Либеральный феминизм , также называемый мейнстримным феминизмом , [a] является основным направлением феминизма , определяемым его фокусом на достижении гендерного равенства посредством политических и правовых реформ в рамках либеральной демократии и основанным на перспективах прав человека . Его часто считают культурно прогрессивным и экономически центристско-право - левоцентристским . Как старейшая из «Большой тройки» школ феминистской мысли, [1] либеральный феминизм берет свои корни в феминизме первой волны 19 века , стремящемся признать женщин равноправными гражданами, уделяя особое внимание избирательному праву женщин и доступу к образованию , усилиям, связанным с либерализмом и прогрессивизмом 19 века . Либеральный феминизм «работает в структуре основного общества, чтобы интегрировать женщин в эту структуру». [2] Либеральный феминизм уделяет большое внимание общественному миру, особенно законам, политическим институтам, образованию и трудовой жизни, и считает отказ в равных юридических и политических правах главным препятствием к равенству. Таким образом, либеральные феминистки работали над тем, чтобы вовлечь женщин в политический мейнстрим. Либеральный феминизм является инклюзивным и социально прогрессивным, при этом широко поддерживая существующие институты власти в либеральных демократических обществах и ассоциируясь с центризмом и реформизмом . Либеральный феминизм, как правило, принимается белыми женщинами среднего класса, которые не согласны с текущей социальной структурой; [3] Чжан и Риос обнаружили, что либеральный феминизм с его акцентом на равенстве рассматривается как доминирующая и «стандартная» форма феминизма. [3] Либеральный феминизм активно поддерживает участие мужчин в феминизме, и как женщины, так и мужчины всегда были активными участниками движения; прогрессивные мужчины играли важную роль наряду с женщинами в борьбе за равные политические права с момента начала движения в 19 веке. [4]
Исторически либеральный феминизм в значительной степени вырос из социального либерализма и часто ассоциировался с ним ; современная либеральная феминистская традиция, в частности, включает в себя как социально-либеральные, так и социально-демократические течения, а также множество часто расходящихся школ мысли, таких как феминизм равенства , социальный феминизм , заботливо-этический либеральный феминизм, феминизм равенства , феминизм различий , консервативный либеральный феминизм и либеральный социалистический феминизм. [5] Некоторые формы современного либерального феминизма были описаны как неолиберальный феминизм [6] или «феминизм в зале заседаний». [7] Либеральный феминизм часто тесно связан с либеральным интернационализмом . Во многих странах, особенно на Западе, но также и в ряде светских государств в развивающемся мире, либеральный феминизм связан с концепцией государственного феминизма , а либеральный феминизм подчеркивает конструктивное сотрудничество с правительством и участие в парламентских и законодательных процессах для проведения реформ. [4] Либеральный феминизм также называют «мейнстримным феминизмом», «реформистским феминизмом», «эгалитарным феминизмом» или исторически «буржуазным феминизмом» (или буржуазно-либеральным феминизмом) и другими названиями. [8] [9] Как одна из «Большой тройки» школ феминистской мысли, [1] либеральный феминизм часто противопоставляется социалистическому / марксистскому феминизму и радикальному феминизму : в отличие от них, либеральный феминизм стремится к постепенному социальному прогрессу и равенству на основе либеральной демократии, а не к революции или радикальному переустройству общества. [1] [9] [10] [11] [12] [13] Либеральный феминизм и мейнстримный феминизм — очень широкие термины, часто используемые для охвата всего феминизма, который не является радикальным или революционным социалистическим/марксистским, а вместо этого стремится к равенству посредством политических, правовых и социальных реформ в рамках либеральной демократии. Таким образом, либеральные феминистки могут придерживаться различных феминистских убеждений и политических идеологий в рамках демократического спектра от левоцентристского до правоцентристского .
