Левантийская археология — это археологическое исследование Леванта . Она также известна как сиро-палестинская археология или палестинская археология [1] [2] (особенно когда область исследования сосредоточена на древней Палестине [3] ). Помимо своей важности для дисциплины библейской археологии , Левант очень важен для формирования понимания истории самых ранних народов каменного века . [4]
Текущие археологические раскопки в Израиле проводятся Израильским управлением древностей (IAA), а в районах, управляемых Палестинской администрацией (PA), ее Министерством туризма и древностей, работающим под эгидой IAA. Палестинская администрация запрещает неограниченные раскопки на объектах археологического значения. Существуют эквивалентные и одноименные органы в Иордании и на Кипре , Главное управление древностей и музеев в Сирии и департамент Министерства культуры и туризма (Турция) .
Левантийская археология охватывает раскопки, спасение, консервацию и реконструкцию, а также внешние исследования, интерпретацию и другие научные исследования. Географический охват левантийской археологии включает провинцию Хатай в Турции , Сирию , Ливан , Израиль , Палестину , Иорданию и Кипр . Терминология археологии в Леванте определялась различными, часто конкурирующими или пересекающимися способами. До и во время периода Британского мандата в Палестине (1920–1948) археология региона обычно описывалась как палестинская археология или библейская археология .
Под влиянием Уильяма Ф. Олбрайта (1891–1971) библейские исследования и повествования стали все более важными; действительно, Олбрайт рассматривал палестинскую археологию или левантийскую археологию как подотрасль библейской археологии. «Археология древнего Израиля» описывается Франкеном и Франкен-Баттершиллом как «лишь малая часть гораздо более обширного изучения палестинской археологии». в « A Primer of Old Testament Archaeology» (1963). [5] В обзоре североамериканских диссертаций подавляющее внимание уделялось южному Леванту . Однако только при рассмотрении северного Леванта наряду с южным можно рассмотреть более широкие археологические и исторические вопросы. [6]
Хотя и классическая археология , и левантийская археология имеют дело с одним и тем же общим регионом изучения, фокус и подход этих взаимосвязанных дисциплин различаются. Даже ученые, которые продолжают отстаивать роль классической археологии, признали существование общей ветви левантийской археологии. [1] Кроме того, классическая археология может охватывать области, имеющие отношение к Библии за пределами Леванта (например, Египет или Персию ), и она учитывает использование и объяснение библейских текстов, которые левантийские археологи игнорируют. Помимо своей важности для дисциплины классической археологии, регион Леванта имеет решающее значение для понимания истории самых ранних народов каменного века
В академических, политических и общественных условиях археология региона может также быть описана в терминах древнего или современного Израиля, Иордании, Палестины, Ливана, Сирии, Кипра и провинции Хатай в Турции. Археологи могут определять географический диапазон более узко, особенно для запросов, которые фокусируются на «Израиле» или «Палестине», независимо от того, трактуются ли они как древние или современные территории. [7] Изменение терминологии за последние 50 лет отражает политическую напряженность, которая действует внутри и на поле.
Левантийская археология в 21 веке отодвинула библейские проблемы на менее доминирующее положение, функционируя как «большая палатка», включающая в себя множественные археологические практики. [8] Левант демонстрировал культурную преемственность в течение большинства исторических периодов, что привело к более активному изучению региона в целом. [6]
С доисторических времен до железного века хронологические периоды обычно именуются в соответствии с технологическими разработками, которые характеризовали эту эпоху. Начиная с вавилонской эпохи, именование основывается на исторических событиях. Ученые часто расходятся во мнениях относительно точных дат и терминологии, которая должна использоваться для каждого периода. [9]
Некоторые определения временного охвата, особенно ранее, имели тенденцию исключать события после византийского периода, [9] но временной охват левантийской археологии расширился за эти годы. В 1982 году Джеймс А. Зауэр написал, что исламские периоды (630-1918 н. э.) были частью левантийских археологических исследований, и что, хотя некоторые периоды «игнорировались, пренебрегались или даже отбрасывались ради других периодов», теперь «почти общепринятым принципом является то, что к археологическим свидетельствам всех периодов следует относиться с одинаковой осторожностью». [10]
Лесли Дж. Хоппе, писавший в 1987 году, утверждает, что определение Девера временного охвата левантийской археологии исключает ранний арабский период (640-1099), период крестоносцев (1099–1291), период мамлюков (1250–1517) и османский период (1517-1918). [11] Однако определение временного охвата области, данное Девером в работе « Что знали библейские писатели и когда они это узнали?» (2001), указывает на то, что критика Хоппе больше недействительна. Там Девер пишет, что временные рамки левантийской археологии «простираются далеко за пределы «библейского периода», охватывая все от нижнего палеолита до османского периода». [12]
Список ниже, от палеолита до византийского периода, составлен на основе определений, предоставленных « Библейским словарем Мерсера» . [9] Для более поздних периодов терминология и даты взяты из трудов Зауэра и Хоппе. [ сомнительно – обсудить ]
Доистория определяется как период, предшествующий появлению письменности, что привело к созданию письменной истории. Для Леванта введение письменности происходит в разные моменты, но поздний бронзовый век считается первым периодом, который прочно находится вне доистории. Чтобы избежать субрегиональных конфликтов, доистория как категория исключена из списка.
