Мар-Саба считается одним из старейших (почти) постоянно обитаемых монастырей в мире и сохраняет многие свои древние традиции. Одним из них, в частности, является ограничение на вход женщин в основной комплекс. Единственное здание, куда могут войти женщины, — это Женская башня возле главного входа.
История
Византийский период
Монастырь был основан Саввой Освященным в 483 году [4] на восточной стороне Кедронской долины, где, согласно сайту монастыря, вокруг скита святого Саввы собрались первые семьдесят отшельников. [5] Позднее лавра переехала на противоположную, западную сторону ущелья, где в 486 году была построена и освящена в 491 году церковь Феоктиста [5] (сегодня перепосвящена святителю Николаю ). Постоянный рост общины привел к тому, что вскоре, в 502 году, была построена церковь Богородицы, которая стала главной церковью монастыря. [5] Типикон Саввы , свод правил, применявшихся в Великой Лавре и записанный святым, в конечном итоге стал всемирной моделью монашеской жизни и литургического порядка [5], известного как Византийский Устав .
Святой Иоанн Дамаскин
Мар-Саба был домом Иоанна Дамаскина (676–749; арабский: يوحنا الدمشقي ), ключевой религиозной фигуры в иконоборческой борьбе , который около 726 года написал письма византийскому императору Льву III Исаврийцу, опровергая его указы, запрещающие почитание. икон (изображения Христа или других христианских религиозных деятелей). Джон родился в известной дамасской политической семье и работал высокопоставленным финансовым чиновником у халифа Омейядов Абд аль-Малика ибн Марвана ; со временем он почувствовал более высокое призвание и перекочевал в Иудейскую пустыню , где был пострижен и рукоположен в иеромонаха (монашеского священника) в монастыре Мар-Саба. Могила святого Иоанна находится в пещере под монастырем.
Ранний мусульманский период
Древние источники описывают нападение арабов на монастырь в 797 году, приведшее к резне двадцати монахов. [6] В период с конца восьмого по десятый век монастырь был крупным центром перевода греческих произведений на арабский язык. Например, Янна ибн Истифан аль-Фахури (ок. 910) перевел произведения Леонтия Дамаскина и Варсануфия из Газы . [7] Мар-Саба был домом известного грузинского монаха и писца Иоанна-Зосиме , который переехал до 973 года в монастырь Святой Екатерины, взяв с собой несколько пергаментных рукописей. [8]
Похоже, что община также пострадала от преследований халифа аль-Хакима в 1009 году, а также от туркменских набегов в 11 веке, но время от времени переживала периоды мира, о чем можно судить по продолжающейся писцовой и творческой деятельности. [9]
В период позднего средневековья монастырь, как и другие палестинские монастыри, пережил период упадка в результате преследований мамлюков , Черной смерти, демографической и экономической деградации и экспансии кочевых племен. Если русский монах Зосим оценивал в 1420 году число жителей в 30 человек, то немецкий путешественник Феликс Фабри в начале 1480-х годов зафиксировал только шесть человек, проживавших вместе с группой кочевых арабов. После этого монастырь был заброшен, а оставшиеся монахи, судя по всему, перебрались в монастырь Святой Екатерины. [11]
В 1504 году сербская монашеская община Палестины, основанная на территории монастыря Святого Михаила Архангела четырнадцатого века , приобрела Мар-Сабу. [12] Сербы контролировали монастырь до конца 1630-х годов, и значительную финансовую поддержку монастырь получил от российского царя позволило им управлять монастырем полунезависимо от Иерусалимского Патриарха, номинального надзирателя монастыря (к большому недовольству патриархата). [12] Контроль сербов над Мар-Сабой позволил им играть важную роль в политике Иерусалимской Православной Церкви, часто вставая на сторону арабских мирян и священников против греков, которые доминировали в епископате. [12] Сербский контроль над монастырем в конечном итоге закончился в 1600-х годах, когда монастырь влез в огромные долги из-за одновременного сочетания масштабной программы строительства монастыря и прекращения финансовой поддержки со стороны России из-за начала Времени Проблемы . [12] Сербы были вынуждены продать монастырь Иерусалимскому Патриарху, чтобы погасить свои долги. [12]
Значение
Монастырь, считающийся одним из старейших постоянно населенных в христианском мире, был местом обучения и оказал важное влияние на доктринальное развитие Византийской церкви . Важными личностями в этом отношении были сам святой Савва, Иоанн Дамаскин (676–749), братья Феодор и Феофан (770–840-е).
Монастырь играет важную роль в историческом развитии литургии Православной Церкви , поскольку монашеский Типикон (способ совершения богослужений) Святого Саввы стал стандартом во всей Православной Церкви и тех Восточно-католических церквях при Папе , которые следуют византийскому обряду. . Типикон взял стандартную форму богослужений, совершавшихся в Иерусалимском Патриархате , и добавил некоторые специфические монашеские обычаи, которые были местными традициями в святом Савве. Оттуда оно распространилось на Константинополь , а оттуда по всему византийскому миру. Хотя этот Типикон претерпел дальнейшую эволюцию, особенно в монастыре Студион в Константинополе, его до сих пор называют Типиконом святого Саввы . Традиция гласит, что в этом монастыре пройдет последняя Божественная литургия на земле перед парусией Иисуса Христа, следовательно, последний столп истинного христианства. [ нужна цитата ]
Реликвии
В монастыре хранятся мощи святого Саввы. Мощи были захвачены латинскими крестоносцами в XII веке и оставались в Италии до тех пор, пока Папа Павел VI не вернул их в монастырь в 1965 году в знак покаяния и доброй воли по отношению к православным христианам.