Будучи изначально прагматичными по своей ориентации, либеральные феминистки подчеркивали необходимость создания широкой поддержки феминистских идей как среди женщин, так и среди мужчин, а также среди политического центра, правительства и законодательных органов. В 21 веке либеральный феминизм повернулся к интерсекциональному пониманию гендерного равенства, [14] и современные либеральные феминистки поддерживают права ЛГБТ как основную феминистскую проблему. [15] [16] Либеральные феминистки обычно поддерживают законы и правила, которые способствуют гендерному равенству и запрещают практики, дискриминирующие женщин; основные либеральные феминистки, особенно те, которые придерживаются социал-демократических взглядов, часто поддерживают социальные меры по сокращению материального неравенства в рамках либеральной демократии. Хотя корни этой традиции лежат в феминизме первой волны и она традиционно сосредоточена на политических и правовых реформах, более широкая либеральная феминистская традиция может включать в себя части последующих волн феминизма, особенно феминизма третьей волны и феминизма четвертой волны . Подсолнух и золотой цвет, которые считались символами просвещения, стали широко используемыми символами либерального феминизма и женского избирательного права с 1860-х годов, первоначально в Соединенных Штатах, а затем и в некоторых частях Европы. [17]
Конкретный термин «либеральный феминизм» довольно современен, но его политическая традиция гораздо старше. « Феминизм » стал доминирующим термином в английском языке для обозначения борьбы за права женщин в конце 20-го века, примерно через столетие после того, как возникло организованное либеральное движение за права женщин, но большинство западных историков-феминисток утверждают, что все движения, работающие над получением прав женщин, следует считать феминистскими движениями, даже если они не применяли (или не применяют) этот термин к себе. [18]
Исторически буржуазное движение за права женщин — предшественник современного либерального феминизма — в основном противопоставлялось женским движениям рабочего класса или «пролетарским», которые в конечном итоге развились в так называемый социалистический и марксистский феминизм . С 1960-х годов как либеральный феминизм, так и «пролетарские» или социалистические/марксистские женские движения также противопоставляются радикальному феминизму . Либеральный феминизм обычно включается в качестве одной из двух, трех или четырех основных традиций в истории феминизма. [19] [9]
Многие либеральные феминистки приняли термин «феминизм» в 1970-х или 1980-х годах, хотя некоторые изначально выражали скептицизм по отношению к этому термину; например, либеральная феминистка Норвежская ассоциация за права женщин выражала скептицизм по отношению к термину «феминизм» еще в 1980 году, поскольку он мог способствовать «ненужному антагонизму по отношению к мужчинам» [20] , но приняли термин несколько лет спустя, поскольку он все больше становился общепринятым общим термином для обозначения борьбы за права женщин в западном мире. [4]
.jpg/1280px-Mary_Wollstonecraft_by_John_Opie_(c._1797).jpg)
Либеральный феминизм в конечном итоге имеет исторические корни в классическом либерализме и часто ассоциировался с социальным либерализмом с конца 19 века. Целью либеральных феминисток, начиная с конца 18 века, было получение избирательного права для женщин с идеей, что это позволит им обрести индивидуальную свободу. Они были озабочены обретением свободы через равенство, уменьшением жестокости мужчин по отношению к женщинам и получением возможностей стать полноценными личностями. [21] Они считали, что ни одно правительство или обычай не должны запрещать надлежащее осуществление личной свободы. Ранним либеральным феминисткам пришлось противостоять предположению, что только белые мужчины заслуживают быть полноценными гражданами. Такие пионеры, как Мэри Уолстонкрафт , Джудит Сарджент Мюррей и Фрэнсис Райт, выступали за полное политическое включение женщин. [21] В 1920 году, после почти 50 лет интенсивной активности, женщинам наконец было предоставлено право голоса и право занимать государственные должности в Соединенных Штатах и в большей части западного мира в течение нескольких десятилетий до или нескольких десятилетий после этого времени.
Либеральный феминизм в основном был тихим в Соединенных Штатах в течение четырех десятилетий после победы на выборах. В 1960-х годах во время движения за гражданские права либеральные феминистки проводили параллели между системной расовой дискриминацией и дискриминацией по половому признаку. [22] Такие группы, как Национальная организация женщин , Национальная женская политическая фракция и Лига действий за равенство женщин , были созданы в то время для продвижения прав женщин. В США эти группы работали, пока безуспешно, над ратификацией Поправки о равных правах или «Поправки о конституционном равенстве», в надежде, что она обеспечит равный подход к мужчинам и женщинам по закону. Конкретные вопросы, важные для либеральных феминисток, включают, помимо прочего, репродуктивные права и доступ к абортам, сексуальные домогательства, голосование, образование, справедливую компенсацию за работу, доступный уход за детьми, доступное здравоохранение и выявление частоты сексуального и домашнего насилия в отношении женщин. [23]
Значительное число американских либеральных феминисток считают, что равенство в оплате труда, возможностях трудоустройства, политической структуре, социальном обеспечении и образовании для женщин должно быть гарантировано Конституцией США .
