Index Librorum Prohibitorum (английский: Индекс запрещённых книг ) представлял собой изменяющийся список публикаций, которые Священная конгрегация Индекса (бывшая дикастерия Римской курии ) считала еретическими или противоречащими морали ; католикам запрещалось печатать или читать их, подчиняясь местному епископу. [1] Католические государства могли принимать законы для адаптации или принятия списка и обеспечивать его соблюдение.
Индекс действовал с 1560 по 1966 год. [2] [3] [4] [ нужна страница ] Он запретил тысячи названий книг и внес в черный список публикации, включая работы интеллектуальной элиты Европы. [5] [6] [ 7]
Индекс осуждал как религиозные, так и светские тексты, ранжируя работы по степени, в которой они считались отвратительными или опасными для церкви в то время. [8] Целью списка была защита членов церкви от чтения книг, подрывающих теологию, культуру или политику. Иногда такие книги включали работы святых , таких как теолог Роберт Беллармин [9] и философ Антонио Росмини-Сербати [10] , астрономов , таких как «Краткое изложение Коперника» Иоганна Кеплера ( опубликованное в трех томах с 1618 по 1621 год), которое было в Индексе с 1621 по 1835 год; работы философов , таких как «Критика чистого разума » Иммануила Канта (1781); и издания и переводы Библии, которые не были одобрены. Издания Индекса также содержали правила Церкви, касающиеся чтения, продажи и превентивной цензуры книг. [11]
Исторический контекст, в котором появился Индекс , включал ранние ограничения на печать в Европе. Усовершенствование наборного шрифта и печатного станка Иоганном Гутенбергом около 1440 года изменило характер книгоиздания и механизм, с помощью которого информация могла распространяться среди общественности. [12] Книги, когда-то редкие и тщательно хранившиеся в небольшом количестве библиотек, могли выпускаться массово и широко распространяться.
В XVI веке и церкви, и правительства большинства европейских стран пытались регулировать и контролировать печатное дело, поскольку оно обеспечивало быстрое и широкое распространение идей и информации. Протестантская Реформация породила большое количество полемических новых произведений как в католическом, так и в протестантском лагерях, а религиозная тематика, как правило, была областью, наиболее подверженной контролю. В то время как правительства и церковь поощряли печатное дело многими способами, что позволяло распространять Библии и правительственную информацию, работы инакомыслия и критики также могли быстро распространяться. В результате правительства установили контроль над печатниками по всей Европе, требуя от них иметь официальные лицензии на торговлю и производство книг. [13] [14]
Ранние версии индексов запретов начали появляться с 1529 по 1571 год. В то же время, в 1557 году, английская корона стремилась остановить поток инакомыслия, учредив компанию Stationers' Company . [15] Право на печать было ограничено двумя университетами (Оксфорд и Кембридж) и 21 существующей типографией в Лондоне , которые имели в общей сложности 53 печатных станка . [16] [ нужна страница ]
Французская корона также жестко контролировала печать, а печатник и писатель Этьен Доле был сожжен на костре за атеизм в 1546 году. Эдикт Шатобриана 1551 года всесторонне обобщил положения цензуры на тот момент и включил положения о распаковке и проверке всех книг, ввозимых во Францию. [17] [18] Эдикт Компьена 1557 года применял смертную казнь к еретикам и привел к сожжению дворянки на костре. [19] Печатники считались радикальными и мятежными, а 800 авторов, печатников и торговцев книгами были заключены в Бастилию . [20] Иногда запреты церкви и государства следовали друг за другом, например, Рене Декарт был помещен в Индекс в 1660-х годах, а французское правительство запретило преподавание картезианства в школах в 1670-х годах. [16] [ нужна страница ]
Закон об авторском праве 1710 года в Великобритании, а позднее и законы об авторском праве во Франции, облегчили эту ситуацию. Историк Экхард Хёффнер утверждает, что законы об авторском праве и их ограничения служили препятствием для прогресса в этих странах более столетия, поскольку британские издатели могли печатать ценные знания в ограниченных количествах ради прибыли. Немецкая экономика процветала в то же время, поскольку не было никаких ограничений. [21] [22] [ нужна страница ]
Первый список такого рода был опубликован не в Риме , а в католических Нидерландах (1529); Венеция (1543) и Париж (1551) в соответствии с положениями эдикта Шатобриана последовали этому примеру. К середине века, в напряженной атмосфере религиозных войн в Германии и Франции, как протестантские, так и католические власти рассуждали, что только контроль над прессой, включая каталог запрещенных произведений, координируемый церковными и государственными властями, может предотвратить распространение ереси. [23]
