Laudato si' ( Хвала Тебе ) — вторая энциклика Папы Франциска . Энциклика имеет подзаголовок «О заботе о нашем общем доме». [1] В нем Папа критикует потребительство и безответственное развитие , оплакивает деградацию окружающей среды и глобальное потепление и призывает всех людей мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия». [2]
Энциклика от 24 мая 2015 года была официально опубликована в полдень 18 июня 2015 года вместе с пресс-конференцией. [2] Ватикан опубликовал документ на итальянском, немецком, английском, испанском, французском, польском, португальском и арабском языках, наряду с оригинальной латынью. [3]
Энциклика является второй, опубликованной Папой Франциском, после Lumen fidei ( «Свет веры »), выпущенной в 2013 году. Поскольку Lumen fidei в значительной степени была работой предшественника Франциска Бенедикта XVI , Laudato si ' обычно рассматривается как первая энциклика, которая это полностью работа Фрэнсиса. [4] [5]
Документ организован следующим образом:
Каждая из шести основных глав имеет «собственную тему и конкретный подход», но в совокупности основана на предыдущих главах. [1] : Параграф. 16
Название социальной энциклики представляет собой среднеитальянскую фразу [4] из « Песни Солнца » Франциска Ассизского XIII века (также называемой «Песнью творений»), стихотворения и молитвы, в которых восхваляется Бог за создание различных существ и аспектов Земли. [6]
Тон высказываний Папы был описан как «осторожный и недогматичный, и он конкретно призывает к обсуждению и диалогу». [7] Например, в энциклике (#188) он заявляет:
Существуют определенные экологические проблемы, по которым нелегко достичь широкого консенсуса. Здесь я хотел бы еще раз заявить, что Церковь не претендует на то, чтобы решать научные вопросы или подменять политику. Но я стремлюсь поощрять честные и открытые дебаты, чтобы отдельные интересы или идеологии не наносили ущерба общему благу. [7]
Он добавляет: «Хотя постиндустриальный период вполне можно запомнить как один из самых безответственных в истории, тем не менее, есть основания надеяться, что человечество на заре XXI века запомнят за то, что оно щедро взяло на себя свои серьезные обязательства. ." [1] Франциск заявляет, что забота о мире природы больше не является «необязательной», а является неотъемлемой частью учения Церкви о социальной справедливости». [8]
Сообщается, что Франциск заявил, что энциклика вообще не является экологическим документом. [9] Потепление планеты является симптомом более серьезной проблемы: безразличия развитого мира к разрушению планеты, поскольку страны преследуют краткосрочные экономические выгоды. [9] Это привело к возникновению « культуры выбрасывания », при которой ненужные предметы и нежелательные люди, такие как нерожденные дети, пожилые люди и бедняки, выбрасываются как отходы. [9] [10] Этот подтекст делает документ «более глубоко подрывным», чем кажется на первый взгляд. [9]
Настоящая проблема, по мнению Фрэнсиса, заключается в том, что люди больше не видят в Боге Творца . [10] Таким образом, мы рассматриваем «других живых существ как простые объекты, подвергающиеся произвольному человеческому доминированию» и не понимаем, что «конечная цель других существ не находится в нас». [10] Франциск говорит, что вместо того, чтобы рассматривать человечество как обладающее «господством» над землей, мы должны увидеть, что все взаимосвязано и что все творение представляет собой «своего рода вселенскую семью». [8] Природу нельзя рассматривать как нечто отдельное от человечества или просто как место, где мы живем. [8] Он говорит, что наши социальные и экологические кризисы, таким образом, представляют собой один сложный кризис, который необходимо решать комплексно. [8]
Католическая церковь, даже после Второго Ватиканского Собора , установила некоторую дистанцию между собой и современным движением защитников окружающей среды . Это было связано в первую очередь с озабоченностью по поводу мальтузианских концепций контроля рождаемости и того, как они связаны с католическими моральными учениями по таким аспектам, как искусственная контрацепция и аборты , как подчеркивается в энциклике Папы Павла VI Humanae Vitae . [11] Мартин Палмер , англиканец, который ранее был генеральным секретарем Альянса религий и охраны природы (неправительственной организации, созданной принцем Филиппом, герцогом Эдинбургским , в 1995 году для изменения взглядов религий на защиту окружающей среды и глобальное потепление ) утверждает, что Франциск Энциклика «действительно помогла, но сейчас, к сожалению, люди в Ватикане все еще опасаются, что на них нападут или будут скомпрометированы из-за этого». [11]
Фрэнсис «не уклоняется от ударов», сетуя на загрязнение окружающей среды, изменение климата , нехватку чистой воды, утрату биоразнообразия , а также общее снижение уровня человеческой жизни и распад общества. [8] «Никогда мы не причиняли столько вреда и плохого обращения с нашим общим домом, как за последние двести лет», - заявляет он. [1]