Через три года после того, как женщины получили право голоса, сенатор Чарльз Кертис Кертис и представитель Дэниел Рид Энтони-младший , оба республиканцы , внесли в Конгресс Поправку о равных правах (ERA) . Эта поправка гласила, что гражданские права не могут быть ущемлены по признаку пола. Ее автором была Элис Пол , глава Национальной женской партии , которая возглавляла кампанию за избирательное право . Благодаря усилиям Элис Пол Поправка вносилась на каждую сессию Конгресса Соединенных Штатов , но была похоронена в комитетах обеих палат Конгресса. В 1946 году она была отклонена полным составом Сената , 38–35. В феврале 1970 года двадцать лидеров NOW сорвали слушания Подкомитета Сената США по поправкам к Конституции, требуя, чтобы ERA была заслушана полным составом Конгресса. В мае того же года Подкомитет Сената начал слушания по ERA под руководством сенатора Бирча Бэя . В июне ERA окончательно покинула Комитет по правосудию Палаты представителей из-за ходатайства об освобождении от должности, поданного представителем Мартой Гриффитс . В марте 1972 года ERA была одобрена полным составом Сената без изменений, 84–8. Сенатор Сэм Эрвин и представитель Эмануэль Селлер добились установления срока в семь лет для ратификации. Затем ERA была направлена в отдельные штаты для одобрения, но не смогла победить в достаточном количестве из них (38), чтобы стать законом. В 1978 году Конгресс принял спорное (менее квалифицированного большинства ) трехлетнее продление первоначального семилетнего срока ратификации, но ERA не смогла получить одобрения необходимого количества штатов. [24]
Законодательные органы штатов, которые были наиболее враждебны к ERA, были Юта, Флорида, Иллинойс, Северная Каролина и Оклахома. NOW считает, что единственной наиболее очевидной проблемой при принятии ERA был гендерный и расовый дисбаланс в законодательных органах. Более 2/3 женщин и все афроамериканцы в законодательных органах штатов проголосовали за ERA, но менее 50% белых мужчин в целевых законодательных органах отдали голоса за ERA в 1982 году. [25]
_-_Restoration_(cropped).jpg/1280px-Portrett_av_Gina_Krog_(6276081582)_-_Restoration_(cropped).jpg)
По словам Энтони Гидденса , либеральная феминистская теория «полагает, что гендерное неравенство возникает из-за ограниченного доступа женщин и девочек к гражданским правам и распределению социальных ресурсов, таких как образование и занятость». [26] Кэтрин Роттенберг отмечает, что смыслом существования классического либерального феминизма было «представлять имманентную критику либерализма, раскрывая гендерные исключения в провозглашении либеральной демократией всеобщего равенства, особенно в отношении закона, институционального доступа и полного включения женщин в общественную сферу». Роттенберг противопоставляет классический либеральный феминизм современному неолиберальному феминизму, который «кажется идеально синхронизированным с развивающимся неолиберальным порядком». [6]
По своей сути либеральный феминизм верит в прагматичные «реформы против гендерной дискриминации посредством продвижения равных прав путем вовлечения и формулирования законов и политик, которые обеспечат равенство». [27] Либеральные феминистки утверждают, что общество придерживается ложного убеждения, что женщины по своей природе менее интеллектуально и физически способны, чем мужчины; поэтому оно имеет тенденцию дискриминировать женщин в академии, на форуме и на рынке. Либеральные феминистки считают, что «женское подчинение коренится в наборе обычных и правовых ограничений, которые блокируют доступ женщин к так называемому публичному миру и их успех в нем», и стремятся к гендерному равенству посредством политических и правовых реформ. [22] [28] Кэтрин Холст отмечает, что «буржуазное движение за права женщин было либеральным или либерально-феминистским. Защитники прав женщин буржуазной ориентации боролись за гражданские свободы и права женщин: свободу слова, свободу передвижения, право голоса, свободу объединений, права наследования, права собственности и свободу торговли, а также за доступ женщин к образованию и трудовой жизни. Короче говоря, женщины должны иметь те же свободы и права, что и мужчины». [29]
Политический либерализм дал феминизму привычную платформу для убеждения других в том, что их реформы «могут и должны быть включены в существующее законодательство». [30] Либеральные феминистки утверждали, что женщины, как и мужчины, должны рассматриваться как автономные личности и им также должны быть предоставлены права таковых. [30] Будучи по своей сути прагматичными , либеральные феминистки склонны сосредотачиваться на практических реформах законов и политики с целью достижения равенства ; либеральный феминизм имеет более индивидуалистический подход к справедливости, чем левые ветви феминизма, такие как социалистический или радикальный феминизм. [31] Сьюзан Уэнделл утверждает, что «либеральный феминизм — это историческая традиция, выросшая из либерализма, что можно очень ясно увидеть в работах таких феминисток, как Мэри Уолстонкрафт и Джон Стюарт Милль, но феминистки, которые взяли принципы из этой традиции, разработали анализы и цели, которые выходят далеко за рамки либеральных феминисток 18 и 19 веков, и многие феминистки, цели и стратегии которых определяются как либеральные феминистки... отвергают основные компоненты либерализма» в современном или партийно-политическом смысле; она выделяет «равенство возможностей» как определяющую черту либерального феминизма. [31] Хельга Хернес отмечает, что либеральный феминизм часто критиковал либеральные политические позиции и что либеральный феминизм и либерализм в целом не обязательно являются одним и тем же. [32]
