stringtranslate.com

Матуридизм

Матуридизм ( араб . الماتريدية , латиниз .  al-Māturīdiyya ) — школа теологии в суннитском исламе, названная в честь Абу Мансура аль-Матуриди . Это одно из трёх верований суннитского ислама наряду с ашаризмом и атаризмом, и преобладает в ханафитской школе юриспруденции . [ 4 ] [ 7 ] [ 1 ]

Аль-Матуриди кодифицировал и систематизировал теологические исламские верования, уже присутствовавшие среди мусульманских теологов- ханафитов Балха и Трансоксании [5] [10] в рамках одной школы систематического богословия ( калам ); [11] [12] Абу Ханифа подчеркивал использование рациональности и теологического рационализма в отношении толкования священных писаний ислама . [16] [1]

Матуридизм изначально был ограничен регионом Трансоксании в Средней Азии [17], но он стал преобладающей теологической ориентацией среди мусульман-суннитов Персии до обращения Сефевидов в шиизм в 16 веке , и Ахль ар-Рай (люди разума). Он пользовался выдающимся статусом в Османской империи и Могольской Индии . [18] За пределами старой Османской империи и Могольской империи большинство тюркских племен , народ хуэй , мусульмане Центральной Азии и Южной Азии также следуют теологии Матуриди. [12] Также были арабские ученые-матуриди. [19]

История

История школы Матуриди характеризуется тремя фазами. Фаза [ какая? ] длилась до конца 10-го века и характеризуется тем, что ничего важного для развития школы не произошло. У аль-Матуриди было много последователей; из них самым важным является Абу Салама ас-Самарканди, [20] который дал нам краткое изложение « Китаб аль-Таухид » аль-Матуриди, а именно Джумал усул ад-дин.

Верования и убеждения

Аль-Матуриди, будучи последователем ханафитской школы исламского права , основывал свои теологические взгляды и эпистемологические перспективы на учениях основателя этой школы Абу Ханифы (VIII в. н. э.) [21] .

Школа исламского богословия Матуриди считает, что:

Что касается акыды (вероучения), в отличие от многих мутазилитов (теологии свободной воли), аль-Матуриди не считает, что ангелы обязательно непогрешимы. Указывая на суру аль-Бакара , он отмечает, что ангелы тоже были испытаны. [28] Ссылаясь на суру аль-Анбия , он указывает, что ангелы, которые заявляют о своей божественности, приговорены к аду . [29] Об Иблисе , также известном как Сатана, он заявляет, что спорить о том, был ли он ангелом или джинном до своего падения, бесполезно, поскольку важнее знать, что он стал дьяволом и врагом людей. [30]

Матуридизм утверждает, что люди — существа, наделенные разумом , что отличает их от животных. Отношения между людьми и Богом отличаются от отношений между природой и Богом; люди наделены свободной волей , но из-за суверенитета Бога Бог творит действия, которые выбирают люди, чтобы люди могли их совершать. Этика может быть понята только посредством рационального мышления и не требует пророческого руководства. Аль-Матуриди также считал хадисы ненадежными, когда они противоречат разуму. [31] Кроме того, теология Матуриди выступает против антропоморфизма и подобия, но в то же время не отрицает божественных атрибутов .

Матуридизм защищает идею о том, что рай и ад сосуществуют с временным миром, против утверждения некоторых мутазилитов , что рай и ад будут созданы только после Судного дня . Атрибуты рая и ада уже вступят в силу в этом мире ( дунья ). Абу ль-Лайт ас-Самарканди (944–983 н. э.) утверждал, что цель одновременного существования обоих миров заключается в том, чтобы они внушали надежду и страх людям. [32] : 168 

Понятие веры

Доктрина Аль-Матуриди, в первую очередь основанная на ханафитской теологии и юриспруденции , [33] утверждала способность и волю человека наряду с верховенством Бога в человеческих действиях, обеспечивая доктринальную основу для большей гибкости и адаптивности. Матуридизм особенно процветал и распространялся среди мусульманского населения в Средней Азии с 10-го века и далее. [34]