Он «описывает безжалостную эксплуатацию и разрушение окружающей среды, в чем он обвиняет апатию, безрассудную погоню за прибылью, чрезмерную веру в технологии и политическую недальновидность». [2] Лаудато си ' «однозначно принимает научный консенсус о том, что изменения климата в значительной степени вызваны деятельностью человека» [12] и заявляет, что «изменение климата является глобальной проблемой с серьезными последствиями: экологическими, социальными, экономическими, политическими и для Это представляет собой одну из главных проблем, стоящих перед человечеством в наши дни» и предупреждает о «беспрецедентном разрушении экосистем с серьезными последствиями для всех нас», если не будут предприняты срочные усилия по смягчению последствий изменения климата . [1] [2]
В энциклике подчеркивается роль ископаемого топлива в изменении климата. «Мы знаем, что технологии, основанные на использовании сильно загрязняющего ископаемого топлива – особенно угля, а также нефти и, в меньшей степени, газа – должны постепенно и без промедления заменяться», – говорит Фрэнсис. «Пока не будет достигнут больший прогресс в разработке широко доступных источников возобновляемой энергии, вполне законно выбирать менее вредную альтернативу или находить краткосрочные решения». [1] Комментарии энциклики по поводу изменения климата согласуются с научным консенсусом по вопросу изменения климата . [13]
Забота об окружающей среде сочетается с заботой о людях: [14] «Мы столкнулись не с двумя отдельными кризисами, экологическим и социальным, а, скорее, с одним сложным кризисом, одновременно социальным и экологическим». [1] : Параграф. 139 В энциклике «указывается, что мы продолжаем терпеть неравенство , при котором одни считают себя более достойными, чем другие, [14] и далее утверждается, что развитые страны морально обязаны помогать развивающимся странам в борьбе с кризисом, связанным с изменением климата. [2 ] ] Бедные страны , говорит понтифик, плохо подготовлены к адаптации к последствиям изменения климата и примут на себя основную тяжесть его последствий . [12] Он предлагает, чтобы приоритетами беднейших стран мира были:
Связывая проблемы бедности , которая была главной проблемой его папства, и окружающей среды, он настаивает на том, что мир должен «услышать как крик земли, так и крик бедных». [12]
По словам редактора журнала First Things Р. Р. Рино , он не верит, что «несмотря на все наши недостатки, западные общества более демократичны, более эгалитарны и более инклюзивны, чем любое другое в истории». [10] Ссылаясь на заявление Конференции епископов Новой Зеландии по вопросам окружающей среды , Франциск спрашивает, «что означает заповедь «Не убий», когда «двадцать процентов населения мира потребляет ресурсы со скоростью, которая лишает бедные страны и будущие поколения то, что им нужно, чтобы выжить». [1]
"Наука и религия, с их разными подходами к пониманию реальности, могут вступить в интенсивный диалог, плодотворный для обеих сторон", - заявил понтифик. [1] Религии, включая христианство, могут внести «богатый вклад… в дело целостной экологии и полного развития человечества», [1] Однако «научный и экспериментальный метод» сам по себе может стать частью проблемы, когда он отделяется от других. творение от Творца. [10]
Рено критикует энциклику, написав «Laudato si'» «много яростных обвинений в отношении нынешнего глобального порядка». Этот глобальный порядок «разрушает окружающую среду, угнетает массы и делает нас слепыми к красоте творения». [10] По словам Рено, критика научного и технократического настоящего, содержащаяся в энциклике, делает эту энциклику «возможно, самой антисовременной энцикликой со времен « Программы ошибок» , высокомерного отрицания тщеславия современной эпохи Пием IX в 1864 году». [10] Он добавляет, что в тоне энциклики отсутствуют элементы, обычно встречающиеся в произведениях Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, которые, в традиции Gaudium et spes , утверждали бы современный мир, одновременно исправляя его ошибки. [10]
Современные технологии, «доминирующая технократическая парадигма», рассматриваются как ключевой фактор, способствующий экологическому кризису и человеческим страданиям. В то время как технократическая парадигма (то есть симуляция) включена, [ необходимы разъяснения ] Папа Франциск, технология рассматривается как «главный ключ к смыслу существования» и просит мир «сопротивляться» «нападению» технократического парадигма.
«Технократическая парадигма стала настолько доминирующей, что было бы трудно обойтись без ее ресурсов и еще труднее использовать их, не подчиняясь своей внутренней логике. Стало контркультурным выбирать образ жизни, цели которого хотя бы частично независимы от технологий… Технология имеет тенденцию поглощать все в свою железную логику, и те, кто окружен технологией, «прекрасно знают, что она движется вперед в конечном счете ни ради прибыли, ни ради благополучия человечества»» [1] .
