В греческой мифологии Гипсипила ( древнегреческий : Ὑψιπύλη , романизированный : Hypsipýlē ) [ 1] была царицей Лемноса , дочерью царя Лемноса Тоаса и внучкой Диониса и Ариадны . Когда женщины Лемноса убили всех мужчин на острове, Гипсипила спасла своего отца Тоаса. Она правила Лемносом, когда аргонавты посетили остров, и имела двух сыновей от Ясона , лидера аргонавтов. Позже женщины Лемноса узнали, что Тоаса спасла Гипсипила, и она была продана в рабство Ликургу , царю Немеи , где она стала кормилицей маленького сына царя Офельтеса , которого убила змея, когда он находился у нее на попечении. В конце концов ее освободили от рабства ее сыновья. [2]
Отцом Гипсипилы был Фоас, [3] который был сыном Диониса и Ариадны . [4] Согласно « Илиаде» , Гипсипила была матерью Эвнея от Ясона . [5] Более поздние источники говорят, что у Гипсипилы, в дополнение к Эвнею, был второй сын от Ясона. [6] В частично сохранившейся пьесе Еврипида «Гипсипила» у нее и Ясона были сыновья-близнецы: Эвней и Фоас . [7] Согласно Аполлодору , вторым сыном был Неброфон, [8] в то время как согласно Гигину , вторым сыном был Деипил, [9] Овидий просто говорит, что Гипсипила родила близнецов от Ясона, не называя их по именам. [10]
Женщины Лемноса убили всех мужчин на острове, за исключением Тоаса, которого спасла Гипсипила. [11] Следы этой истории можно найти в « Илиаде» (ок. VIII в.), где Лемнос упоминается как «город богоподобного Тоаса» [12] и упоминается Эвней , сын Ясона от Гипсипилы. [13] Еще со времен Эсхила эта история была известна: «Лемнос занимает первое место среди зол в истории: ее долго рассказывали со стонами как отвратительное бедствие. Люди сравнивают каждый новый ужас с лемнийскими бедами». [14] А ко времени историка середины V в. до н. э. Геродота эта история дала начало поговорке «лемнийское преступление», используемой для обозначения любого жестокого деяния. [15] Эсхил, вероятно, говорил об этом в своих утерянных трагедиях «Гипсипила» и «Лемнии» (конец VI века — начало V века до н. э.). [16] Лирический поэт Пиндар (конец VI века — начало V века до н. э.) упоминает «расу лемнийских женщин, убивших своих мужей». [17]
Краткое упоминание об этой истории содержится в частично сохранившейся пьесе Еврипида «Гипсипила» (ок. 410 г. до н. э.) в переписке между Гипсипилой и ее сыном Эвнеем: [18]
Самое раннее дошедшее до нас подробное изложение этой истории встречается в произведении Аполлония Родосского «Аргонавтика» III в. до н. э . [19] Согласно этому рассказу, женщины Лемноса долгое время пренебрегали поклонением Афродите , и из-за этого богиня заставила своих мужей отвергнуть их в пользу пленных фракийских женщин. В отместку женщины вырезали всех мужчин на острове, за исключением «старого» Фоаса, которого Гипсипила поместила в «полый сундук», оставив дрейфовать в открытом море. Рыбаки вытащили его на берег острова Сицинус . Лемносские женщины взяли на себя всю прежнюю работу мужчин: выпас скота, пахоту и войну.