Пол Ф. Грендлер (1975) обсуждает религиозный и политический климат в Венеции с 1540 по 1605 год. Было много попыток цензурировать венецианскую прессу, которая в то время была одной из крупнейших концентраций печатников. И церковь, и правительство придерживались веры в цензуру, но издатели постоянно отталкивали попытки запретить книги и закрыть печать. Неоднократно индекс запрещенных книг в Венеции подавлялся или приостанавливался, потому что разные люди выступали против него. [24]
Первый Римский индекс был напечатан в 1557 году под руководством папы Павла IV (1555–1559), но затем отозван по неясным причинам. [25] В 1559 году был наконец опубликован новый индекс, запрещающий целые произведения около 550 авторов в дополнение к отдельным запрещенным названиям: [25] [примечание 1] «Индекс Павла считал, что религиозные убеждения автора загрязняют все его сочинения». [23] Работа цензоров была сочтена слишком суровой и встретила сильное сопротивление даже в католических интеллектуальных кругах; после того, как Тридентский собор одобрил пересмотренный список, подготовленный при папе Пии IV , в 1564 году был обнародован так называемый Тридентский индекс ; он оставался основой всех более поздних списков до тех пор, пока папа Лев XIII в 1897 году не опубликовал свой Index Leonianus .
Внесение в черный список некоторых протестантских ученых, даже когда они писали на темы, которые современный читатель счел бы выходящими за рамки догматов, означало, что, если они не получали разрешения , послушным католическим мыслителям отказывали в доступе к работам, в том числе: Historiae animalium ботаника Конрада Геснера ; ботаническим трудам Отто Брунфельса ; трудам ученого-медика Януса Корнария ; Кристофа Хегендорфа или Иоганна Ольдендорпа по теории права; протестантским географам и космографам, таким как Якоб Циглер или Себастьян Мюнстер ; а также ко всем работам протестантских теологов, таких как Мартин Лютер , Жан Кальвин или Филипп Меланхтон . [примечание 2] Среди включений был Libri Carolini , теологический труд IX века при дворе Карла Великого , который был опубликован в 1549 году епископом Жаном дю Тийе и который уже был в двух других списках запрещенных книг до того, как был включен в Тридентский индекс. [26]
В 1571 году была создана специальная конгрегация , Священная конгрегация Индекса , которая имела особую задачу: расследовать те сочинения, которые были осуждены в Риме как не свободные от ошибок, регулярно обновлять список Папы Пия IV, а также составлять списки требуемых исправлений на случай, если сочинение не подлежало абсолютному осуждению, а только нуждалось в исправлении; тогда оно перечислялось со смягчающей оговоркой (например, donec corrigatur («запрещено до исправления») или donec expurgetur («запрещено до очищения»). [ необходима цитата ]
Несколько раз в год конгрегация проводила собрания. Во время собраний они рассматривали различные работы и документировали эти обсуждения. Между собраниями тщательно изучались обсуждаемые работы, и каждая работа тщательно изучалась двумя людьми. На собраниях они коллективно решали, следует ли включать работы в Индекс. В конечном итоге, Папа был тем, кто должен был одобрить добавление или удаление работ из Индекса. Именно документация с собраний конгрегации помогала Папе в принятии решения. [27]
Иногда это приводило к очень длинным спискам исправлений, опубликованным в Index Expurgatorius , который Томас Джеймс цитировал в 1627 году как «бесценный справочный труд, который следует использовать кураторам Бодлеанской библиотеки при перечислении работ, особенно достойных коллекционирования». [28] Запреты, наложенные другими конгрегациями (в основном Священной канцелярией), просто передавались в Конгрегацию индекса, где составлялись и публиковались окончательные постановления после одобрения Папы (который всегда имел возможность лично осудить автора — есть лишь несколько примеров такого осуждения, включая Ламенне и Гермеса ). [ необходима цитата ]
Обновление Индекса было сделано Папой Львом XIII в апостольской конституции 1897 года Officiorum ac Munerum , известной как Index Leonianus . [29] Последующие издания Индекса были более сложными; они классифицировали авторов в соответствии с их предполагаемой степенью токсичности, и они отмечали определенные отрывки для удаления, а не осуждали целые книги. [30]
Священная Конгрегация инквизиции Римско-католической церкви позже стала Священной канцелярией , а с 1965 года стала называться Конгрегацией доктрины веры . Конгрегация Индекса была объединена со Священной канцелярией в 1917 году по motu proprio Alloquentes Proxime Папы Бенедикта XV; правила чтения книг были снова переработаны в новом Codex Iuris Canonici . С 1917 года Священная канцелярия (снова) заботилась об Индексе. [ необходима цитата ]
В то время как отдельные книги продолжали быть запрещенными, последнее издание Индекса, которое было опубликовано, появилось в 1948 году. Это 20-е издание [32] содержало 4000 названий, подвергнутых цензуре по разным причинам: ересь , моральная неполноценность, сексуальная откровенность и т. д. То, что некоторые атеисты , такие как Шопенгауэр и Ницше , не были включены, было обусловлено общим ( Тридентским ) правилом, согласно которому еретические произведения (т. е. произведения, противоречащие католической догме) запрещены ipso facto . Некоторые важные произведения отсутствуют просто потому, что никто не удосужился их осудить. [33] Многие действия конгрегаций имели определенное политическое содержание. [34]