Б. П. Грин отмечает, что «постоянное неприятие Фрэнсисом «технократической парадигмы» в энциклике» не должно сбивать читателя с толку, заставляя думать, что он отвергает сам технологический прогресс. [15]
По мнению Папы Франциска, технология не является нейтральной по отношению к ценностям, и технологические разработки направляются мотивом получения прибыли. Это форма узаконенной жадности, обычно не обращающей внимания на экологические и социальные последствия. «Экономика принимает любое технологическое достижение с целью получения прибыли, не беспокоясь о его потенциально негативном воздействии на людей». [1] Энциклика предостерегает от «слепой уверенности в технических решениях», особенно ввиду того факта, что «специализация, принадлежащая технологии, затрудняет видение общей картины», что «фактически может стать формой невежества». [1] В результате многие технологические решения представляют собой не что иное, как краткосрочные техно-фиксации, пытающиеся устранить симптомы, а не решить основные экологические, социальные, экономические и даже моральные и духовные проблемы: «Технологии, которые, связанные с бизнесом, интересы, представляется как единственный способ решения этих проблем, на самом деле оказывается неспособным увидеть таинственную сеть отношений между вещами и поэтому иногда решает одну проблему только для того, чтобы создать другие». [1]
Учитывая эти существенные недостатки технологии, «научно-технический прогресс не может быть приравнен к прогрессу человечества и истории», и мы введены в заблуждение мифом о прогрессе, полагая, что «экологические проблемы решатся сами собой просто с применением новых технологий и без необходимости этического рассмотрения или глубоких изменений». [1] Необходимо глубокое переопределение прогресса и «освобождение от господствующей технократической парадигмы», т.е. «у нас есть свобода, необходимая для ограничения и направления технологии; мы можем поставить ее на службу другому типу прогресса, который более здоровый, более человечный, более социальный, более целостный». [1] Более фундаментально, по мнению понтифика, нам необходимо признать, что «технология, отделенная от этики, не сможет с легкостью ограничить свою собственную власть» и что «самые выдающиеся научные достижения, самые удивительные технические способности, самые поразительный экономический рост, если он не будет сопровождаться подлинным социальным и моральным прогрессом, окончательно обернется против человека». [1] Папа Франциск добавляет, что экологический кризис в конечном итоге может быть решен только в том случае, если наши огромные технологические разработки будут сопровождаться «развитием человеческой ответственности, ценностей и совести». [1]
Согласно резюме New York Times , энциклика «охватывает» масштабы и обширна (80 страниц / 45 000 слов), включая упоминания таких тем, как городское планирование , экономика сельского хозяйства , биоразнообразие , [2] и защита культуры . [1] : Параграфы 143-146. Говоря об экономике сельского хозяйства, Папа благосклонно отзывается о «большом разнообразии мелких систем производства продуктов питания, которые кормят большую часть народов мира», чьи преимущества включают использование лишь скромных участков земли и производство меньшего количества отходов. Его примеры включают «небольшие сельскохозяйственные участки в садах и огородах, охоту и сбор диких животных, [и] местную рыбалку». [1] : Параграф. 129 Семейное и натуральное хозяйство в этих условиях должно иметь возможность выжить и процветать наряду с агробизнесом. [16]
Ускоренный темп социальной эволюции в новое время приводит к явлению, которое Франциск называет «ускорением» (пункт 18). [17] Этот термин переводится как слова «rapidación» ( испанский ) и «rapidizzazione» ( итальянский ), которые встречаются вместе в итальянском тексте письма. [18] Селия Хаммонд из Университета Нотр-Дам в Австралии считает этот термин, хотя и новым для нее, «идеальным описанием нашего мира 21-го века, особенно в таких развитых странах, как Австралия ». [19]
В энциклике также выражается оппозиция Папы абортам , исследованиям эмбриональных стволовых клеток и контролю над рождаемостью , утверждая, что уважение творения и человеческое достоинство идут рука об руку. [20] «Поскольку все взаимосвязано, — говорит Франциск, — забота об охране природы также несовместима с оправданием абортов». [21] По словам Папы, мы не можем «искренне учить важности заботы о других уязвимых существах, какими бы неприятными или неудобными они ни были, если мы не сможем защитить человеческий эмбрион, даже когда его присутствие неудобно и создает трудности». [1]
Лаудато си выступает против гендерной теории и поддерживает «ценность собственного тела с точки зрения его женственности или мужественности». Признавая различия, Папа заявляет, что «мы можем с радостью принять конкретные дары другого мужчины или женщины, работу Бога-Творца, и найти взаимное обогащение». [20]