Согласно матуридизму, вера ( īmān ) не увеличивается и не уменьшается в зависимости от соблюдения религиозного закона. Вместо этого дела следуют из веры. На основании суры Та Ха (стих 112), если мусульманин не совершает предписанные исламским законом ( шариатом ) дела, он не считается вероотступником , пока он не отрицает свои обязательства. [35] Согласно аль-Матуриди, вера не основана на действиях или исповедании, а исходит из сердца. Он подкрепляет свою доктрину ссылкой на суру аль-Имран (стих 3:22): «Это те, чьи дела стали тщетными в этом мире и в Последней жизни , и не будет у них помощников». Эти люди совершили бы обязательные действия и ритуалы без должной веры в своем сердце. Поэтому действия должны быть основаны на вере, чтобы быть приемлемыми перед Богом. [21] Матуридизм известен своей сдержанной позицией в отношении такфира : основываясь на суре 2:30, Китаб аль-Алим утверждает, что ни люди, ни ангелы не могут знать, что в сердце человека , поэтому нельзя сказать, кто является мусульманином по своей сути, а кто нет, за исключением тех, кто совершает акты неверия. [36] Тот, кто совершает грехи, не обязательно является неверующим, но тот, кто явно отмежевывается от Бога, является таковым. [36]

Аналогичным образом утверждается, что повиновение Богу, наблюдаемое ангелами и пророками, проистекает из их понимания природы Бога, а не является результатом их творения. [28] Абу аль-Касим Исхак ибн Мухаммад аль-Матуриди (9-10 вв. н. э.) провел аналогию с Харутом и Марутом , которые считаются грешными , но не неверующими ( куффар ) в исламской традиции. [37] Аль-Самарканди далее заявил, что дети не могут считаться неверующими, и все они попадают в рай . [37] Согласно аль-Матуриди, человеческая рациональность должна признавать существование божества-создателя ( бариʾ ), основываясь исключительно на рациональном мышлении и независимо от божественного откровения. [33] Он разделял это убеждение со своим учителем и предшественником Абу Ханифой ан-Ну'маном (VIII в. н. э.), тогда как мусульманский ученый и теолог X в. Абу аль-Хасан аль-Ашари никогда не придерживался такой точки зрения. [33] Хотя матуридизм придерживается, как и мутазилиты , этического реализма , первый считает, что моральные объекты в конечном итоге созданы Богом, поэтому Бог не связан ими, но человеческий разум может обнаружить такие моральные истины самостоятельно. [38]

Йохей Мацуяма указывает на формулировку аль-Матуриди о вере, ссылаясь на единственную обязанность верить в создателя ( бариʾ ) или творца ( сани ), а не конкретно в Аллаха , и заключает, что для спасения необходимо только сформировать веру в создателя, не обязательно принимая теологические или доктринальные формулировки ислама. [39] Тосихико Изуцу также утверждает, что «вера в ислам» относится к подчинению создателю, путем добровольного подчинения его воле, и не обязательно принимая религиозную формулу. [40]

Тем не менее, аль-Матуриди не считал все религии равными. [33] Он критиковал христиан , иудеев , зороастрийцев и атеистов или материалистов ( Дахрия ). [33] [41] Однако он проводил различие между другими авраамическими монотеистическими религиями и неавраамическими немонотеистическими религиями, критикуя иудаизм и христианство по вопросу пророчества и отдельных пророков, а не по поводу Бога. [42] Дуалистические религии столкнулись с критикой аль-Матуриди относительно их концепции Бога , [33] утверждая, что всеблагое божество , которое творит только добро, в отличие от дьявола , который несет ответственность за все зло, подразумевает дефицит всемогущества Бога и несовместимо с природой Бога. [43]