Среди осужденных работ того периода был « Миф двадцатого века » нацистского философа Альфреда Розенберга за презрение и отвержение «всех догматов католической церкви и основ христианской религии». [35] Заметно отсутствовала в Индексе книга Адольфа Гитлера «Майн кампф » . Получив доступ к Апостольскому архиву Ватикана, церковный историк Хуберт Вольф обнаружил, что «Майн кампф» изучался в течение трех лет, но Священная канцелярия решила, что она не должна быть включена в Индекс, поскольку автор был главой государства. [31] Священная канцелярия обосновала это решение ссылкой на главу 13 Послания апостола Павла к Римлянам относительно государственной власти, исходящей от Бога. [31] Однако несколько позже Ватикан раскритиковал «Майн кампф» в энциклике « Mit Brennender Sorge» (март 1937 г.) о проблемах церкви в нацистской Германии. [31]
7 декабря 1965 года Папа Павел VI издал motu proprio Integrae servandae , который реорганизовал Священную канцелярию в Священную конгрегацию доктрины веры . [36] Индекс не был указан как часть компетенции вновь созданной конгрегации, что привело к вопросу о том, является ли он все еще таковым. Этот вопрос был задан кардиналу Альфредо Оттавиани , пропрефекту конгрегации, который ответил отрицательно. [37] Кардинал также указал в своем ответе, что вскоре в Индекс будут внесены изменения.
В июне 1966 года Конгрегация доктрины веры опубликовала уведомление , в котором говорилось, что, хотя Индекс сохранил свою нравственную силу, поскольку он учит христиан остерегаться, как того требует сам естественный закон, тех писаний, которые могут поставить под угрозу веру и нравственность, он больше не имеет силы церковного позитивного закона с соответствующими наказаниями. [38]
Каноническое право Латинской Церкви по-прежнему рекомендует, чтобы работы были представлены на суд местного ординария (обычно епископа), если они касаются Священного Писания , теологии , канонического права или церковной истории , религии или морали. [39] Местный ординарий консультируется с тем, кого он считает компетентным выносить суждение, и, если этот человек дает nihil obstat («ничто не запрещает»), местный ординарий дает разрешение («пусть это будет напечатано»). [39] Членам религиозных институтов требуется разрешение своего главного настоятеля на публикацию книг по вопросам религии или морали. [39]
Индекс не был просто реактивной работой. Римско-католические авторы имели возможность защищать свои произведения и могли подготовить новое издание с необходимыми исправлениями или удалениями, чтобы избежать или ограничить запрет . Поощрялась предварительная цензура публикации. [ необходима цитата ]
Индекс был обязательным в Папской области , но в других местах только в случае принятия его гражданскими властями, как это произошло в нескольких итальянских государствах. [40] Другие области приняли свои собственные списки запрещённых книг. В Священной Римской империи цензура книг, которая предшествовала публикации Индекса , попала под контроль иезуитов в конце XVI века, но имела небольшой эффект, поскольку немецкие князья в пределах империи создали свои собственные системы. [41] Во Франции именно французские чиновники решали, какие книги запрещать [41], а Индекс Церкви не признавался. [42] В Испании был свой Индекс запрещенных и запрещенных книг , который во многом соответствовал церковному, [43] но также включал список книг, которые разрешались после того, как запрещённая часть (иногда одно предложение) была удалена или «вычеркнута». [44]
14 июня 1966 года Конгрегация доктрины веры ответила на запросы, которые она получила относительно продолжающегося морального обязательства в отношении книг, которые были перечислены в Индексе. В ответе говорилось о книгах как о примерах книг, опасных для веры и морали, все из которых, а не только те, которые когда-то были включены в Индекс, должны быть исключены независимо от отсутствия какого-либо письменного закона против них. Индекс, как там говорилось, сохраняет свою моральную силу «поскольку» ( quatenus ) он учит совесть христиан остерегаться, как того требует сам естественный закон, писаний, которые могут поставить под угрозу веру и мораль, но он (Индекс запрещенных книг) больше не имеет силы церковного закона с соответствующими цензурами. [45]
Таким образом, община возложила на совесть каждого христианина обязанность избегать всех произведений, опасных для веры и морали, и в то же время отменила существовавший ранее церковный закон и соответствующие цензуры [46] , не заявляя при этом, что книги, некогда перечисленные в различных изданиях Индекса запрещенных книг, стали свободными от ошибок и опасности.