В энциклике содержится 172 цитаты со сносками, [1] многие из которых посвящены непосредственным предшественникам Франциска, Иоанну Павлу II и Бенедикту XVI . [2] Энциклика также «в значительной степени опирается на» Варфоломея I Константинопольского , патриарха Восточной Православной Церкви Константинополя и союзника Папы. [2] Весьма необычно цитировать православного епископа в папском документе. [9] Более 10 процентов всех сносок, 21, цитируют документы 16 епископских конференций по всему миру, в основном с юга планеты . [9] [22] Это первая энциклика, в которой упоминаются конференции епископов. [22] По мнению экспертов, это была попытка создать альянсы по спорной теме. [9] В энциклике также цитируются Фома Аквинский , суфийский мистик 9-го века Али аль-Хавас , [2] [23] Пьер Тейяр де Шарден и Романо Гуардини . [24]
Спекуляции по поводу «экологической энциклики», которая будет выпущена Папой Франциском, впервые начались в ноябре 2013 года. [25] 24 января 2014 года Ватикан подтвердил, что работа над проектом началась. Федерико Ломбарди , директор пресс-службы Святого Престола , заявил, что документ находится на очень ранней стадии, что дата публикации не установлена и что энциклика будет посвящена экологии (и конкретно «экологии человека»). [25]
Кардинал Питер Терксон , президент Папского совета за справедливость и мир , и его команда написали первый проект энциклики. [26] [27] Позднее проект был рассмотрен несколькими богословами и отправлен (примерно за три недели до выхода энциклики) в Конгрегацию доктрины веры , второй отдел Государственного секретариата , и богослову Папский дом . [27] На основании их ответов были внесены правки. [27]
При разработке энциклики Ватикан месяцами консультировался с ведущими научными экспертами. [13] Одним из экспертов, с которыми консультировались, был Ханс Иоахим Шелльнхубер , основатель и руководитель Потсдамского института исследований воздействия климата и председатель Немецкого консультативного совета по глобальным изменениям . [13] Архиепископ Виктор Мануэль Фернандес также был среди тех, кто принимал участие в редактировании документа. [28]
28 апреля 2015 года, накануне выхода энциклики, Ватикан провел однодневную конференцию по изменению климата, в которой приняли участие Тёрксон, Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун (который выступил с программной речью), президент Эквадора Рафаэль Корреа и американский президент. экономист Джеффри Сакс . [29] [30]
О названии и подзаголовке энциклики впервые сообщила в Твиттере испаноязычная журналистка Мерседес Де Ла Торре 30 мая 2015 года. [31] 10 июня Ватикан подтвердил, что название будет Laudato si' . [32] Хотя в некоторых первоначальных сообщениях говорилось, что энциклика будет называться Laudato Sii , это было неверно; Папа решил использовать оригинальную умбрийскую форму и написание стихотворения с единственным i . [4]
4 июня пресс-служба Ватикана объявила, что энциклика, которая «уже привлекала внимание мировой общественности своими ожидаемыми рассуждениями о католическом богословии, экологии, нынешнем разрушении окружающей среды и изменении климата», будет выпущена 18 июня. [33]
За четыре дня до выхода энциклики итальянский журнал L'Espresso разместил в Интернете черновой вариант документа. [34] Утекший документ «почти точно соответствовал» окончательному документу. [2] Эта утечка разозлила чиновников Ватикана , [2] которые назвали ее «отвратительным актом» [34] и отозвали полномочия прессы у давнего корреспондента L'Espresso Vatican Сандро Магистера . [35] The New York Times и итальянская газета La Stampa отметили предположения, что утечка информации произошла от консерваторов внутри Ватикана, которые хотели поставить в неловкое положение Папу и помешать выпуску энциклики. [2] [35]
Энциклика была официально обнародована на мероприятии в Новом Синодальном зале Ватикана . [27] На пресс-конференции выступили Турксон, Шельнхубер и Иоанн Зизиулас ( митрополит Пергамский , представляющий Православную Церковь). [36] В день официального выпуска энциклики Папа Франциск опубликовал два сообщения об этом в своем официальном аккаунте в Твиттере @Pontifex. [26] Было высказано предположение, что выпуск энциклики был приурочен к тому, чтобы повлиять на три саммита, которые пройдут в Организации Объединенных Наций по финансовой помощи, устойчивому развитию и изменению климата позднее в 2015 году. [9]
После выхода энциклики веб-сайт Ватикана на короткое время был недоступен, поскольку многие люди пытались его прочитать. [12] Его описывают как «один из самых проницательных документов, изданных Ватиканом за последнее столетие», и он «раскрыл Франциска как хитрого и изощренного политика первого порядка». [9] По словам Пола Валлели , он содержит «множество аргументов в защиту критиков, которые отвергают его как работу какого-то левого индивидуалиста». [9]