Латинский поэт I века н. э. Валерий Флакк в своей «Аргонавтике » приводит другую причину того, почему Афродита (Венера) заставила лемносских мужчин отвергнуть своих жен. Он говорит, что это произошло из-за гнева богини на ее мужа, бога Гефеста (Вулкана), который имел дом на Лемносе, за то, что он застал ее на свидании с Аресом (Марсом). [20] Он также дает более подробный отчет о спасении и побеге Тоаса. [21] В ночь резни Гипсипила разбудила Тоаса, накрыла его голову и отвела в храм Диониса, где она его спрятала. [22] На следующее утро Гипсипила замаскировала Тоаса под культовую статую Диониса в храме, поместила его на ритуальную колесницу (используемую для парада статуи). Затем она провела Тоаса по улицам города, громко крича, что статуя бога была осквернена ночными кровавыми убийствами и ее нужно очистить в море. Благодаря этой уловке и с помощью бога Диониса Тоас был надежно спрятан за пределами города. [23] Но, опасаясь обнаружения, Гипсипила находит старую заброшенную лодку, на которой Тоас выходит в море, в конце концов достигнув земли тавров, где «Диана вложила меч в его руку и назначила его хранителем твоего унылого алтаря». [24] И женщины Лемноса даруют Гипсипиле «трон и скипетр ее отца, как по праву». [25]
Другие рассказы рассказывают похожие истории, с вариациями. Согласно латинскому поэту I века н. э. Статию , Гипсипила спрятала Тоаса на корабле, [26] в то время как согласно латинскому мифографу конца I века до н. э. Гигину , который отождествляет Тоаса с Тоасом , который был таврическим царем, Гипсипила посадила Тоаса на корабль, который шторм отнес на «остров Таврика». [27]
Согласно греческому мифографу Аполлодору (первый или второй век н. э.), женщины Лемноса были отвергнуты своими мужьями, потому что Афродита заставила их испускать дурной запах. Аполлодор также дает другой конец истории: в то время как Тоас был спасен, когда Гипсипила спрятала его, [28] когда, некоторое время спустя, женщины Лемноса обнаружили, что Тоас избежал первоначальной резни, они убили Тоаса и продали Гипсипилу в рабство. [29]
Первым приключением (обычно) Ясона и аргонавтов в их поисках Золотого руна является их визит на остров Лемнос , где тогда была королева Гипсипила. [30] История кажется по крайней мере такой же старой, как и « Илиада» , поскольку Эвней, как говорят, был сыном Ясона и Гипсипилы, [31] и упоминалась в утерянных трагедиях Эсхила «Гипсипила» и «Лемнии» , хотя единственная сохранившаяся деталь заключается в том, что лемнийские женщины «с оружием в руках» отказались позволить аргонавтам высадиться на берег, пока они не согласятся спариться с ними. [32] Пиндар ссылается на визит, упоминая, что аргонавты участвовали в атлетических состязаниях, получали в качестве призов одежду, сделанную лемнийскими женщинами, и делили с ними ложа. [33] В утерянной пьесе Софокла «Лемнии » по-видимому, произошла битва между аргонавтами и лемнийскими женщинами. [34] Эта история также сыграла свою роль в частично сохранившейся пьесе Еврипида «Гипсипила» , где Гипсипила воссоединяется со своими сыновьями-близнецами от Ясона, Эвнеем и Тоаном , и узнает, к своему сожалению, о смерти Ясона. [35]
Первый полный рассказ о встрече аргонавтов с Гипсипилой на Лемносе дан в « Аргонавтике » Аполлония Родосского . Согласно версии истории Аполлония Родосского, когда аргонавты впервые прибыли, Гипсипила и женщины, опасаясь, что аргонавты — это фракийцы, идущие на них напасть, надели доспехи и бросились на берег, чтобы защитить свой остров. [36] Однако глашатай аргонавтов Эталид смог убедить Гипсипилу позволить аргонавтам остаться на одну ночь на острове. [37]
На следующий день, сидя на троне своего отца, Гипсипила обратилась к собравшимся женщинам острова: [38]
Однако старая няня Гипсипилы Поликсо сказала, что вместо того, чтобы жить в постоянном страхе нападения, им следует взять аргонавтов в качестве своих товарищей и защитников. Все женщины согласились с этим планом, и поэтому Гипсипила приняла аргонавтов как желанных гостей. [39]
Гипсипила рассказала Ясону историю лемносских женщин, сказав, что из-за Афродиты мужчины Лемноса возненавидели своих жен, изгнали их из своих домов и заменили их фракийскими девушками, захваченными во время их частых набегов на близлежащую Фракию. Наконец, претерпев ужасные лишения, женщины нашли в себе смелость действовать. Но Гипсипила не рассказала о резне, вместо этого она обманула Ясона, сказав, что однажды, когда мужчины возвращались из набега, женщины отказались позволить мужчинам вернуться в город, поэтому мужчины забрали своих сыновей и поселились во Фракии. Затем Гипсипила попросила Ясона и его людей остаться и поселиться на острове. [40]
Итак, аргонавты некоторое время оставались на острове, проживая с женщинами в их домах, включая Ясона, который жил с Гипсипилой в ее дворце. Но в конце концов, по настоянию Геракла , который оставался в стороне, аргонавты согласились оставить женщин и продолжить поиски Золотого руна. [41]
Гипсипила сказала Ясону, что «скипетр ее отца будет ждать» его, если он вернется на остров, но что она не думает, что он это сделает, и попросила его пообещать помнить ее всегда и сказать ей, что она должна делать с любыми его детьми, которых она может родить. И Ясон сказал ей, чтобы она отправляла любого сына, когда он вырастет, к родителям Ясона в Иолк . [42] Ясон взял с собой «священную пурпурную мантию», данную ему Гипсипилой, которую Хариты сделали для Диониса, который передал ее своему сыну Тоасу, который, в свою очередь, передал ее Гипсипиле. [43]
Римские поэты Овидий [44] , Валерий Флакк [ 45] и Статий [46] писали о романе Гипсипилы и Ясона. Их рассказы все похожи на рассказ Аполлония Родосского, с некоторыми изменениями и дополнительными подробностями.