Географическое распространение

В частности и неразрывно, матуридизм тесно связан с ханафитской школой права. Поэтому, где есть ханафиты , там есть и матуридиты. [44] [45] [46] Матуридизм изначально был распространен в восточных сферах исламского мира , особенно в Самарканде и Трансоксании . Он получил широкое распространение среди тюркских народов в Центральной Азии и был введен на Ближний Восток с приходом сельджуков . [ 47] Он был популярен среди арабизированных персов восточного Хорасана и был предпочтительной школой центральноазиатских и османских турок . Из своего центральноазиатского происхождения он распространился по всем землям ислама, от Египта на западе до Китая и Индии на востоке. В этом качестве, по крайней мере, в период Высокого Средневековья . [48] [46] Вильферд Маделунг объясняет связь между ранними турками-сельджуками, ханафитским правом и теологией матуридитов: [49]

В результате турецкой экспансии восточный ханафизм и теологическая доктрина матуриди распространились по всей западной Персии , Ираку , Анатолии , Сирии и Египту. Многочисленные трансоксийские и другие восточные ханафитские ученые мигрировали в эти регионы и преподавали там с конца 5/11 по 8/14 век. Таким образом, доктрина матуриди постепенно стала преобладать среди ханафитских общин повсюду.

В настоящее время Матуриди широко распространены в Афганистане , Средней Азии, Турции , Индии, Пакистане , Бангладеш , на Балканах (особенно в Боснии , Албании , Косово и Скопье ), северо-западном Китае , Леванте (особенно в Сирии, Ливане и Палестине ), на Кавказе , в Татарстане и Башкортостане . [50]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefg Рудольф, Ульрих (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период Формирования и Раннего Среднего – Ханафитская теологическая традиция и матуридизм». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 280–296. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488.
  2. ^ abcde Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание ортодоксальностей». Строительство ортодоксальности и ереси: неоконфуцианские, исламские, иудейские и ранние христианские образцы . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . С. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5.
  3. ^ abc Gilliot, C.; Paket-Chy, A. (2000). "Maturidite theology". В Bosworth, CE ; Dani, Ahmad Hasan ; Masson, Vadim Mikhailovich (ред.). History of Civilizations of Central Asia . Vol. IV. Paris : UNESCO Publishing . pp. 124–129. ISBN 92-3-103654-8.
  4. ^ [1] [2] [3]
  5. ^ abcd MacDonald, DB (2012) [1936]. "Māturīdī". В Houtsma, M. Th. ; Arnold, TW ; Basset, R. ; Hartmann, R. (ред.). Энциклопедия ислама, первое издание . Том 3. Лейден и Бостон : Brill Publishers . doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4608. ISBN 9789004082656.
  6. ^ Кук, Майкл (2012) [2003]. "Глава 1: Введение". Запрет на зло в исламе: Введение . Темы в исламской истории. Кембридж : Cambridge University Press . стр. 6. doi : 10.1017/CBO9780511806766.003. ISBN 9780511806766.
  7. ^ [1] [2] [5] [6]
  8. ^ ab Alpyağıl, Recep (28 ноября 2016 г.). "Māturīdī" . Oxford Bibliographies – Islamic Studies . Oxford : Oxford University Press . doi :10.1093/obo/9780195390155-0232. Архивировано из оригинала 18 марта 2017 г. Получено 1 ноября 2021 г.
  9. ^ ab Rudolph, Ulrich (2015). «Очерк учений аль-Матуриди». Аль-Матуриди и развитие суннитской теологии в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 231–312. doi :10.1163/9789004261846_010. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN  0929-2403. LCCN  2014034960.
  10. ^ [1] [8] [9] [2]
  11. ^ ab Harvey, Ramon (2021). «Глава 1: Традиция и разум». Трансцендентный Бог, рациональный мир: теология матуриди . Эдинбургские исследования исламского писания и теологии. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 9781474451673.