Движение Лаудато Си' , глобальная сеть, объединяющая более 900 католических организаций и более 10 000 обученных низовых лидеров, известных как Аниматоры Лаудато Си', сыграло ключевую роль в поддержке Церкви в получении и реализации энциклики. [37] В тесном сотрудничестве с Дикастерией Ватикана по всестороннему человеческому развитию Движение Лаудато Си' организовало различные глобальные инициативы для повышения осведомленности и стимулирования действий, такие как ежегодное празднование Недели Лаудато Си', [38] экуменическое празднование Сезона Творения. , [39] и фильм «Письмо». [40]
Конференция католических епископов США , возглавляемая ее президентом Джозефом Эдвардом Курцем , архиепископом Луисвилля , охарактеризовала энциклику как «наш приказ о пропагандистской деятельности» [41] и запланировала брифинги по энциклике с обеими палатами Конгресса и с Белыми Дом . [42] Кардинал Шон О'Мэлли из Бостона сказал, что «постоянная связь в энциклике двойной необходимости уважать и защищать «Наш общий дом» и необходимости уважать и защищать достоинство и жизнь бедных можно рассматривать как отличительная черта этого мощного послания Папы Франциска». [43]
Филиппинский кардинал Луис Антонио Тагле , архиепископ Манилы , писал, что «В Laudato si' Папа Франциск напоминает нам заменить потребление чувством жертвенности, жадность щедростью и расточительность духом обмена. Мы должны «отдавать, а не просто Мы призваны освободиться от всего тяжелого, негативного и расточительного и вступить в диалог с нашей глобальной семьей». [44]
Три епископа Северной и Центральной Калифорнии, Стивен Блэр , Армандо Ксавьер Очоа и Хайме Сото , опубликовали совместное заявление, в котором подчеркнули, что изменение климата непропорционально влияет на бедных слоев населения. «Католическая точка зрения заключается в том, что человеческая и природная экология идут рука об руку», — заявили трио. «Мы призваны к солидарности с бедными, а также к управлению Землей. Наше глубокое уважение к достоинству каждого человека побуждает нас развивать такой жизненный климат, в котором каждый из детей Божьих процветает, и присоединяться к творению в восхвалении нашего Создателя. Это это «интегральная экология», о которой говорит Папа Франциск». [45]
Епископ Ричард Пейтс из Де-Мойна, штат Айова , где проводятся первые крупные президентские первичные выборы в Соединенных Штатах, призвал кандидатов проявить смелость и лидерство в этом вопросе, заявив: «Поскольку кандидаты в президенты уже регулярно посещают нас, я призываю католиков по всему нашему штату и всем людям доброй воли поговорить с ними и спросить не о том, планируют ли они, а как они работать над решением проблемы изменения климата». [46]
Немецкий архиепископ Гамбурга Стефан Хессе похвалил энциклику, назвав ее «ценным импульсом для всемирной экологической переориентации». Он прокомментировал далее, сказав:
Он ясно дает понять, что необходимо решить насущные вопросы будущего для всего мира и для всех людей. Без радикального изменения менталитета не обойтись. При этом он подчеркивает, что проблемы, которые волнуют всех, могут быть решены только всеми. [47] [48]
Ватиканолог Джон Л. Аллен-младший сказал в своем анализе: « Похоже , что Laudato si' станет важным поворотным моментом, моментом, когда защита окружающей среды заняла почетное место наравне с достоинством человеческой жизни и экономической справедливостью как краеугольный камень католического социального учения . Это также сразу же делает Католическую церковь, возможно, ведущим моральным голосом в прессе в борьбе с глобальным потеплением и последствиями изменения климата». [49]
Католические миллениалы неоднократно писали, высказывая свое мнение об энциклике. [50]
Сэмюэл Грегг, директор по исследованиям либертарианского Института Актона , раскритиковал «явное злоупотребление, от которого страдает» Лаудато . [51] Редактор RealClearReligion Николас Хан сказал, что «хорошие католики могут не соглашаться во мнениях относительно того, как бороться с изменением климата, и им не следует беспокоиться о том, что их отправят в исповедальню, если они водят внедорожник». [51]
Эта критика исходит даже несмотря на то, что Франциск «позаботился о том, чтобы прочно расположить свой текст в существенном объеме учения, изложенного предыдущими Папами», особенно Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI. [9]
В июле 2015 года кардинал Джордж Пелл раскритиковал Лаудато си за то, что он связал церковь с необходимостью решения проблемы климата, заявив: [52]
В нем много, много интересных элементов. Есть в нем красивые места. Но у церкви нет особого опыта в науке... церковь не имеет мандата от Господа высказываться по научным вопросам. Мы верим в автономию науки.