В своих «Героидах» 6 Овидий заставляет Гипсипилу в гневном письме упрекать Ясона за то, что он бросил ее ради Медеи , которая, по ее словам, «вторгается на мое брачное ложе». [47] Она говорит, что Ясон провел два года на Лемносе, и что, хотя он обещал ей «я всегда буду твоей» и говорил о своей надежде разделить воспитание их потомства, тогда еще находившегося в ее чреве, теперь она знает, что Ясон связался с Медеей, и называет все эти слова Ясона «лживыми». [48]
В своей «Аргонавтике » Валерий Флакк, когда аргонавты готовятся покинуть Лемнос, влагает в уста «плачущей» Гипсипилы, говорящей Ясону: «Так быстро, при первом ясном небе, ты решаешься развернуть свои паруса, о, кто мне дороже, чем мой собственный отец? ... Так не небу ли и волнам, которые препятствовали твоему движению, мы обязаны твоим запозданием?» [49] Затем она дает Ясону «тунику ручной работы» и меч своего отца «с его знаменитой эмблемой», «пламенный дар бога Этны» (т. е. Вулкана), прося его «не забывать землю, которая первой приняла тебя в свое мирное лоно; и с завоеванных берегов Колхиды верни сюда свои паруса, молю тебя, этим Ясоном, которого ты оставляешь в моем чреве». [50]
Статий в своей « Фиваиде» заставляет Гипсипилу сказать, что ее союз с Ясоном «был не по моей воле», [51] называя Ясона своим «неблагодарным гостем», а своих близнецов от Ясона — «воспоминаниями о насильственной постели». [52] Она описывает Ясона как «грубого... не заботящегося о своих детях и данном слове!». [53]
Гипсипила оказалась вовлеченной в историю младенца Офельта , Семерых против Фив и происхождение Немейских игр . [54] По пути в Фивы Семеро, нуждаясь в воде, останавливаются в Немее , где они сталкиваются с Гипсипилой. Из-за того, что она узнала, что спасла Тоаса, Гипсипила была продана в рабство родителям Офельта, став его нянькой. Помогая Семерым набрать воды, Гипсипила опускает Офельта, и его убивает змея. Семеро убивают змея, и провидец Амфиарай , один из Семерых, переименовывает ребенка в Архемора, что означает «Начало гибели», [55] интерпретируя смерть ребенка как предвестник надвигающейся гибели Семерых в Фивах. Семеро спасают Гипсипилу от казни и проводят погребальные игры в честь ребенка, которые становятся источником Немейских игр. Прибывают сыновья Гипсипилы, участвуют в погребальных играх и спасают Гипсипилу из плена.