Современная палестинская археология началась в конце 19 века. Ранние экспедиции не имели стандартизированных методов раскопок и интерпретации и часто были не более чем экспедициями по поиску сокровищ. [13] Недостаток понимания важности стратиграфии в датировании объектов привел к рытью длинных траншей через середину участка, что затруднило работу более поздних археологов. [13]
Эдвард Робинсон идентифицировал многочисленные места древности и опубликовал свои выводы с Эли Смитом в ключевом трехтомном исследовании под названием « Библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах: журнал путешествий в 1838 году» . В Сирии Эрнест Ренан проводил исследования в 1860-х годах, а Говард Кросби Батлер из Принстонского университета проводил исследования византийских христианских мест (1904–1909). [14] В начале 1900-х годов были начаты крупные проекты в Самарии , Гезере , Мегиддо и Иерихоне . [14]
Раннюю школу современной палестинской археологии возглавлял Уильям Ф. Олбрайт, чья работа была сосредоточена на библейских повествованиях. [15] Сам Олбрайт считал, что Фредерик Джонс Блисс (1857–1939) был отцом палестинской археологии, хотя Блисс не очень известен в этой области. Джеффри А. Блейкли приписывает это преемнику Блисса в Палестинском исследовательском фонде , Р. А. Макалистеру (1870–1950), который недооценил достижения своего предшественника. [16]
После создания независимых арабских государств в регионе в 1960-х годах были созданы национальные школы археологии. Исследовательские фокусы и перспективы этих учреждений отличались от западных археологических подходов, стремясь избегать библейских исследований и поиска теологических корней в Святой Земле и сосредотачиваясь больше, хотя и не исключительно, на исламской археологии.
Сделав это, арабские археологи добавили «новый энергичный элемент в сиро-палестинскую археологию» [17] .
Хотя важность стратиграфии, типологии и балка возросла в середине двадцатого века, продолжающаяся тенденция игнорировать жесткие данные в пользу субъективных интерпретаций вызвала критику. Например, Пол В. Лапп, которого многие считали наследником Олбрайта до его преждевременной смерти в 1970 году, писал:
«Слишком много в палестинской археологии — это раздутая фальсификация [...] Слишком часто субъективная интерпретация, не основанная на эмпирических стратиграфических наблюдениях, используется для демонстрации обоснованности другой субъективной интерпретации. Мы назначаем близкие даты группе горшков на субъективных типологических основаниях и продолжаем ссылаться на наше мнение как на независимое доказательство аналогичной датировки параллельной группы. Слишком много в фундаментальном строительстве палестинской археологии было связано с гонкой по кругу аргументов ad hominem ». [18]
В 1974 году Уильям Девер основал светскую , небиблейскую школу сиро-палестинской археологии и предпринял ряд атак на само определение библейской археологии. Девер утверждал, что название такого исследования следует изменить на «археологию Библии » или «археологию библейского периода», чтобы очертить узкую временную направленность библейских археологов. [1] Фрэнк Мур Кросс , который учился у Олбрайт и был учителем Девера, подчеркивал, что, по мнению Олбрайт, библейская археология не была синонимом палестинской археологии, а скорее, что «Уильям Фоксвелл Олбрайт считал палестинскую археологию или левантийскую археологию небольшим, хотя и важным разделом библейской археологии. Можно найти иронию в том, что недавние студенты считают их взаимозаменяемыми терминами». [1] Девер согласился, что эти термины не являются взаимозаменяемыми, но заявил, что ««сиро-палестинская археология» — это не то же самое, что «библейская археология». Я с сожалением должен сказать, что все, кто защищает Олбрайт и «библейскую археологию» на этом основании, к сожалению, оторваны от реальности в области археологии». [19]
В последние десятилетия термин «левантийская археология» в целом заменил сиро-палестинскую археологию. Результаты электронной базы данных показывают «подавляющее принятие» термина «Левант» по сравнению с «Сирия-Палестина» для археологических исследований. [6] Это в первую очередь связано с сильной культурной и географической преемственностью Леванта, северные части которого, как правило, игнорировались в сиро-палестинской археологии. [6] К концу двадцатого века палестинская археология и/или левантийская археология стали более междисциплинарной практикой. Специалисты по археозоологии , археоботанике , геологии , антропологии и эпиграфике теперь работают вместе, чтобы производить важные экологические и неэкологические данные в многопрофильных проектах. [20]
Центральным интересом левантийской археологии с момента ее зарождения было изучение керамики . Целые горшки и богато украшенная керамика нечасто встречаются в Леванте, а более простые, менее богато украшенные керамические артефакты региона служили аналитическим целям археологов, гораздо больше, чем музейным коллекционерам. [21] Повсеместность керамических черепков и их долгая история использования в регионе делают анализ керамики особенно полезной поддисциплиной левантийской археологии, используемой для решения вопросов терминологии и периодизации.
Осознание ценности керамики получило раннее признание в эпохальном исследовании, проведенном Эдвардом Робинсоном и Эли Смитом , [21] результаты которого были опубликованы в первых двух работах по этой теме: «Библейские исследования в Палестине» (1841) и «Поздние библейские исследования» (1851). [22]
Анализ керамики в левантийской археологии страдал от замкнутости и консерватизма из-за наследия того, что Дж. П. Дессель и Александр Х. Иоффе называют «имперской гордыней паноптической «библейской археологии». Доминирование библейских археологических подходов означало, что эта субдисциплина была отрезана от других ветвей древних ближневосточных исследований, за исключением редких ссылок на северо-западную семитскую эпиграфику и ассириологию [23] , как это показано на стеле Меши , стелах Сефира и стеле Тель-Дана [24] .