За три дня до выхода энциклики Далай-лама XIV опубликовал сообщение в Твиттере, в котором говорилось: «Поскольку изменение климата и глобальная экономика теперь затрагивают всех нас, мы должны развивать чувство единства человечества». [4]
За два дня до выхода энциклики архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби , глава Англиканской общины , опубликовал «зеленую декларацию» (также подписанную Методистской конференцией , а также представителями католической церкви в Англии и Уэльсе и британскими мусульманами, Сикхские и еврейские общины), призывающие к переходу к низкоуглеродной экономике , а также к посту и молитве за успех на конференции Организации Объединенных Наций по изменению климата в декабре 2015 года в Париже. [4] [53]
В тот же день Лозаннское движение глобальных христиан-евангелистов заявило, что с нетерпением ожидает выхода энциклики и благодарно за нее. [4] Энциклику также приветствовали Всемирный совет церквей и Христианская реформатская церковь в Северной Америке . [41]
Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Пан Ги Мун приветствовал энциклику в своем заявлении в день ее выхода. [41] [54] Кофи Аннан , бывший генеральный секретарь ООН и нынешний председатель Группы по прогрессу в Африке , также выступил с заявлением в поддержку энциклики, заявив: «Как подтверждает Папа Франциск, изменение климата является всеобъемлющей угрозой. ... Я аплодирую Папе за его сильное моральное и этическое лидерство. Нам нужно больше такого вдохновенного лидерства. Увидим ли мы это на климатическом саммите в Париже?» [55]
Кристиана Фигерес , исполнительный секретарь Рамочной конвенции ООН по изменению климата , сказала: «Папа Франциск лично привержен этому вопросу, как никто другой Папа до него. Я действительно думаю, что энциклика окажет большое влияние. моральному долгу своевременного решения проблемы изменения климата, чтобы защитить наиболее уязвимых». [56]
В тот же день Джим Ён Ким , президент Группы Всемирного банка , также дал высокую оценку энциклике. [41]
Историк науки Наоми Орескес отмечает, что Лаудато си «настаивает на том, что мы принимаем моральные аспекты проблем, которые до сих пор рассматривались в первую очередь как научные, технологические и экономические». [57] [58]
Энциклика дала толчок движению за отказ от ископаемого топлива . [59] Ханс Иоахим Шельнхубер, директор-основатель Потсдамского института исследований воздействия климата (PIK) и председатель Немецкого консультативного совета по глобальным изменениям , который консультировал Ватикан по составлению энциклики, сказал, что «наука Лаудато си' является водонепроницаемым» и поставил понтифику пятерку за владение предметом. [36]
Редакционная статья в журнале Nature похвалила энциклику за ее заявления об устойчивости и глобальной бедности, а также о переходе от ископаемого топлива к возобновляемым источникам энергии : «Папские призывы покончить с бедностью и справедливо разделить мировое экологическое пространство являются целями, которые отражают цели Организации Объединенных Наций. « Цели устойчивого развития », которые будут опубликованы в сентябре, письмо Папы добавляет важный аспект к дискуссии: не просто возможно обеспечить здоровое будущее человеческой цивилизации, не полагаясь на уголь, нефть и газ – это необходимое условие». [60] Однако он раскритиковал Фрэнсиса за игнорирование таких важных вопросов, как планирование семьи и контроль над рождаемостью . «Увы, он хранил молчание по вопросам контрацепции. Учитывая, что численность населения мира приближается к возможному 10 миллиардам, важность планирования семьи очевидна. Ватикан проявил смелость в отношении изменения климата. Если он серьезно относится к судьбе планеты и благосостояния его жителей, то оно должно быть еще смелее в вопросе контрацепции». [60]
Обзор, проведенный девятью учеными-климатологами в рамках проекта Climate Feedback , пришел к выводу, что энциклика «довольно точно отображает текущую реальность изменения климата» и «справедливо отражает нынешние проблемы, поднятые научным сообществом». [61]
Николас Стерн , председатель Научно-исследовательского института Грэнтэма по изменению климата и окружающей среде и автор влиятельного доклада об изменении климата, заявил, что «Публикация энциклики Папы имеет огромное значение. Он проявил большую мудрость и лидерство. Папа Франциск безусловно, абсолютно прав в том, что изменение климата поднимает жизненно важные моральные и этические проблемы... Моральное лидерство Папы в вопросах изменения климата особенно важно из-за неспособности многих глав государств и правительств во всем мире проявить политическое лидерство». [41]
Ведущий экономист-эколог и теоретик устойчивого состояния Герман Дейли похвалил энциклику Папы на том основании, что она «... объединяет основные разделения христианства , по крайней мере, на фундаментальном признании того, что у нас есть постыдно пренебрегаемая обязанность заботиться о Земле, из -за чего мы эволюционировали и более справедливо делимся жизнеобеспечением Земли друг с другом, с будущим и с другими существами». Дейли даже считает, что Папа «достаточно близок к идее устойчивой экономики », хотя важные вопросы стабилизации населения, ответственного планирования семьи и контрацепции «заметно почти отсутствовали» в энциклике. [62]
Стивен Ф. Шнек , директор Института политических исследований и католических исследований Католического университета Америки , сказал: «Из этого что-то выйдет, и это определенно окажет влияние на государственную политику в США». [51] Однако Кэти Сэйл, бывший многолетний директор офиса епископов США по вопросам внутренней социальной справедливости, не верит, что «это приведет к принятию законопроекта об изменении климата, но когда-нибудь, когда начнутся переговоры по законопроекту или договору, такого рода моральные учения могут иметь влияние». [51] Тем не менее, добавила она, «тон Папы Франциска, его честность, то, как он говорит о милосердии и заботе о бедных, а также его искреннее желание стать мостом» могут повлиять на политическую культуру в Вашингтоне. «Если бы он мог изменить тон дебатов, это было бы потрясающим подарком».