  12. ^ abcd Брукмайр, Филипп (январь 2009 г.). «Распространение и устойчивость Матуриди Калама и его основная динамика». Иран и Кавказ . 13 (1). Лейден и Бостон : Brill Publishers : 59–92. doi : 10.1163/160984909X12476379007882. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  25597393.
  13. ^ Жусипбек, Галым; Нагаева, Жанар (сентябрь 2019 г.). Талиаферро, Чарльз (ред.). «Эпистемологическая реформа и принятие прав человека. Что можно вывести из исламской рационалистической матуридитской теологии?». Открытая теология . 5 (1). Берлин и Бостон : De Gruyter : 347–365. doi : 10.1515/opth-2019-0030 . ISSN  2300-6579.
  14. ^ Жусипбек, Галым, Жанар Нагаева и Альберт Фролов. «Ислам и плюрализм: Что могут предложить идеи школы аль-Матуриди? Журнал Аль-Фараби, Алматы, № 4 (56), 2016 (с. 117-134)». «В целом авторы утверждают, что школа Матуриди основана на «сбалансированном богословском рационализме», «метафизике разнообразия», «субъективности веры» и «ориентирована на справедливость и ориентацию на общество»»
  15. ^ Шлезингер, Сара Дж. «Внутренняя плюрализация мусульманской общины Боснии и Герцеговины: от религиозной активизации к радикализации». Магистерская исследовательская работа. Бостонский университет (2011).
  16. ^ [8] [5] [11] [13] [14] [15]
  17. ^ [1] [9] [2] [5] [12] [3]
  18. ^ [1] [2] [12] [3]
  19. ↑ Пьерре, Томас (25 марта 2013 г.), Религия и государство в Сирии: суннитские улемы от переворота до революции, Cambridge University Press, стр. 102, ISBN 9781139620062
  20. ↑ Рудольф, Ульрих (1 июля 2008 г.), «Абу Салама аль-Самарканди», Энциклопедия ислама, ТРИ , Brill, doi : 10.1163/1573-3912_ei3_sim_0294 , получено 13 февраля 2024 г.
  21. ^ ab Акимханов, Аскар Болатбекович и др. «Принципы Абу Мансура аль-Матуриди, исламского теолога из Центральной Азии, озабоченного вопросом связи между иманом/кредо и действием в исламе». Европейский журнал науки и теологии 12.6 (2016): 165-176.
  22. ^ abc Cenap Çakmak Islam: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 страница 1014 
  23. ^ Оливер Лиман Биографическая энциклопедия исламской философии Bloomsbury Publishing 2015 ISBN 978-1-472-56945-5 страница 311 
  24. ^ Оливер Лиман Коран: Энциклопедия Тейлор и Фрэнсис 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 страница 41 
  25. ^ Улли Рот, Армин Крейнер, Гюнтер Венц, Фридо Рикен, Махмут Ай, Родрих Барт, Халис Албайрак, Муаммер Эсен, Энгин Эрдем, Хикмет Яман Глаубе и Вернунфт в Christentum und исламе . Штутгарт: Kohlhammer Verlag 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 , стр. 83 
  26. ↑ Улли Рот, Армин Крайнер, Гюнтер Венц, Фридо Рикен, Махмут Ай, Родерих Барт, Халис Албайрак, Муаммер Эсен, Энгин Эрдем, Хикмет Яман Глаубе и Вернунфт в Christentum und исламе Kohlhammer Verlag 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 стр. 83 
  27. ^ Ченап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 , стр. 1015 
  28. ^ ab Rudolph, Ulrich (2015). «Основание и установление ханафитского богословия во втором/восьмом и начале третьего/девятого веков». Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 21–71. doi :10.1163/9789004261846_003. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN  0929-2403. LCCN  2014034960.
  29. ^ Юксек Лисанс Тези Имам Матуриди'нин Те'вилату'л-кур'анда гайби конулара Стамбул-2020 2501171277
  30. Ссылки -КУРЬАНДА ГАЙБО КОНУЛАРА ЯКЛАШИМИ ЭЛИФ ЭРДОГАН 2501171277 ДАНИШМАН Профессор, доктор Яшар ДЮЗЕНЛИ Стамбул-202
  31. ^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио Теоретизирование политики Центральной Азии: государство, идеология и власть Springer, 2018 ISBN 9783319973555 стр. 108 