Люси Э. Бейли отмечает, что либеральный феминизм характеризуется «его сосредоточенностью на индивидуальных правах и реформах через государство» и что он «сыграл важную роль в подпитке движений за права женщин в различных контекстах и остается знакомой и широко распространенной формой феминистской мысли. Либеральный феминизм возник как отдельная политическая традиция в эпоху Просвещения (...) Либеральная феминистская теория подчеркивает индивидуальные права женщин на автономию и предлагает средства правовой защиты от гендерного неравенства посредством устранения правовых и социальных ограничений или создания условий, поддерживающих равенство женщин». [33]
Либеральные феминистские организации широко инклюзивны и, таким образом, склонны поддерживать права ЛГБТ в современную эпоху. Например, две крупнейшие американские феминистские организации, либерально-феминистская Национальная организация женщин (NOW) и Лига женщин-избирательниц (LWV), обе считают права ЛГБТ основным вопросом феминизма и яростно поддерживают права трансгендеров и выступают против трансфобии . [34] Президент NOW Терри О'Нил сказал, что борьба с трансфобией является вопросом феминизма. [35] NOW подтвердила, что «трансженщины — это женщины, трансдевушки — это девочки». [36] В дальнейшем заявлении NOW заявила, что «трансженщины — это женщины. Они заслуживают равных возможностей, здравоохранения, безопасного сообщества и рабочего места, и они заслуживают заниматься спортом. Они имеют право на уважение своей идентичности без соответствия воспринимаемым стандартам пола и гендерной идентичности. Мы поддерживаем вас». [37]
Аналогичным образом, традиционно доминирующая либеральная феминистская международная неправительственная организация , Международный альянс женщин (IAW), и ее филиалы являются транс-инклюзивными; исландский филиал IAW, Ассоциация по правам женщин Исландии , заявила, что «IWRA работает за права всех женщин. Феминизм без трансженщин — это вообще не феминизм». [38] В День прав женщин в Исландии в 2020 году Ассоциация по правам женщин Исландии организовала мероприятие совместно с Trans Ísland , на котором несколько различных феминистских организаций в стране обсудили стратегии, направленные на то, чтобы остановить рост влияния антитрансгендерных настроений в Исландии. [39] Позже в том же году Trans Ísland единогласно предоставили статус ассоциации-члена Ассоциации по правам женщин Исландии. [40] В 2021 году Международный альянс женщин и Ассоциация по правам исландских женщин организовали мероприятие о том, как женское движение может противостоять «голосам против трансгендеров, которые становятся все громче и угрожают феминистской солидарности через границы». [41] Датское женское общество поддерживает права ЛГБТК и заявило, что оно очень серьезно относится к гомофобии и трансфобии, и что «мы поддерживаем все инициативы, которые продвигают права геев и трансгендеров». [42] Норвежская ассоциация по правам женщин является транс-инклюзивной и поддерживает правовую защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, гендерной идентичности и гендерного выражения. [43] [44] Deutscher Frauenring является интерсекциональной организацией и выступает против трансфобии. [45] В ноябре 2020 года, в День памяти трансгендеров, Национальный женский совет Ирландии и Amnesty International Ireland совместно подписали заявление вместе с рядом ЛГБТ+ и правозащитных групп, осуждающих транс-исключающий феминизм. В письме содержался призыв к СМИ и политикам «больше не предоставлять законное представительство тем, кто разделяет фанатичные убеждения, кто придерживается крайне правых идеологий и не ищет ничего, кроме вреда и разделения», и говорилось, что «эти маргинальные интернет-аккаунты выступают против позитивной медицинской помощи трансгендерным людям и выступают против права на самоидентификацию трансгендерных людей в этой стране. Подводя итог, они выступают против прав трансгендеров, женщин и геев, присоединяясь к крайне правым тропам и позициям». [46]
ООН-женщины работает над продвижением гендерного равенства и прав женщин и представителей ЛГБТИК+, [47] [48] и «настоятельно призывает сообщества и правительства по всему миру отстаивать права ЛГБТИК+». [49] Ассоциация за права женщин в развитии (AWID) поддерживает права ЛГБТИК и выступает против антигендерного движения , а также называет транс-исключающих феминисток «троянскими конями в пространстве прав человека», которые стремятся подорвать права человека; AWID заявила, что анти-транс-активность «вызывает тревогу», что «риторика «по половому признаку» неправильно использует концепции пола и гендера для продвижения глубоко дискриминационной повестки дня» и что «транс-исключающие феминистки (...) подрывают прогресс в вопросах гендера и сексуальности и защиты прав маргинализированных групп». [50] Для ясности, несмотря на дебаты, ООН-женщины, как говорят, являются либеральной феминистской организацией. [51] В качестве доказательства, хотя они, по-видимому, признают интерсекциональность, [52] структура «ООН-женщины» по-прежнему оценивает гендерное равенство в каждой стране, рассматривая степень интеграции женщин в гегемоническое общество, например, они измеряют, сколько женщин занимают должности генеральных директоров и политиков. [51]