Архиепископ Майами Томас Венски , председатель комитета епископов США по вопросам внутреннего мира и справедливости, написал письмо Конгрессу, в котором сообщил им, что «[епископы США] едины со Святым Отцом в его призыве защитить творение». [51] Он также попросил их «сопротивляться любым попыткам препятствовать разработке национального углеродного стандарта и вместо этого поддержать способность нашей страны решить эту неотложную глобальную проблему, стоящую перед человечеством». [51] Шнек высказал мнение, что «это отличается от обычных писем, которые USCCB постоянно рассылает по самым разным вопросам. Это действительно превосходит линии разлома как в политике США, так и в политике во всем мире». [51]
Аннелиз Райлс и Винсент Яленти , антропологи из Корнелла, рассказали NPR.org : «Мы считаем Laudato Si важным, потому что он бросает вызов политическому воображению Соединенных Штатов на каждом шагу. В некоторые моменты Папа читается как архиконсерватор, в другие моменты как архилиберал. Иногда он подчиняется ученым, иногда цитирует Священные Писания, а иногда критикует сами основы экономики. Смешивая воедино идеи, которые многие считают несовместимыми, он заставляет нас думать». [63]
Газета New York Times сообщила, что энциклика оказала давление на католиков, претендующих на выдвижение от Республиканской партии на пост президента США в 2016 году, в том числе на Джеба Буша , Марко Рубио и Рика Санторума , которые «ставили под сомнение или отрицали устоявшуюся науку о антропогенных последствиях». изменение климата и резко критиковали политику, направленную на налогообложение или регулирование сжигания ископаемого топлива». [64] Джеб Буш сказал: «Я надеюсь, что мой священник дома не подвергнет меня критике за эти слова, но я не получаю экономической политики от своих епископов, моего кардинала или моего Папы». [65]
Неоконсервативные круги в США подвергли правую энциклику критике с момента ее публикации в Риме, иногда в весьма резких выражениях. [66] В статье в Weekly Standard Ирвин М. Стелцер утверждал, что :
Папа Франциск однозначно выступает против американской системы «дикого капитализма». Он, как известно, цитировал Учителя Церкви четвертого века, св. Василия Кесарийского , который называл деньги «дьявольским навозом», выступал против «анонимного влияния маммоны» и «нового колониализма», включающего «договоры о свободной торговле». .. [и] введение мер жесткой экономии», и заявил, что отдает предпочтение «кооперативам». Добавьте к этому мнение Фрэнсиса о том, что мы наблюдаем «тревожное потепление климатической системы... из-за большой концентрации парниковых газов» и что «существует острая необходимость в истинном мировом политическом авторитете», и вы получите позиции что потребуется нечто большее, чем ложка обаяния понтифика, чтобы заставить многих американцев проглотить глотку. [67]
Лоббист Arch Coal направил электронное письмо законодателям-республиканцам , в котором говорится, что Папа «похоже, не занимается проблемой глобальной энергетической бедности ». Лоббист утверждал, что вместо этого церкви следует продвигать ископаемое топливо, если он действительно заботится о бедных. [65] В электронном письме законодателям предлагались «темы для разговора» по защите угольной промышленности и отклонению аргументов Папы. Лоббист написал: «Миллиарды людей по всему миру живут без электрификации и в результате страдают от невыразимой бедности и болезней». В отличие от этих аргументов, энциклика утверждает, что ископаемое топливо в целом и уголь в частности угрожают бедным слоям населения: ископаемое топливо представляет собой угрозу процветанию бедных слоев населения. Они пострадают еще больше, в частности, от повышения уровня моря, засух, потепления и экстремальных погодных условий, вызванных сжиганием ископаемого топлива. [68]
В июне 2019 года на встрече в Ватикане, которую климатолог Ганс Иоахим Шельнхубер назвал одной из самых значительных за свою 30-летнюю карьеру, Франциск «убедил руководителей крупных нефтяных компаний изменить свои послания по поводу изменения климата». В их число входили руководители ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell и Chevron , которые пообещали предотвратить то, что Фрэнсис назвал « климатической чрезвычайной ситуацией », которая рискует «совершить жестокий акт несправедливости по отношению к бедным и будущим поколениям». Фрэнсис «подчеркнул необходимость радикального энергетического перехода для спасения нашего общего дома». Они пообещали «продвигать энергетический переход [...], минимизируя при этом затраты для уязвимых сообществ». [69] [70]