В результате, для определения локальных типологий среди археологов, работающих в регионе, используются самые разные принципы, акценты и определения. Попытки выявить и устранить пробелы достигли определенного прогресса на конференции в Дареме, хотя было признано, что соглашение о едином методе анализа керамики или едином определении типа может оказаться невозможным.
Решение, предложенное Десселем и Йоффе, заключается в том, чтобы все археологи в этой области предоставляли более подробные описания объектов, которые они изучают. Чем больше информации предоставляется и делится между теми, кто работает в смежных субдисциплинах, тем больше вероятность того, что они смогут определить и понять общие черты в различных типологических системах. [25]
Левантийская археология также включает изучение финикийской культуры, космополитической по своему характеру и широко распространенной в регионе. По словам Бенджамина Сасса и Кристофа Улингера, вопросы о том, что на самом деле является финикийским и что является специфически финикийским в финикийской иконографии , составляют одну из известных проблем левантийской археологии. Без ответов на эти вопросы авторы утверждают, что исследования, изучающие степень проникновения финикийского искусства и символики в различные области Сирии и Палестины, не принесут большого прогресса. [26]
Интерес евреев к археологии восходит к началу сионистского движения и основанию Еврейского общества исследования Палестины в 1914 году. Раскопки на этом раннем этапе были сосредоточены на местах, связанных с Библией и древней еврейской историей, и включали филистимские поселения в Афуле и Нагарии , а также деревню второго-четвертого веков в Бет Шеарим и синагогу в Бет Альфа . [27] Ранними пионерами археологии в 1920-х и 1930-х годах были Нахман Авигад , Михаэль Ави-Йона, Рут Амиран , Иммануил Бен-Дор, Авраам Биран , Бенджамин Мазар , Э. Л. Сукеник и Шмуэль Йеивин .
К 1950-м годам, в отличие от религиозных мотивов библейских археологов, израильская археология развивалась как светская дисциплина, мотивированная отчасти националистическим желанием подтвердить связь между современным, зарождающимся израильским национальным государством и древним еврейским населением этой земли. Палеолитическая археология не представляла особого интереса, как и археология христианского и мусульманского периодов. [28] Игаэль Ядин , пионер израильской школы археологии, раскопал некоторые из самых важных мест в регионе, включая Кумранские пещеры , Масаду , Хацор и Тель-Мегиддо . Мировоззрение Ядина заключалось в том, что идентичность современного Израиля была напрямую связана с революционным прошлым древнего еврейского населения региона. Поэтому он сосредоточил большую часть своей работы на раскопках мест, связанных с предыдущими периодами израильской националистической борьбы: Хацор, который он связал с завоеванием Ханаана Иисусом Навином в ок. 1250 г. до н.э., и Масада, место, где еврейские повстанцы сопротивлялись римлянам в 72-73 гг. н.э. [29] Масада была тщательно раскопана группой под руководством Ядина с 1963 по 1965 год и стала памятником, символизирующим волю нового израильского государства к выживанию. [28]
Сегодня израильские университеты имеют уважаемые кафедры археологии и институты, занимающиеся исследованиями, раскопками, консервацией и обучением. Известные современные археологи включают Эйлата Мазара , Йорама Цафрира , Ронни Райха , Эхуда Нецера , Адама Зерталя , Йоханана Ахарони , Эли Шукрона , Габриэля Баркая , Израиля Финкельштейна , Ицхара Хиршфельда и многих других.
Европейские археологи также продолжают раскопки и исследования в регионе, причем многие из этих проектов сосредоточены в арабских странах, прежде всего в Иордании и Сирии, и в меньшей степени в Ливане. Наиболее значимые британские раскопки включают раскопки Телль Неби Менд ( Кадеш ) в Сирии и Телль Иктану и Телль эс-Саадия в Иордании. Другие известные европейские проекты включают итальянские раскопки в Телль Мардихе ( Эбла ) и Телль Мескене ( Эмар ) в Сирии, французское участие в Рас-Шамре ( Угарит ) в Сирии, французские раскопки в Телль Ярмуте и немецкие раскопки в Телль Масосе (оба в современном Израиле), а также голландские раскопки Телль Дейр Алла в Иордании. [17]
Итальянские археологи были первыми, кто предпринял совместные миссии с палестинскими археологами на Западном берегу, которые стали возможны только после подписания соглашений в Осло . Первый совместный проект был реализован в Иерихоне и координировался Хамданом Тахой, директором Департамента палестинских древностей и Римского университета «La Sapienza», представленным Паоло Маттиае , тем же археологом, который обнаружил место Эбла в 1964 году. В отличие от совместных миссий между американцами и иорданцами, этот проект включал итальянцев и палестинцев, которые копали в одних и тех же ямах, бок о бок. [30]
Помимо израильских археологов, американцы составляют самую большую группу археологов, работающих в Израиле. [17] Совместные американо-иорданские раскопки проводились, но Николо Маркетти, итальянский археолог, говорит, что они не являются подлинным сотрудничеством: «[...] вы можете обнаружить на месте одну яму с иорданцами и 20 ям с американцами, которые копают в них. После работы американцы обычно объясняют иорданцам, что они нашли». [30]
Участие палестинцев в качестве практиков в изучении палестинской археологии относительно недавнее. Археологическая энциклопедия Святой Земли отмечает, что «1990-е годы стали свидетелями развития палестинской археологической деятельности, с акцентом на археологию теллей , с одной стороны (Х. Таха и М. Садек ), и на исследование местного ландшафта и культурного наследия , с другой (К. Нашеф и М. Абу Халаф)». [31]
Палестинский археологический институт в Университете Бир-Зейт в Рамалле был основан в 1987 году при поддержке Альберта Глока , который в то время возглавлял кафедру археологии в университете. [32] Целью Глока было создание археологической программы, которая подчеркивала бы палестинское присутствие в Палестине, основанной на его убеждении, что «археология, как и все остальное, является политикой, а моя политика [является политикой] проигравших». [33] Глок был убит на Западном берегу неизвестными вооруженными лицами в 1992 году. Первые археологические раскопки, проведенные исследователями из Университета Бир-Зейт, были проведены в Телль- Дженине в 1993 году. [34]
Взгляды Глока находят отражение в работе Халеда Нашефа , палестинского археолога из Бир-Зейта и редактора университетского журнала «Journal of Palestinian Archaeology» , который пишет, что слишком долго история Палестины писалась христианскими и израильскими «библейскими археологами», и что палестинцы должны сами переписать эту историю, начав с археологического восстановления древней Палестины. [35] Такая точка зрения также прослеживается в практике Хамдана Тахи, директора Департамента древностей и культурного наследия Палестинской национальной администрации , ответственного за надзор за проектами по сохранению и раскопкам, в которых участвуют как иностранные специалисты, так и палестинцы.