Либеральный феминизм как широкая школа мысли и основная традиция в феминизме включает в себя множество различных разновидностей, таких как феминизм равенства , социальный феминизм , феминизм равенства и феминизм различий . Государственный феминизм часто связывают с либеральным феминизмом, особенно в западных странах. Некоторые формы современного либерального феминизма были описаны как неолиберальный феминизм. [6]
Неолиберальный феминизм возник в 2010-х годах. В книге «Взлет неолиберального феминизма » Роттенберг определяет неолиберализм как «новую форму самости, которая поощряет людей как индивидуальных субъектов, ответственных за собственное благополучие», а также обеспечивает индивидуальное право на собственное автономное принятие решений (стр. 421). [53] Автор утверждает, что неолиберальный феминизм возник из неолиберализма, поддерживаемого «все более влиятельными женщинами», например, Энн-Мари Слотерс и Шерил Сэндберг (стр. 418). Несмотря на то, что Сэндберг заявляет в Lean In , что она «поддерживает тех, кто хочет устранить внешние барьеры», чтобы каждая женщина могла опереться, она утверждает, что в качестве первого шага женщины должны опереться, чтобы реформировать общество (стр. 3). [54] Поэтому женщины, которые обеспокоены возможностью рождения ребенка ценой своей карьеры, не должны «откидываться назад», а продолжать откидываться назад (стр. 51). Сэндберг не стремится к реформированию социальной системы, которую она даже называет «крысиными бегами» (стр. 51). Неолиберальные феминистки, по-видимому, осознают гендерное неравенство. Однако они ценят женщин, которые принимают на себя ответственность за поддержание баланса между работой и семьей, следуя теории неолиберализма, в которой они не обвиняют государство, а заботятся о собственном благополучии. В качестве политической причины возникновения неолиберального феминизма Роттенберг утверждает, что, «возлагая ответственность» на женщин, неолиберальный феминизм полезен для рассеивания социальных проблем (т. е. сексизма, расизма, капитализма).
Индивидуалистический или либертарианский феминизм иногда группируется как одно из многих направлений феминизма с историческими корнями в либеральном феминизме, но имеет тенденцию значительно расходиться с основным либеральным феминизмом по многим вопросам. Например, «либертарианский феминизм не требует социальных мер для сокращения материального неравенства; на самом деле, он выступает против таких мер ... в отличие от либерального феминизма, либеральный феминизм может поддерживать такие требования, а эгалитарные версии феминизма настаивают на них». [55] Либертарианские феминистки склонны больше фокусироваться на сексуальной политике, теме, которая традиционно меньше волнует либеральных феминисток. Основные либеральные феминистки, такие как Национальная организация женщин , склонны выступать против проституции , но несколько разделены по политике проституции, в отличие как от либертарианских, так и от радикальных феминисток. [56] [57] [58]
Либеральные феминистские организации, такие как Международный альянс женщин , как правило, поддерживают внешнюю политику и политику безопасности либеральных демократических государств и сохраняют четкую прозападную позицию на протяжении всей холодной войны . [59] Со второй половины 20-го века женщины в развитии становятся все более важной темой для либеральных феминистских организаций.
Хиллари Клинтон часто считают либеральной феминисткой, и она определяет «феминистку» в соответствии с либеральным феминистским определением как «человека, который верит в равные права». [60] В некоторых статьях она четко не описывается как либеральная феминистка, но утверждается, что политика Клинтон и ее белые привилегии игнорируют многих женщин, например, цветных женщин, женщин с низким доходом и иммигрантов [61] [62] [63], в то время как NOW (2015) восхищается ею как «первопроходцем для женщин с впечатляющим послужным списком государственной службы, где она поставила права женщин на первый план». [64]
Феминизм равенства — это форма либерального феминизма, обсуждаемая с 1980-х годов, [65] [66] в частности, разновидность классического либерального или либертарианского феминизма, подчеркивающая равенство перед законом, равные свободы и права, а не глубокие социальные преобразования. [67]
Стэнфордская энциклопедия философии называет Венди МакЭлрой , Джоан Кеннеди Тейлор , Кэти Янг , Риту Саймон, Кэти Ройфе , Диану Фурхтготт-Рот , Кристин Столбу и Кристину Хофф Соммерс феминистками равенства. [67] Стивен Пинкер , эволюционный психолог , идентифицирует себя как феминистку равенства, которую он определяет как «моральную доктрину о равном обращении, которая не берет на себя никаких обязательств относительно открытых эмпирических вопросов в психологии или биологии». [68] Барри Куле утверждает, что феминизм равенства совместим с эволюционной психологией , в отличие от гендерного феминизма . [69]
Среди авторов-феминисток, связанных с этой теорией, можно назвать Мэри Уолстонкрафт , Джона Стюарта Милля , Хелен Тейлор , Элизабет Кэди Стэнтон и Джину Крог ; феминисток Второй волны Бетти Фридан , Глорию Стайнем , Симону де Бовуар ; и феминистку Третьей волны Ребекку Уокер .