Билл Маккиббен сделал рецензию на энциклику в «Нью-Йоркском обзоре книг» [ 71] и позже назвал ее «самым важным документом этого тысячелетия». [72]
Журнал The Advocate, посвященный интересам ЛГБТ , отметил , что в энциклике содержатся отрывки, которые усиливают позицию церкви против движения транссексуальности , призывая к «принятию наших тел как божьего дара». [73]
Панкадж Мишра писал, что энциклика была «возможно, самым важным произведением интеллектуальной критики в наше время». [74]
В 2019 году журнал Biological Conservation опубликовал исследование [75] Малкольма МакКаллума, показывающее доказательства широкого и устойчивого роста интереса к окружающей среде во многих странах мира. [76]
После публикации энциклики в 2015 году было основано движение Laudato Si' , призванное объединить католиков, заинтересованных в продвижении ее послания. [77] В 2022 году движение Лаудато Си' состояло из 967 членских организаций, 11539 аниматоров Лаудато Си', 204 кружков Лаудато Си' и 58 национальных отделений по всему миру.
4 октября 2021 года Ватиканская дикастерия комплексного развития в сотрудничестве с Движением Лаудато Си' и многими другими католическими учреждениями запустила Платформу действий Лаудато Си. [78]
Документальный фильм 2022 года «Письмо: Послание для нашей Земли» , представленный YouTube Originals, рассказывает историю энциклики Laudato Si'. [79] Фильм был снят оскароносной компанией Off The Fence Productions и снят Николасом Брауном в партнерстве с движением Laudato Si' . [80]
После мировой премьеры в Ватикане 4 октября 2022 года фильм за первые две недели собрал более 7 миллионов просмотров при поддержке таких знаменитостей, как Леонардо Ди Каприо и Арнольд Шварценеггер . [81]
По поручению Лимбургской епархии Петер Ройлейн написал музыку к оратории Laudato si' – францисканскому магнификату на либретто Гельмута Шлегеля . [82] Эта работа основана на латинской версии Магнификата , соответствует Чрезвычайному Юбилею Милосердия и включает тексты из апостольского увещевания Evangelii gaudium и Laudato si' . Премьера оратории состоялась в Лимбургском соборе 6 ноября 2016 года. [83]
Основная статья: Laudate Deum Апостольское увещевание Laudate Deum , которое считается текстом, продолжающим Laudato si', было опубликовано 4 октября 2023 года. Фрэнсис отмечает, что:
Прошло восемь лет с тех пор, как я опубликовал энциклику Laudato Si ' , когда мне хотелось поделиться со всеми вами, моими братьями и сестрами нашей многострадальной планеты, своими сердечными заботами о заботе о нашем общем доме. Однако с течением времени я осознал, что наши реакции не были адекватными, а мир, в котором мы живем, рушится и, возможно, близок к переломному моменту. (ЛД 2)
Папа стремится прояснить и завершить свои идеи по интегральной экологии, в то же время бья тревогу и призывая к совместной ответственности перед лицом чрезвычайной климатической ситуации. Журналисты Джейсон Горовиц и Элизабетта Поволедо заявили, что «через восемь лет после своего знаменательного письма об обязанности человечества защищать окружающую среду Фрэнсис предупреждает, что еще многое предстоит сделать, и как можно скорее». [84]
В частности, в Обращении упоминается Конференция ООН по изменению климата 2023 года , которая пройдет в Дубае в конце ноября и начале декабря 2023 года. Он призвал правительства сделать конференцию поворотным моментом в неотложной борьбе с климатическим кризисом. [85]
Хотя Laudato si' «оказала всестороннее и очень глубокое влияние внутри и за пределами Католической Церкви», по словам Паоло Конверси, координатора Лаудато Си' Обсерватории, междисциплинарной группы Папского Григорианского университета в Риме, Лаудате Деум служит доказательством что Фрэнсис считает, что его послание не было достаточно услышано. [84] «То, что от нас требуется, — это не что иное, как определенная ответственность за наследие, которое мы оставим после себя», — заявляет Франциск, — «когда мы уйдем из этого мира». [84]