В письме от 31 января 1985 года кардиналу Джузеппе Сири относительно книги « Поэма о человеке-боге » кардинал Йозеф Ратцингер (тогдашний префект Конгрегации, впоследствии ставший Папой Бенедиктом XVI ) сослался на уведомление Конгрегации 1966 года следующим образом: «После роспуска Индекса, когда некоторые люди думали, что печать и распространение работы разрешены, людям снова напомнили в L'Osservatore Romano (15 июня 1966 года), что, как было опубликовано в Acta Apostolicae Sedis (1966), Индекс сохраняет свою моральную силу, несмотря на его роспуск. Решение против распространения и рекомендации работы, которая не была легко осуждена, может быть отменено, но только после глубоких изменений, которые нейтрализуют вред, который такая публикация может принести рядовым верующим». [47]
Содержание Index Librorum Prohibitorum на протяжении столетий подвергалось как удалениям, так и добавлениям. Сочинения Антонио Росмини-Сербати были включены в Индекс в 1849 году, но были удалены к 1855 году, а Папа Иоанн Павел II упомянул работу Росмини как важный пример «процесса философского исследования, который был обогащен привлечением данных веры». [48] Издание Индекса 1758 года сняло общий запрет на работы, отстаивающие гелиоцентризм как факт, а не гипотезу. [49]
Некоторые научные теории, содержащиеся в работах в ранних изданиях Индекса, уже давно преподаются в католических университетах . Например, общий запрет на книги, пропагандирующие гелиоцентризм, был снят из Индекса в 1758 году, но два францисканских математика опубликовали издание Principia Mathematica Исаака Ньютона (1687) в 1742 году с комментариями и предисловием, в котором говорилось, что работа предполагает гелиоцентризм и не может быть объяснена без него. [50]
Среди примечательных фигур в Индексе — Симона де Бовуар , Николя Мальбранш , Жан-Поль Сартр , Мишель де Монтень , Вольтер , Дени Дидро , Виктор Гюго , Жан-Жак Руссо , Андре Жид , Никос Казандзакис , Эмануэль Сведенборг , Барух Спиноза , Дезидерий Эразм , [ нужна ссылка ] Иммануил Кант , Дэвид Юм , Рене Декарт , Фрэнсис Бэкон , Томас Браун , Джон Мильтон , Джон Локк , Николай Коперник , Никколо Макиавелли , Галилео Галилей , Блез Паскаль и Хьюго Гроций . Первой женщиной, попавшей в этот список, была Магдалена Хаймайрус в 1569 году за свою детскую книгу Die sontegliche Episteln über das gantze Jar in gesangsweis gestellt ( Воскресные послания на весь год, изложенные в гимнах ). [51] [52 ] [53] [54] Среди других женщин были Энн Эскью , [55] Олимпия Фульвия Мората , Урсула Мюнстербергская (1491–1534), Вероника Франко и Паола Антония Негри (1508–1555). [56] Вопреки распространенному заблуждению , Работы Чарльза Дарвина никогда не были включены. [57]
Во многих случаях opera omnia (полные произведения) автора были запрещены. Однако в Индексе говорилось, что запрет чьей-либо opera omnia не исключает произведений, которые не касались религии и не были запрещены общими правилами Индекса. Это объяснение было опущено в издании 1929 года, которое было официально истолковано в 1940 году как означающее, что opera omnia охватывает все произведения автора без исключения. [58]
Кардинал Оттавиани заявил в апреле 1966 года, что современной литературы стало слишком много и Священная Конгрегация Доктрины Веры не может за ней угнаться. [59]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