Геррит ван дер Коой, археолог из Лейденского университета в Нидерландах , работающий с Тахой, говорит, что «меня не удивляет, что посторонние расстраиваются [...] Таха придерживается своей политики равноправного партнерства. Это означает, что палестинцы должны быть вовлечены на каждом этапе», от планирования и раскопок до публикации. По мнению Ван дер Коой, эта политика «полностью оправдана и добавляет проекту больше социальной ценности». [36]
Девер утверждает, что недавнее настойчивое требование, чтобы палестинская археология и история были написаны «настоящими палестинцами», проистекает из влияния тех, кого он называет « библейскими ревизионистами », таких как Кейт У. Уайтлам, Томас Л. Томпсон , Филипп Дэвис и Нильс Питер Лемхе . Книга Уайтлама « Изобретение Древнего Израиля: Замалчивание палестинской истории» (1996) и книга Томпсона « Мифическое прошлое: библейская археология и миф об Израиле» (1999) были переведены на арабский язык вскоре после их публикации. Девер предполагает, что «Нашеф и многие другие палестинские политические активисты, очевидно, прочитали ее». Резко критикуя обе книги, Девер обвиняет тезис Уайтлама о том, что израильтяне и «вдохновленные евреями христиане» изобрели Израиль, тем самым намеренно лишив палестинцев их истории, в том, что он «крайне подстрекательский» и «граничит с антисемитизмом », а книгу Томпсона — в том, что она «еще более ярая». [35]
Девер цитирует редакционную статью Нашефа, опубликованную в журнале « Journal of Palestinian Archaeology» в июле 2000 года под названием «Дебаты о «Древнем Израиле»: палестинская точка зрения», в которой явно названы четыре «библейских ревизиониста», упомянутых выше, в качестве доказательства его утверждения о том, что их «риторика» повлияла на палестинских археологов. [35] В самой редакционной статье Нашеф пишет: «Дело в том, что палестинцы могут предложить нечто совершенно иное в дебатах о «Древнем Израиле», что, по-видимому, угрожает идеологической основе BAR (американский популярный журнал Biblical Archaeology Review , который отклонил эту статью — WGD): они просто существуют, и они всегда существовали на земле Палестины...» [35]
По данным Министерства туризма и древностей Палестинской автономии, на Западном берегу и в секторе Газа находится 12 000 археологических и культурных объектов наследия , 60 000 традиционных домов, 1750 крупных поселений людей и 500 объектов, на которых на сегодняшний день были проведены раскопки, 60 из которых являются крупными объектами. [37]
Раскопки в Израиле продолжаются относительно быстрыми темпами и проводятся в соответствии с высокими стандартами. Археологи каждый год возвращаются на ряд ключевых участков, которые были выбраны из-за их потенциального научного и культурного интереса. Текущие раскопанные участки, имеющие важное значение, включают Ашкелон , Хацор, Мегиддо, Тель-эс-Сафи , Дор , Гиппос , Тель-Кабри , Гамлу и Рехов . Недавние проблемы сосредоточены на достоверности таких артефактов, как надпись Иоаса и склеп Иакова , а также на обоснованности целых хронологических схем. Амихай Мазар и Израиль Финкельштейн представляют собой ведущие фигуры в дебатах о природе и хронологии Объединенной монархии .