  32. ^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  33. ^ abcdef Рудольф, Ульрих (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период Формирования и Раннего Среднего – Ханафитская теологическая традиция и матуридизм». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 285–290. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488.
  34. ^ Марлен Ларуэль Быть мусульманином в Центральной Азии: практики, политика и идентичности Brill Publishers , 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 стр. 21 
  35. ^ Ержан, К. «Принципы Абу Мансура Аль-Матуриди, центральноазиатского исламского богослова, озабоченного.pdf». А. Акимханов, А. Фролов, Ш. Адильбаева, К. Ержан (2016): н. стр. Распечатать.
  36. ^ ab Rudolph, Ulrich. al-Māturīdī и развитие суннитской теологии в Самарканде. Brill, 2014.
  37. ^ ab Tritton, AS «Ранняя работа школы Аль-Матуриди». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, № 3/4, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии, 1966, стр. 96–99, http://www.jstor.org/stable/25202926.
  38. ^ Биографическая энциклопедия исламской философии. (2015). Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. стр. 311
  39. ^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск теологических оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи из рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. стр. 5
  40. ^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск теологических оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи из рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. стр. 6
  41. ^ Рудольф, Ульрих (2015). «Индекс религиозных и политических движений». Аль-Матуриди и развитие суннитской теологии в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 353–354. doi :10.1163/9789004261846_015. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN  0929-2403. LCCN  2014034960.
  42. ^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск теологических оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи из рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. стр. 3
  43. ^ Бюргель, Дж. Кристоф. «Зороастризм в средневековых исламских источниках». Мусульманское восприятие других религий (1999): 202-212.
  44. Викискладе есть медиафайлы по теме МАТУРИДИИЕ . islamansiklopedisi.org.tr (на турецком языке). Ислам Анциклопедиси . Архивировано из оригинала 18 марта 2023 года.
  45. ^ Джон Л. Эспозито , ред. (2003). Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press . стр. 196. ISBN 9780195125597.
  46. ^ ab Sherman A. Jackson (2009). Ислам и проблема страданий чернокожих. Oxford University Press . стр. 102. ISBN 9780195382068.
  47. ^ Сулейман А. Мурад (2021). Ибн 'Асакир из Дамаска: поборник суннитского ислама во времена крестовых походов. Саймон и Шустер . стр. 118. ISBN 9780861540464.
  48. ^ "В фильме "Убийство" и в фильме "Убийство" в фильме "Убийство" в фильме" . youm7.com (на арабском языке). Юм7 . 12 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 18 марта 2023 года . Он выступил в роли Белладонна в Нью-Йорке, в Нью-Йорке. Он Уинстон, Уинстон и Уилсон Уоррен.
  49. ^ Таране Р. Уилкинсон (2019). Диалектические встречи: современная турецкая мусульманская мысль в диалоге. Издательство Эдинбургского университета . стр. 153. ISBN 9781474441568.
  50. ^ Дилшодахон Муминова (старший преподаватель Международной исламской академии Узбекистана, доктор философии по филологическим наукам); Сайёра Рашидова (март 2022 г.). «Идеологическая доктрина и история мотуридизма» (PDF) . Academic Research in Educational Sciences . 3 (3): 401–404. doi :10.24412/2181-1385-2022-3-401-404 (неактивен 1 ноября 2024 г.). ISSN  2181-1385.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)

Внешние ссылки