В этом списке есть пробелы. До XVIII века датами считались годы, когда известно, что аббат (или игумен ) занимал свой пост, а не даты начала и окончания. Начиная с XVIII века, даты указывают на начало срока настоятеля, который обычно длился сначала два года, а затем дольше. Официальный список восходит к 1704 году, но все еще имеет пробелы. [15]
Феодор и Феофан называли Грапти (770–840-е гг.), монахи, получившие образование в Мар-Сабе, противники иконоборчества.
Примечания
^ Исторически лавра была полуотшельнической монашеской общиной , но сегодня большинство лавр имеют такое название только по историческим причинам и следуют более централизованному общежительному режиму.
Рекомендации
^ Патрич, Джозеф (2011). Исследования по археологии и истории Кесарии Приморской: Caput Judaeae, Metropolis Palaestinae. Том 77 Древнего иудаизма и раннего христианства. БРИЛЛ. п. 147. ИСБН 978-9004175112. Проверено 21 февраля 2022 г.
↑ Мельхем, Ахмад (9 мая 2016 г.). «Древний палестинский монастырь на рассмотрении ЮНЕСКО». Эл Монитор . Проверено 24 июля 2016 г.
^ "Монастырь Мар Саба". WysInfo.com . Проверено 24 июля 2016 г.
^ Документы Византийского монашеского фонда в онлайн-публикациях Думбартон-Оукс . Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
^ abcd "Монастырь Святого Саввы Освященного - Иерусалим". из альбома, опубликованного Маром Саба в 2002 году на домашней странице православного монастыря Св. Саввы, Харпер Вудс , Мичиган . Проверено 6 октября 2021 г.
^ Бьянки, Давиде (2021). От византийского периода до исламского правления: преемственность и упадок монашества за рекой Иордан (PDF) . Philosophisch-Historische Klassedenkschriften, Vol. 527 / Archäologische Forschungen, Vol. 31. Вена: Австрийская академия наук. п. 201. ИСБН978-3-7001-8648-9. Проверено 22 сентября 2021 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
^ Трейгер, Александр (2021). «Раздел VI». В Папайоанну, Стратис (ред.). Оксфордский справочник по византийской литературе. Издательство Оксфордского университета. п. 642. ИСБН978-0-19-935176-3. Проверено 18 января 2024 г.
^ Брок, Себастьян П. (2012). «Синай: место встречи грузинского языка с сирийским и христианским палестинским арамейским», на Кавказе между Востоком и Западом . Тбилиси, стр. 482–494.
^ Гамильтон, Бернард; Йотишки, Эндрю (22 октября 2020 г.). Латинское и греческое монашество в государствах крестоносцев . Издательство Кембриджского университета. ISBN9781108915922.
^ "800-летняя свинцовая печать монастыря Святого Саввы" . все о Иерусалиме.com . Проверено 21 мая 2019 г.
↑ Панченко (24 августа 2021 г.). Арабское христианство между Османским Левантом и Восточной Европой. БРИЛЛ. стр. 30–33. ISBN978-90-04-46583-1. Проверено 18 января 2024 г.
^ abcde Панченко, Константин (2016). Арабские православные христиане при османах: 1516-1831 гг . Издательство Свято-Троицкой семинарии. стр. 140–47.
↑ Мортон Смит, Климент Александрийский и тайное Евангелие от Марка (издательство Гарвардского университета), 1973 г.
^ «История рукописи Архимеда». Проект Архимеда Палимпсеста . Проверено 4 октября 2016 г.
^ Патрич, Джозеф. «Сабаитское наследие: вводный обзор», Дж. Патрич (ред.), Сабаитское наследие в Православной церкви от пятого века до наших дней (Лувен: Петерс, 2001), стр. 1–30, стр. 25– 27 (Приложение: Список игуменов ).
Герен, В. (1869). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (на французском языке). Том. 1: Джуди, часть. 3. Париж: L'Imprimerie Nationale.(стр. 92- 101)
Герен, В. (1874). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (на французском языке). Том. 2: Самария, ч. 1. Париж: L'Imprimerie Nationale.(стр. 14-19)
Палмер, Э.Х. (1881). Исследование Западной Палестины: списки имен на арабском и английском языках, собранные во время исследования лейтенантами Кондером и Китченером, RE транслитерировано и объяснено Э. Х. Палмером. Комитет Фонда исследования Палестины .(стр. 347)
Робинсон, Э .; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, на горе Синай и в Аравии Петрея: Журнал путешествий 1838 года. Том. 2. Бостон: Крокер и Брюстер .(стр. 26, 249)
Робинсон, Э .; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, на горе Синай и в Аравии Петрея: Журнал путешествий 1838 года. Том. 3. Бостон: Крокер и Брюстер .(Робинсон и Смит, 1841, т. 3, 2-е приложение, стр. 123)
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы по теме Мар-Саба.
Обзор Западной Палестины, карта 18: IAA, Wikimedia commons.