Мэри Уолстонкрафт (1759–1797) оказала большое влияние в своих трудах, таких как «Защита прав женщины», в которых она прокомментировала взгляд общества на женщин и призвала женщин использовать свой голос при принятии решений, отличных от решений, ранее принятых за них. Уолстонкрафт «отрицала, что женщины по своей природе больше ищут и доставляют удовольствия, чем мужчины. Она рассуждала, что если бы они были заключены в те же клетки, в которые заключены женщины, у мужчин развились бы те же испорченные характеры. Больше всего Уолстонкрафт хотела для женщин индивидуальности». [22] Она утверждала, что патриархальное угнетение — это форма рабства, которую больше нельзя игнорировать [ необходима ссылка ] . Уолстонкрафт утверждала, что неравенство между мужчинами и женщинами существовало из-за разницы в их образовании. Наряду с Джудит Сарджент Мюррей и Фрэнсис Райт, Уолстонкрафт была одним из первых основных сторонников полного включения женщин в политику.
Элизабет Кэди Стэнтон (1815–1902) была одной из самых влиятельных женщин в первой волне феминизма . Американская общественная активистка, она сыграла важную роль в организации съезда Сенека-Фолс , первого съезда по правам женщин , который состоялся в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк. Для Стэнтон было важно не только движение суфражисток, она также занималась родительскими и опекунскими правами женщин, законами о разводе, контролем рождаемости, трудовыми и финансовыми правами, среди прочих вопросов. [70] Ее партнером в этом движении была не менее влиятельная Сьюзен Б. Энтони . Вместе они боролись за языковой сдвиг в Четырнадцатой и Пятнадцатой поправках, чтобы включить «женский». [71] Кроме того, в 1890 году она основала Национальную американскую ассоциацию за избирательное право женщин и председательствовала в качестве президента до 1892 года. [71] Она написала много речей, резолюций, писем, призывов и петиций, которые питали первую волну и поддерживали ее дух. [72] Кроме того, собрав большое количество подписей, она помогла принятию Закона о собственности замужних женщин 1848 года, который считал женщин юридически независимыми от своих мужей и предоставлял им собственность. Вместе эти женщины сформировали то, что было известно как NWSA (Национальная ассоциация за избирательное право женщин), которая сосредоточилась на работе с законодательными органами и судами для получения избирательного права.
Джон Стюарт Милль (20 мая 1806 г. – 7 мая 1873 г.) считал, что оба пола должны иметь равные права по закону и что «пока не будут созданы условия равенства, никто не сможет оценить естественные различия между женщинами и мужчинами, искаженные до сих пор. То, что естественно для двух полов, можно выяснить, только позволив обоим свободно развивать и использовать свои способности». [73] Милль часто говорил об этом дисбалансе и задавался вопросом, способны ли женщины чувствовать то же «подлинное бескорыстие», что и мужчины, обеспечивая свои семьи. Это бескорыстие, которое отстаивал Милль, «мотивирует людей учитывать благо общества, а также благо отдельного человека или небольшой семейной ячейки». [22] Подобно Мэри Уолстонкрафт, Милль сравнивал половое неравенство с рабством, утверждая, что их мужья часто столь же жестоки, как и хозяева, и что человек контролирует почти каждый аспект жизни другого человека. В своей книге «Подчинение женщин » Милль утверждает, что три основные части жизни женщин мешают им: общество и гендерное конструирование, образование и брак. [74] Он также утверждает, что неравенство полов значительно сдерживает прогресс человечества.
Бетти Фридан (1921–2006) была либеральной феминисткой, известной в 1960-х годах. [75] Она была соучредителем и первым президентом NOW и внесла вклад во вторую волну феминизма. Ее книга «Загадка женственности» , написанная в 1963 году, стала знаковым бестселлером и оказала значительное влияние, осуждая самореализацию женщин среднего класса в домашней жизни. [76] В своей книге Фридан перевернула дискурс об американской домохозяйке как об идеальной и счастливой и указала на неудовлетворенность и одиночество, с которыми сталкивались многие американские женщины в 1950-х и 1960-х годах. Она описала опыт этих женщин как проблему без названия и призвала к финансовой независимости женщин для освобождения. Во многих статьях утверждается, что Фридан не знала о своей белой привилегии и не смогла осознать интерсекциональность женщин. [75] [77] [76] Например, заявляя, что «только экономическая независимость может освободить женщину для замужества по любви», Фридан пыталась призвать каждую женщину не «бояться летать» и искать свою собственную жизнь вне домашнего хозяйства. [78] : 464, 476 Она также утверждала необходимость социального и политического женского движения, приводя в качестве образца движение за гражданские права чернокожих. [78] Однако она не пыталась объединить эти движения вместе, и опыт чернокожих женщин не рассматривался в феминистском контексте. Вместо этого она предполагала разделение вопросов расы и пола.
Национальная организация женщин (NOW) — крупнейшая либеральная феминистская организация в США. Она поддерживает Поправку о равных правах , репродуктивные права , включая более свободный доступ к абортам, а также права лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров ( права ЛГБТ ) и экономическую справедливость . Она выступает против насилия в отношении женщин и расизма.