После арабо-израильской войны 1948 года Западный берег был аннексирован Иорданией (1950), и археологические раскопки в регионе проводились ее Департаментом древностей, как это было на протяжении всего Британского мандата в Палестине . Состоящая из мусульманских и христианских чиновников и возглавляемая британским археологом Джеральдом Ланкестером Хардингом до 1956 года, полевая археология проводилась в основном иностранцами. [38]
Крупномасштабные экспедиции включали экспедиции Американской школы восточных исследований в Телль-Балате (1956–1964), Британской школы археологии в Иерихоне (1952–1958) и École Biblique в Телль-эль-Фарахе (1946–1960) и Хирбет-Кумране (1951–1956). Растущее националистическое давление привело к увольнению Хардинга в 1956 году, и после этого Департамент древностей возглавили иорданские граждане. [38]
После того, как Израиль оккупировал этот район во время войны 1967 года , все древности в этом районе перешли под контроль Археологического штабного офицера, [39] который является главой Археологического департамента гражданской администрации (ADCA). [39] Хотя Гаагская конвенция запрещает вывоз культурных ценностей с оккупированных военными территорий, как иностранные, так и израильские археологи провели обширные раскопки, которые подверглись критике как выходящие за рамки законной работы по защите находящихся под угрозой объектов. [39] В ходе этих исследований было обнаружено огромное количество новых археологических данных, хотя критики говорят, что «было предпринято сравнительно мало усилий для сохранения или защиты археологических остатков позднего исламского и османского периодов, которые имели непосредственное отношение к мусульманским жителям этих районов». [39] К 2007 году ADCA участвовал в более чем 6000 археологических объектов на Западном берегу, включая обследования и раскопки, подавляющее большинство из которых было скрыто от общественности и академических знаний. [40]
В начале 20-го века палестинцы сосредоточились на исследовании палестинской «материальной культуры», поскольку она связана с фольклором и обычаями . В 1920 году было основано Палестинское восточное общество, наиболее заметным среди них был Тауфик Ханаан . Работа этого общества была скорее этнографической и антропологической, чем археологической. [38] Интерес к археологическим полевым работам возрос, поскольку в 1980-х годах появились университеты Западного берега, которые культивировали новый подход к палестинской археологии. Новое поколение палестинцев, как Альберт Глок , внесло инновации в эту область, изучая руины исламского и османского периодов в деревенских контекстах. [39]
Беламех, расположенный чуть более чем в одной миле (1,6 км) к югу от Дженина , является важным местом бронзового века, отождествляемым с древним Иблеамом , ханаанским [41] городом, упомянутым в египетском королевском архиве, который был завоеван Тутмосом III в 15 веке до н. э. [42] [43] Иблеам также упоминается в трех отрывках еврейской Библии . [41] Это место называлось Белемот во времена Римско-Византийской империи и Castellum Beleismum в источниках крестоносцев. [44]
Первоначально это место было обнаружено Виктором Гереном в 1874 году, затем Готтлибом Шумахером в 1910 году и Беллармино Багатти в 1974 году. [44] Позднее, в 1996 году, начались раскопки в Хирбет-Беламе, которые возглавил Хамдан Таха из Палестинского департамента древностей. [37] [43] Они были сосредоточены на водном туннеле, высеченном в скале когда-то в позднем бронзовом или раннем железном веке, который соединял город на вершине холма с его источником воды внизу, родником, известным как Бир-эс-Синджиб. [43] Туннель позволял жителям проходить по нему незамеченными, что было особенно полезно во время осады. [37] Есть свидетельства того, что туннель вышел из употребления в VIII веке до н. э., и что вход впоследствии был восстановлен в какой-то момент римского периода, в то время как само место показывает заселение в средневековый период. [43] Были составлены планы превратить это место в археологический парк. [37] Г. Шумахер описал водный туннель в 1908 году, а небольшие раскопки были проведены З. Йейвином в 1973 году. Водный проход Беламе важен для понимания древних водных систем в Палестине. [43]
В апреле 2007 года началась процедура внесения Вифлеема и церкви Рождества Христова в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. [45]
Свитки Мертвого моря — это 981 пергамент, обнаруженный в 11 пещерах на холмах над Кумраном между 1947 и 1956 годами. Уильям Ф. Олбрайт назвал открытие свитков «несомненно величайшей находкой рукописей современности», и большинство из них переписаны на уникальной форме иврита, теперь известной как «кумранский иврит», и рассматриваются как связующее звено между библейским ивритом и ивритом Мишны . Около 120 свитков написаны на арамейском языке, а несколько библейских текстов написаны на древнегреческом языке . Израиль приобрел некоторые из пергаментов, которые, как полагают, были составлены или переписаны между 1 г. до н. э. и 1 г. н. э., после того, как они были впервые обнаружены бедуинским пастухом в 1947 году. Остальные были приобретены Израилем из музея Рокфеллера во время войны 1967 года. [46] [47]
Когда 350 участников из 25 стран собрались на конференции в Музее Израиля, посвященной пятидесятой годовщине их открытия, Амир Дрори , глава Управления древностей Израиля (IAA), сказал, что 2000-летние документы были законно приобретены и являются неотъемлемой частью еврейской традиции. Палестинский ученый Хамдан Таха ответил, что захват Израилем работ после войны 1967 года был кражей, «которая должна быть исправлена сейчас». [48] Израиль сейчас занимается цифровым фотографированием тысяч фрагментов, составляющих свитки Мертвого моря, чтобы сделать их свободно доступными в Интернете. [49]
