205; Orphic fr. 112 I Бернабе (I стр. 121).
  137. ^ Мейснер, с. 206; Орфический фр. 112 II Бернабе (I. 121).
  138. ↑ Мейснер, стр. 206; Орфический фр. 182 I (I стр. 166), II (I стр. 166) Бернабе.
  139. ↑ Уэст, стр. 87.
  140. ^ Мейснер, стр. 208, 216; Орфический фр. 209 I (I стр. 181–2), фр. 211 (I стр. 183) Бернабе.
  141. ↑ Мейснер, стр. 208.
  142. ↑ Бриссон, V стр. 61; Уэст, стр. 72; Orphic fr. 219 Бернабе (I стр. 188).
  143. ↑ Мейснер, стр. 207, 216–217; Эдмондс, стр. 234; Orphic fr. 220 Бернабе (I стр. 189).
  144. ↑ Мейснер, стр. 206, 221; Бриссон 1995, V стр. 62; ср. Уэст, стр. 72, который помещает это во время той же консультации, в которой Ночь советует ему связать Кроноса.
  145. ^ Orphic fr. 237 Bernabé (I pp. 197–9). Здесь использован перевод, данный Мейснером, стр. 221.
  146. ↑ Мейснер, стр. 222.
  147. ^ Brisson 1995, V стр. 64; West, стр. 73; Orphic fr. 247 II Bernabé (I стр. 216) [= fr. 160 Kern].
  148. ↑ Бриссон, V стр. 64; Уэст, стр. 73; Орфический фр. 251 Бернабе (I стр. 218).
  149. ^ Orphic fr. 113 Bernabé (I стр. 201). Здесь использован перевод, данный Мейснером, стр. 201.
  150. ↑ Рамну, стр. 231–233.
  151. ^ Мейснер, стр. 202–4; Бернабе 2004, стр. 115–21, 142–54, 156–7.
  152. ↑ Бернабе 2004, стр. 121 на стр. 112, стр. 121 на стр. 113, стр. 129 на стр. 123.
  153. ^ Мейснер, с. 203; Орфический фр. 148 I Бернабе (I стр. 145) [= фр. 99 Керн].
  154. ^ Мейснер, с. 206; Бернабе 2004, с. 144 на фр. 147.
  155. ↑ Brisson 1997, стр. 85, 87. Он утверждает, что это объясняет, почему отношения между Ураном и Геей называются первым браком; поскольку Фанес и Ночь являются двумя аспектами одного и того же существа, половой акт между ними не может считаться «браком».
  156. ↑ Мейснер, стр. 202, 204.
  157. ^ Мейснер, с. 202; Орфический фр. 113 V Бернабе (I стр. 122) [= фр. 99 Керн].
  158. ↑ Орфический гимн ночи (3), 1–2 (Атанассакис и Волков, стр. 6–7).
  159. ↑ Рамну, стр. 250; Орфический гимн ночи (3), 2 (Атанассакис и Волков, стр. 6–7).
  160. ↑ Орфей Мусею ( Орфические гимны ), 24 (Атанассакис и Волков, стр. 4).
  161. ↑ Мейснер, стр. 172.
  162. ↑ West, стр. 99–100; Orphic Argonautica , 28 (Vian, стр. 76) [= Orphic fr. 238 Bernabé (I стр. 200) = fr. 224T Kern].
  163. ↑ Papastavrou, стр. 941; Oxford Classical Dictionary , sv Nyx, стр. 1056.
  164. ^ Новый Поли Брилла , св Никс (Селена, Эос, Артемида); Гурвит, с. 530 (Селена); Папаставру, с. 941 год (Эос).
  165. ↑ Шапиро, стр. 132; Павсаний , 5.18.1.
  166. ↑ Карусу, стр. 909.
  167. ^ Феррари, с. 40; Карусу, стр. 906, 909; LIMC 14520 (Астра 3); Метрополитен-музей 41.162.29.
  168. ↑ Карусу, стр. 909.
  169. ^ Феррари, с. 39; Карусу, с. 907; LIMC 13274 (Астра 8).
  170. ^ Паризину, стр. 34
  171. ^ Карусу, стр. 906, 909; LIMC 31765 (Астра 5).
  172. ↑ Карусу, стр. 909.
  173. ↑ Хонан, стр. 29. Фигура также была идентифицирована как Персефона ; см. Риджуэй, стр. 57, прим. 51 к стр. 36. По мнению Хонан, змея символизирует созвездие Гидры, которое Никта стаскивает с неба во время битвы.
  174. ↑ Папаставру, стр. 941.
  175. ^ Атанассакис и Волков, с. 77.
  176. ^ Атанассакис и Волков, с. 77; Павсаний , 1.40.6.
  177. ↑ Фонтенроуз, стр. 396.
  178. ↑ Фонтенроуз, стр. 395.
  179. ^ Бернерт, с. 1670 г.; Плутарх , Моралия 566 г.
  180. ↑ Мюррей, стр. 1; Павсаний , 10.38.6.
  181. ^ Овидий , Фасти 1.445 (стр. 32, 33).
  182. ^ Стаций , Фиваида 1.507 (стр. 76, 77).
  183. ↑ Вергилий , Энеида 6.249–50 (стр. 548, 549).

Ссылки

Внешние ссылки