Национальная организация женщин также занимается рядом других вопросов:
Национальный женский политический совет (NWPC), основанный в 1971 году, является единственной национальной организацией в США, которая занимается исключительно расширением участия женщин во всех областях политической и общественной жизни в качестве выборных и назначаемых должностных лиц, делегатов национальных партийных съездов, судей в государственных и федеральных судах, а также лоббистов, избирателей и организаторов кампаний. [80]
Среди основателей NWPC такие известные женщины, как Глория Стайнем , автор, лектор и главный редактор журнала Ms. Magazine ; бывшая конгрессвумен Ширли Чисхолм ; бывшая конгрессвумен Белла Абцуг ; Дороти Хайт , бывший президент Национального совета негритянских женщин ; Джилл Ракелсхаус , бывший комиссар США по гражданским правам; Энн Льюис , бывший политический директор Национального комитета Демократической партии ; Элли Петерсон , бывший заместитель председателя Национального комитета Республиканской партии ; Ладонна Харрис , лидер движения за права индейцев; Лиз Карпентер , автор, лектор и бывший пресс-секретарь леди Берд Джонсон ; и Элеонора Холмс Нортон , делегат Палаты представителей США и бывший председатель Комиссии по равным возможностям при трудоустройстве .
Эти женщины были подстегнуты неспособностью Конгресса принять Поправку о равных правах в 1970 году. Они считали, что юридическое, экономическое и социальное равенство будет достигнуто только тогда, когда женщины будут равноправно представлены среди лиц, принимающих политические решения в стране. Их вера в то, что интересы женщин будут лучше всего обслуживаться женщинами-законодателями, подтверждалась снова и снова, поскольку женщины в Конгрессе, законодательных собраниях штатов и городских администрациях по всей стране вносили, боролись и добивались принятия законов, направленных на устранение дискриминации по половому признаку и удовлетворение меняющихся потребностей женщин. [80]
Лига действий за равенство женщин (WEAL) была национальной организацией с отделениями и подразделениями в штатах, основанной в 1968 году и посвященной улучшению статуса и жизни женщин, в первую очередь, посредством образования, судебных разбирательств и законодательства. Это была более консервативная организация, чем NOW , и была сформирована в основном бывшими членами этой организации, которые не разделяли напористую позицию NOW по социально-сексуальным вопросам, особенно по правам на аборт . WEAL породила родственную организацию, Фонд лиги действий за равенство женщин, которая была зарегистрирована в 1972 году «для обеспечения законных прав женщин и осуществления образовательных и исследовательских проектов по дискриминации по признаку пола». Две организации объединились в 1981 году после изменений в налоговом кодексе. [81] WEAL распалась в 1989 году. [82]
Заявленными целями WEAL были:
В Норвегии существует традиция поддерживаемого правительством либерального феминизма с 1884 года, когда была основана Норвежская ассоциация за права женщин (NKF) при поддержке прогрессивного истеблишмента в тогдашней доминирующей правящей Либеральной партии (которая получила 63,4% голосов на выборах в следующем году). В число основателей ассоциации вошли пять норвежских премьер-министров, и несколько ее ранних лидеров были женаты на премьер-министрах. Укорененная в либеральном феминизме первой волны, она работает над «продвижением гендерного равенства и прав женщин и девочек в рамках либеральной демократии и посредством политических и правовых реформ ». [85] Члены NKF играли ключевые роли в разработке правительственного аппарата и законодательства, связанного с гендерным равенством в Норвегии с 1884 года; с профессионализацией пропаганды гендерного равенства с 1970-х годов «норвежское правительство приняло идеологию [равенства] NKF как свою собственную» [4] и приняло законы и создало правительственные институты, такие как Омбудсмен по вопросам гендерного равенства, основанные на предложениях NKF; новые правительственные институты по содействию гендерному равенству также были в значительной степени созданы и возглавлялись видными членами NKF, такими как Ева Колстад , бывший президент NKF и первый Омбудсмен по вопросам гендерного равенства. Феминистская традиция NKF часто описывается как государственный феминизм Норвегии . Сам термин государственный феминизм был придуман членом NKF Хельгой Хернес . [4] Хотя он вырос из прогрессивного либерализма 19-го века, норвежский либеральный феминизм не ограничивается либерализмом в современном партийно-политическом смысле, и NKF широко представляет демократический политический спектр от левоцентристского до правоцентристского, включая социал-демократическую Лейбористскую партию . Судья Верховного суда Норвегии и бывший президент NKF Карин Мария Брузелиус описала либеральный феминизм NKF как «реалистичный, трезвый, практичный феминизм». [86]
Подсолнух (иногда по аналогии с Солнцем ) и желтый/золотой цвет ( или в геральдике), принятый для представления просвещения, стали широко используемыми символами основного либерального движения за права женщин и женского избирательного права с 1860-х годов, первоначально в Соединенных Штатах, а затем также в некоторых частях Европы. Суфражистки и либеральные феминистки Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони поощряли использование подсолнуха, надевая значки с изображением подсолнуха во время агитации за право голоса в 1867 году в Канзасе. Таким образом, цвета желтый и белый стали основными цветами международного либерального (также называемого основным или буржуазным) движения за избирательное право на рубеже веков, в частности, используемыми Международным альянсом за избирательное право женщин . Историки Черис Крамарае и Паула А. Трейхлер отметили, что
Цвета были важны в иконографии движения за избирательное право. Использование золотого цвета началось с кампании Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони в Канзасе в 1867 году и произошло от цвета подсолнечника, символа штата Канзас. Суфражистки использовали золотые булавки, ленты, пояса и желтые розы, чтобы символизировать свое дело. В 1876 году, во время столетия США, женщины носили желтые ленты и пели песню «Желтая лента». В 1916 году суфражистки устроили «Золотую аллею» на национальном съезде Демократической партии; чтобы попасть в зал съезда, все делегаты должны были пройти через шеренгу женщин, растянувшуюся на несколько кварталов, одетых в белое с золотыми поясами, несущих желтые зонтики и сопровождаемых сотнями ярдов драпированных золотых гирлянд. Золото также означало просвещение, заявленную цель основного движения за избирательное право в США.