Старый город Наблуса состоит из семи кварталов, представляющих особый стиль традиционной городской архитектуры в Палестине. Основанный в 72 г. н. э. императором Веспасианом под названием Неаполь , город процветал в византийский и омейядский периоды, став резиденцией епископства . [ 50] Памятники в городе включают «девять исторических мечетей (четыре построены на основе византийских церквей и пять с раннего исламского периода), мавзолей Айюбидов и церковь 17-го века, но большинство зданий являются сооружениями османской эпохи, такими как 2 крупных хана , 10 турецких бань , 30 фабрик по производству мыла из оливкового масла (7 из которых функционировали), 2850 исторических домов и исключительных семейных дворцов, 18 исламских памятников и 17 сабилов ( фонтанов с водой )». [51] Несколько памятников в Старом городе относятся к византийскому и крестоносному периодам. Под городом проходит система акведуков римской эпохи , часть которой недавно была сохранена муниципалитетом и открыта для посетителей. [51]
По словам Хамдана Тахи, во время израильских военных вторжений в 2002–2003 годах историческому ядру города был нанесен большой ущерб. [50] Заявление Тахи было подтверждено серией отчетов, подготовленных ЮНЕСКО, в которых отмечалось, что в результате военных операций, предпринятых в апреле 2002 года, пострадали сотни зданий в Старом городе, шестьдесят четыре из которых были серьезно повреждены. Из них семнадцать были обозначены как имеющие особое значение для всемирного наследия , согласно описи объектов, подготовленной Университетом Граца в период с 1997 по 2002 год. По данным ЮНЕСКО, расходы на реконструкцию оцениваются в десятки миллионов долларов США, хотя «потеря невосполнимого ущерба наследию не может быть определена в финансовом отношении». [52]
Тель-эс-Султан (что означает «Холм султана») расположен в Иерихоне , примерно в двух километрах от центра города. Раскопки Кэтлин Кеньон на этом месте, начатые в 1951 году, установили, что это было одно из самых ранних мест обитания человека, датируемое 9000 годом до нашей эры. Курган содержит несколько слоев, свидетельствующих о его обитании на протяжении веков. [45]
Несмотря на признание его важности археологами, объект в настоящее время не включен в Список всемирного наследия. В апреле 2007 года Хамдан Таха объявил, что Департамент древностей и культурного наследия Палестинской автономии начал процедуру его номинации. [45]
Строительство израильского барьера на Западном берегу реки Иордан повредило и грозит повредить ряду объектов, представляющих интерес для палестинской археологии в районе Зеленой линии , что вызвало осуждение со стороны Всемирного археологического конгресса (WAC) и призыв к Израилю соблюдать конвенции ЮНЕСКО, защищающие культурное наследие. Осенью 2003 года бульдозеры, готовившие землю для участка барьера, который проходит через Абу-Дис в Восточном Иерусалиме, повредили остатки 1500-летнего византийского монастыря. Строительство было остановлено, чтобы позволить Управлению древностей Израиля (IAA) провести спасательные раскопки, в ходе которых была обнаружена мозаика и другие артефакты. СМИ сообщили, что официальные СМИ IAA обвинили Армию обороны Израиля в том, что она действовала без получения мнения IAA. [53]
За последние 3500 лет история Газы формировалась благодаря ее расположению на пути, соединяющем Северную Африку с плодородными землями Леванта на севере. Сначала стратегически важный для египетских фараонов , он оставался таковым для многих империй, которые стремились захватить власть в регионе. Джеральд Батт, историк и автор книги «Газа на перекрестке» , объясняет, что «Она оказалась целью постоянных осад — постоянных сражений [...] Люди подвергались правлению со всего мира. На протяжении столетий Газа была в центре основных военных кампаний в Восточном Средиземноморье». [54] Главная магистраль Газы, дорога Салах ад-Дина , является одной из старейших в мире, и по ней проезжали колесницы армий фараонов и Александра Македонского , кавалерия крестоносцев и Наполеона Бонапарта . [54]
Долгое время оставаясь без внимания археологических исследований, число раскопок в секторе Газа многократно возросло с момента создания в 1995 году Департамента древностей в секторе Газа, филиала Министерства туризма и древностей Палестинской национальной администрации. [37] [54] Планы по строительству национального археологического музея также обещают подчеркнуть богатую историю города Газа , который был описан как «один из старейших живых городов мира». [54] Быстрое развитие городов делает необходимость археологических исследований еще более срочной для защиты археологического наследия региона. [37] Давление населения в крошечном секторе Газа является сильным, что означает, что многочисленные потенциальные археологические памятники могли быть застроены и потеряны. По словам специалистов, под землей и под морем находится гораздо больше, чем было обнаружено на сегодняшний день. [54]
Совместные археологические раскопки Палестинского департамента древностей и Французской библейской и археологической школы начались в лагере беженцев Бич в секторе Газа в 1995 году. Различные артефакты, датируемые 800 годом до нашей эры, включают высокие стены, керамику, склады и дома из глиняного кирпича с красочными фресками на стенах. Археологи полагают, что это может быть Антедон (Антидон), крупный эллинистический морской порт на Средиземноморье, который соединял Азию и Африку с Европой. [37] [54]
Византийская церковь VI века была обнаружена в 1999 году израильским археологом на месте военной базы Армии обороны Израиля в северо-западной части сектора Газа. Хорошо сохранившаяся 1461-летняя церковь содержит три большие и красочные мозаики с цветочными мотивами и геометрическими фигурами. [55] Самым впечатляющим из них является разноцветный медальон у входа в церковь. На нем выгравировано название церкви, Св. Иоанна (названной в честь Иоанна Крестителя ), имена дарителей мозаики, Виктора и Йоханана, и дата закладки фундамента церкви (544 г. н. э.). [55] Также поблизости были найдены византийская горячая ванна и искусственные пруды для разведения рыбы. [55]