Самое раннее участие Гипсипилы в истории Офельта/Архемора встречается в « Гипсипиле » Еврипида и, вполне возможно, было вымыслом Еврипида. [56] После бегства с Лемноса Гипсипила была захвачена пиратами и продана в рабство Ликургу, жрецу Зевса в Немее , где она стала кормилицей сына Ликурга и Эвридики Офельта . [57]
В начале действия пьесы сыновья-близнецы Гипсипилы от Ясона, Эвней и Тоас, приходят в поисках убежища на ночь. [58] Сыновья были разлучены с Гипсипилой с младенчества, поэтому ни один из них не узнает другого. Когда Ясон покинул Лемнос, он забрал своих сыновей в Колхиду . После его смерти товарищ Ясона, аргонавт Орфей, забрал мальчиков во Фракию , где и вырастил их. В конце концов они встретили отца Гипсипилы, Тоаса, который забрал их обратно на Лемнос. Оттуда они отправились на поиски своей матери. [59]
Семеро против Фив также только что прибыли и сталкиваются с Гипсипилой. Амфиарай говорит Гипсипиле, что им нужна вода для жертвоприношения, и она ведет Семерых к источнику. [60] Гипсипила приводит с собой Офельта, и каким-то образом, в момент пренебрежения, Офельта убивает змея. [61] Мать ребенка Эвридика собирается казнить Гипсипилу, когда приходит Амфиарай, и Гипсипила умоляет его выступить в ее защиту. [62] Амфиарай говорит Эвридике, что смерть ребенка была предопределена, предлагает провести погребальные игры в честь Офельта и убеждает Эвридику сохранить жизнь Гипсипиле. [63] Проводятся погребальные игры, в которых принимают участие сыновья Гипсипилы, в результате чего происходит признание и воссоединение Гипсипилы с ее сыновьями, которым затем удается освободить Гипсипилу от ее рабства. [64]
Сохранившиеся фрагменты пьесы Еврипида не проясняют, как произошло узнавание Гипсипилы и ее сыновей, но два более поздних рассказа могли быть основаны на пьесе. [65] Согласно Второму Ватиканскому мифографу , после того, как сыновья выиграли состязание в беге, на погребальных играх были объявлены их имена и родители, и таким образом были раскрыты их личности. [66] В Кизикских эпиграммах , третьей книге Палатинской антологии , описывается изображение на храме в Кизике Эвнея и Фоаса, показывающих Гипсипиле золотое украшение («золотую лозу») в качестве доказательства их идентичности. [67]
По словам Гигина , когда женщины Лемноса обнаружили обман Гипсипилы, они попытались убить ее, но, как и в пьесе Еврипида, она сбежала с острова и была захвачена пиратами, которые продали ее в рабство (хотя латинский текст Гигина — вероятно, ошибочно — говорит, что она была продана «царю Лику», а не Ликургу). [68]
Гигин также рассказывает об оракуле, который предупредил, что Офельтеса не следует класть на землю, пока он не научится ходить, и говорит, что, чтобы не класть ребенка прямо на землю, она положила его на ложе из дикого сельдерея, где его убивает змея, охранявшая источник. Гигин связывает это с традицией венков из сельдерея, которыми награждали победителей на Немейских играх . По словам Гигина, как и у Еврипида, Семеро ходатайствуют за Гипсипилу, но с Ликургом, а не с Эвридикой. [69]
Стаций в своей эпической поэме « Фиваида », повествующей о семерых против Фив, сохранил наиболее полное описание мифа о Гипсипиле и Офельтесе. [70] Как и в рассказе Гигина, когда лемнийские женщины обнаружили, что Тоас спасен, Гипсипила бежала с острова, но была захвачена пиратами и продана в рабство Ликургу, [71] который является одновременно царем Немеи (как у Гигина) и жрецом Зевса (как у Еврипида). [72]
Как и у Еврипида, Гипсипила, которая стала кормилицей Ликурга и сына Эвридики Офельта, сталкивается с семерыми против Фив, которым срочно нужна вода. [73] Однако в рассказе Статия Гипсипила не берет Офельта с собой к источнику, вместо этого, торопясь напоить семерых, она оставляет ребенка лежать на земле, «чтобы она не была слишком медлительным проводником». [74] Гипсипила ведет семерых к источнику, и когда они напиваются, они просят Гипсипилу сказать им, кто она. [75] Затем, на протяжении 471 строки «Фиваиды » , Гипсипила рассказывает Семерым свою историю: резню мужчин лемносскими женщинами, спасение ею отца Тоаса, визит аргонавтов на Лемнос, ее сыновей-близнецов Эвнея и Тоаса от Ясона и то, как она стала кормилицей Офельта. [76] Тем временем, пока Гипсипила долго задерживалась у источника, рассказывая свою историю, и «не замечая (так хотели боги) своего отсутствия», Офельт заснул в траве, [77] и, хотя его никто не заметил, его убил невольный взмах хвоста огромной змеи, охраняющей священную рощу Зевса. [78]
Гипсипила снова спасена Семерыми от казни, но здесь, как и в «Гигине», удерживается царь. [79] Как и в «Эврипиде», сыновья Гипсипилы Фоас и Эвней, которые ищут свою мать, прибывают во дворец. В поэме Статия Гипсипила может опознать своих сыновей по мечам, которые они несут, которые принадлежали Ясону и на которых изображен знак корабля Ясона « Арго» , и происходит радостное воссоединение. [80]
Аполлодор , в целом следует рассказу Еврипида, но отличается в двух моментах. Согласно Аполлодору, именно лемнийские женщины, узнав, что Тоаса пощадили, продали Гипсипилу в рабство. Также согласно Аполлодору, как и в рассказе Статия, Гипсипила оставила Офельта позади, когда повела Семерых к источнику. [81]