- Черис Крамара и Паула А. Трейхлер [87]
Подсолнух и/или желтый/золотой цвет по-прежнему используются старыми либеральными (буржуазными) феминистскими организациями, такими как Норвежская ассоциация за права женщин и Международный альянс женщин , которые были основаны во время борьбы за избирательное право женщин.
Желтый цвет также широко используется как символ либерализма в целом. [88]
Критики либерального феминизма утверждают, что его индивидуалистические предположения затрудняют понимание того, каким образом базовые социальные структуры и ценности ставят женщин в невыгодное положение. Они утверждают, что даже если женщины не зависят от отдельных мужчин, они все равно зависят от патриархального государства. Эти критики считают, что институциональные изменения, такие как введение избирательного права для женщин , недостаточны для эмансипации женщин. [89]
По словам Чжан и Риос, «либеральный феминизм, как правило, принимается женщинами «основного течения» (т. е. среднего класса), которые не согласны с нынешней социальной структурой». Они обнаружили, что либеральные феминистские убеждения рассматриваются как доминирующая и «стандартная» форма феминизма. [3]
Одной из наиболее распространенных критических замечаний в адрес либерального феминизма является то, что он, как исследование, слишком много внимания уделяет «метаморфозе» женщин в мужчин, и при этом игнорирует значимость традиционной роли женщин. [22] Одним из ведущих ученых, критиковавших либеральный феминизм, является радикальная феминистка Кэтрин А. Маккиннон , американский юрист, писатель и общественный деятель. Специализируясь на вопросах, касающихся равенства полов, она принимала непосредственное участие в делах, касающихся определения сексуальных домогательств и дискриминации по признаку пола. [12] Она, как и другие радикальные феминистские ученые, считает либерализм и феминизм несовместимыми, потому что либерализм предлагает женщинам «кусок пирога в том виде, в котором он сейчас и так отравленно испечен». [90]
Основная критика философий либерального феминизма со стороны Белл Хукс заключается в том, что они слишком сосредоточены на равенстве с мужчинами в своем собственном классе. [91] Она утверждает, что «культурная основа группового угнетения» является самой большой проблемой, поскольку либеральные феминистки склонны ее игнорировать. [91]
Другая важная критика либерального феминизма постулирует существование «бремени белой женщины» или комплекса белой спасительницы . Фраза «бремя белой женщины» происходит от « бремени белого человека ». Критики, такие как черные феминистки и постколониальные феминистки, утверждают, что мейнстримный либеральный феминизм отражает только ценности среднего класса, гетеросексуальных, белых женщин и не в состоянии оценить положение женщин разных рас, культур или классов. [92] При этом белые либеральные феминистки отражают проблемы, которые лежат в основе комплекса белой спасительницы. Они не понимают женщин, которые находятся за пределами доминирующего общества, но пытаются «спасти» или «помочь» им, подталкивая их к ассимиляции в их идеалах феминизма. По мнению таких критиков, либеральный феминизм не в состоянии признать динамику власти, которая играет с цветными женщинами и транснациональными женщинами, которая включает в себя множественные источники угнетения .
В последние годы либеральный феминизм повернулся в сторону интерсекциональности.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Цитата: Феминизм равенства отличается от феминизма равенства глубиной и масштабом своих стратегических целей. Феминистская революция будет преследовать три цели, по мнению Геррада Шенка:
Английский перевод: ...отмена гендерного разделения труда в семье, разрушение психических основ различных гендерных ролей и феминизация общественной системы норм и ценностей.
Феминизм/Либеральный феминизм в Wikibooks