Палестинские археологи также обнаружили ряд мест, имеющих значение для христианства . В Телль-Умм-эль-Амере в 2001 году была обнаружена мозаика византийской эпохи. Эксперты полагают, что она является частью старейшего монастырского комплекса, когда-либо обнаруженного на Ближнем Востоке , вероятно, основанного в 3 веке святым Иларио. [56] Хотя археологи, работающие на месте, являются палестинцами -мусульманами , они не видят ничего необычного в своем желании защитить и популяризировать христианскую святыню в районе, где сегодня проживает всего 3500 христиан. Ясир Матар, соруководитель раскопок, сказал: «Это наша история; это наша цивилизация, и мы хотим, чтобы наши люди знали о ней [...] Сначала мы были христианами, а потом стали мусульманами. Эти люди были нашими предками: древними палестинцами». [57] Доктор Моин Садек, генеральный директор Департамента древностей в Газе, [55] подал заявку в Организацию Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) на присвоение ему статуса объекта Всемирного наследия и финансирование его защиты, реставрации и реабилитации для посетителей. [57] Еще один монастырь и мозаика византийской эпохи, впоследствии названные «Мозаикой Джабалии», были раскопаны Палестинским департаментом древностей после того, как их обнаружили рабочие, работавшие на дороге Салах ад-Дин в городе Газа . [37]
Телль-эс-Сакан — единственный обнаруженный на сегодняшний день памятник раннего бронзового века в Газе. Расположенный в пяти километрах к югу от города Газа, памятник был обнаружен случайно в 1998 году во время строительства нового жилого комплекса, и работы были остановлены, чтобы провести археологические исследования. [37] Памятник занимает площадь от восьми до двенадцати гектаров и демонстрирует свидетельства непрерывного проживания на протяжении всего раннего бронзового века (3300–2200 гг. до н. э.). [58] Совместные франко-палестинские раскопки при поддержке ПРООН начались в августе 2000 года, охватив площадь 1400 квадратных метров и выявив две основные фазы заселения. Четыре слоя у основания памятника раскрывают протодинастическое египетское поселение, датируемое концом 4-го тысячелетия до н. э., в то время как средний и верхний слои раскрывают ханаанское поселение 3-го тысячелетия до н. э. [37] [58]
В 1974 году IAA вывезло из города Газа византийскую мозаику шестого века, названную « Царь Давид , играющий на лире», которая сейчас находится в синагогальном отделе Музея Израиля . [55] По данным Jerusalem Post , оккупационная держава незаконно вывозит древние артефакты с оккупированной ею земли, но Израиль утверждает, что палестинцы не смогли защитить древности на территориях, находящихся под их контролем. Хананья Хизми, заместитель израильского Департамента древностей в Иудее и Самарии , объяснил: «Вероятно, это было сделано для сохранения мозаики. Возможно, было намерение вернуть [мозаику], но это не сработало. Я не знаю, почему». [55]
Предложения интернационализировать Старый город Иерусалима были отвергнуты всеми сторонами израильско-арабского конфликта, каждая из которых настаивала на исключительном суверенитете . [59] Нил Сильберман , израильский археолог, продемонстрировал, как законные археологические исследования и усилия по сохранению использовались палестинцами и израильтянами в партийных целях. [59] Вместо того, чтобы пытаться понять «естественный процесс сноса , искоренения, восстановления, уклонения и идеологической переинтерпретации, который позволил древним правителям и современным группам претендовать на исключительное владение», археологи стали активными участниками битвы. Сильберман пишет, что археология, кажущаяся объективной наукой, скорее обострила, чем улучшила продолжающийся националистический спор: «Раскопки продолжаются. Претензии и встречные претензии об исключительном историческом «владении» сплетают воедино случайные акты насилия раздвоенной коллективной памяти». [59]
Археологический туннель, проходящий вдоль западной стороны Храмовой горы , как ее называют иудеи , или Харам аш-Шариф , как ее называют мусульмане , спровоцировал серьезный конфликт в 1996 году. В результате в Иерусалиме вспыхнули беспорядки, которые распространились на Западный берег, что привело к гибели 86 палестинцев и 15 израильских солдат. [60]
Во время арабо-израильской войны 1948 года и в течение всего периода правления Иордании в Иерусалиме, который закончился в 1967 году, иорданские власти и военные силы проводили политику, описанную их военным командиром как «расчетливое разрушение» [61] , направленную на еврейский квартал в Старом городе Иерусалима. Действия Иордании были описаны в письме в Организацию Объединенных Наций Йосефом Текоа, постоянным представителем Израиля в организации в то время, как «политика бессмысленного вандализма, осквернения и насилия» [61] , которая привела к разрушению всех, кроме одного из 35 еврейских молитвенных домов. Синагоги были разрушены или разграблены. Многие из них были разрушены взрывчаткой, а другие подверглись ритуальному осквернению путем преобразования в конюшни. [62] На древнем историческом еврейском кладбище на Масличной горе десятки тысяч надгробий, некоторые из которых датируются еще 1 годом до нашей эры, были вырваны, сломаны или использованы в качестве плит, ступеней и строительных материалов на иорданских военных объектах. Большие площади кладбища были выровнены и превращены в парковки и заправочные станции. [63]
Старый город Иерусалима и его стены были добавлены в Список всемирного наследия, находящегося под угрозой , в 1982 году после того, как он был номинирован на включение Иорданией . [64] Отметив «серьезные разрушения, за которыми последовала быстрая урбанизация», ЮНЕСКО определила, что объект соответствует «критериям, предложенным для внесения объектов в Список всемирного наследия, находящегося под угрозой, поскольку они применяются как к «установленной опасности», так и к «потенциальной опасности»». [64]
Работа, проводимая Исламским Вакфом с конца 1990-х годов по преобразованию двух древних подземных сооружений в большую новую мечеть на Храмовой горе/Харам аш-Шариф, повредила археологические артефакты в районах Соломоновых конюшен и ворот Хульды . [65] [66] [67] С октября 1999 года по январь 2000 года власти Вакфа в Иерусалиме открыли аварийный выход в недавно отремонтированную подземную мечеть, в процессе выкопав яму размером 18 000 квадратных футов (1672 м 2 ) и глубиной 36 футов (11 м). Израильское Управление древностей (IAA) выразило обеспокоенность по поводу ущерба, нанесенного сооружениям мусульманского периода на территории комплекса в результате раскопок. Йон Селигман, археолог из Иерусалимского округа , рассказал журналу Archaeology , что «Управлению древностей было ясно, что необходим аварийный выход [из мечети Марвани], но в лучшем случае сначала были бы проведены спасательные археологические работы ». [68] Селигман также сказал, что отсутствие археологического надзора «означало большую потерю для всего человечества. Это было археологическое преступление». [66]
Некоторые израильские археологи также заявили, что археологический материал, датируемый периодом Первого Храма (ок. 960-586 гг. до н. э.), был уничтожен, когда тысячи тонн древнего наполнителя с этого места были сброшены в долину Кедрон , а также на муниципальную свалку Иерусалима, где он смешался с местным мусором, что сделало невозможным проведение археологической экспертизы. [67] Они также утверждали, что Вакф намеренно удалял доказательства еврейских останков. [69] Например, доктор Эйлат Мазар сказала Ynet news, что действия Вакфа были связаны с регулярным отрицанием существования Иерусалимских храмов высокопоставленными должностными лицами Палестинской администрации. Она заявила, что «Они хотят превратить всю Храмовую гору в мечеть только для мусульман. Их не волнуют артефакты или наследие на этом месте». [70] Однако Селигман и Гидеон Авни, другой израильский археолог, сообщили журналу Archaeology , что, хотя засыпка действительно содержала черепки периода Первого Храма, они изначально находились в нестратифицированном заполнении и, следовательно, не имели серьезной археологической ценности. [68]
По сравнению с Израилем археологические знания об Иордании (ранее Трансиордании) ограничены. [71] Два университета, Университет Иордании и Университет Ярмука , предлагают археологические исследования. Помимо работы официального отдела древностей, в Иордании есть много профессиональных археологов, получивших образование за рубежом, которые работают над десятками полевых проектов. Результаты были опубликованы в четырехтомном издании « Исследования по истории и археологии Иордании» (1982–1992). [14]
Важные места в Ливане, датируемые неандертальским периодом, включают Адлун, Чекка-Дждиде, Эль-Маслух, Ксар-Акил, Нахр-Ибрагим и Нааме. [72] Библ — известный археологический памятник, финикийский морской порт , где, как полагают, находится гробница Ахирама . Древняя финикийская надпись на гробнице датируется периодом между 13 и 10 веками до н. э. [73] Библ, а также археологические памятники в Баальбеке , Тире , Сидоне и Триполи содержат артефакты, указывающие на наличие библиотек, датируемых периодом классической античности . [73]
Прибрежная, центральная и южная Сирия (включая современный Ливан) «составляют большую часть древнего Ханаана, или южного Леванта», и, по словам Девера, эта область «потенциально гораздо богаче археологическими останками, чем Палестина». [14] Тем не менее, в 19 веке Сирия получила значительно меньше археологических исследований, чем Палестина. Начиная с 1920-х годов, крупные раскопки проводились в таких ключевых местах, как Эбла, Хама и Угарит. Олбрайт представлял себе Палестину и Сирию в пределах одной культурной орбиты и, хотя он наиболее известен своей новаторской работой по библейской археологии, он также предвосхитил современных ученых в использовании «сиро-палестинского» для интеграции археологии из Сирии. [14]
Сирия часто признается «перекрестком цивилизаций», «пересеченным караванами и военными экспедициями, перемещающимися между экономическими и политическими полюсами Древнего Ближнего Востока, от Египта до Анатолии, от Средиземноморья до Месопотамии». Хотя существует значительное географическое и культурное совпадение с соседними регионами, Аккерманс и Шварц отмечают, что специалисты по самой Сирии редко используют термин «сиро-палестинская археология» для описания своих исследований в этой области. Сирию можно рассматривать как отдельную и автономную географическую и культурную единицу, чьи равнины с дождевым земледелием могли бы поддерживать более масштабные популяции, сообщества и политические единицы, чем в Палестине и Ливане. [74]
Следуя программе французского мандата , сирийская школа археологии имеет официальный отдел древностей, музеи в Алеппо и Дамаске и по крайней мере два важных научных журнала. [14]
Долина Амук в турецкой провинции Хатай помогла в понимании западной сирийской исторической хронологии. Роберт Брейдвуд задокументировал 178 древних памятников в долине Амук, восемь из которых затем были дополнительно раскопаны. Артефакты, извлеченные из этих раскопок, помогли в формировании исторической хронологии сирийской археологии, охватывающей период от неолита до раннего бронзового века. [8] [75]
Археология была широко затронута современным арабо-израильским конфликтом. Во время британской оккупации многие еврейские и христианские общины возобновили свой интерес к древним иудейским археологическим памятникам, расположенным в регионе. Несколько палестинских авторов утверждают, что сионисты или люди, которые верят в еврейскую родину, используют археологию для создания чувства национальной идентичности. Один автор в весьма спорной книге, когда он даже заявил, что совместный проект Еврейского общества исследования Палестины и Ваадат Шмот (Комитет по именам) пытался переименовать объекты с арабо-османского шаблона на шаблон библейского Израиля. [76] Сегодня это отношение является важным фактором в споре по Западному берегу. Иудея и Самария (название региона до оккупации региона Иорданией) являются местами расположения нескольких археологических памятников и древних еврейских артефактов. [77] [78]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite magazine}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )