Медицинские миссии — это термин, используемый для христианских миссионерских усилий, которые включают в себя администрирование медицинского лечения. Как было принято среди миссионерских усилий с 18 по 20 века, медицинские миссии часто включают жителей «западного мира», путешествующих в регионы Африки , Азии , Восточной Европы , Латинской Америки или островов Тихого океана .
В Новом Завете Иисус Христос неоднократно призывает своих учеников исцелять больных и служить бедным, а также «делать учеников из всех народов». [1] Стремясь соблюдать такие повеления, западные христиане спорили о природе надлежащего евангелизма , часто подчеркивая либо эсхатологические , либо материальные реалии в миссионерских усилиях. Большая часть евро-американского протестантизма подчеркивала эсхатологические и сотериологические утверждения Иисуса в развитии теологии, которая подчеркивает личное спасение, а не обеспечение материальных нужд. Истоки медицинских миссий находятся в своего рода слиянии этих двух точек зрения.
_(IA_3522418_1894_v8_i1).pdf/page1-1280px-The_China_Medical_Missionary_Journal_(Volume_VIII,_Issue_1)_(IA_3522418_1894_v8_i1).pdf.jpg)
В 1830-х годах американский миссионер в Китае по имени EC Bridgman заметил, что западная медицина более эффективна при удалении катаракты глаз, чем китайская медицина . По его просьбе Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям отправил Питера Паркера в Китай в 1834 году в качестве первого протестантского медицинского миссионера. Западная медицина предоставила Паркеру средство, с помощью которого он мог получить доступ к частям китайского общества, которые в противном случае были бы закрыты для миссионеров. Другие американские врачи последовали его примеру и в 1838 году основали первое в мире общество медицинских миссий: Медицинское миссионерское общество Китая . В 1841 году Паркер посетил Эдинбург , Шотландия, и обратился к ряду ведущих врачей города. Его презентация привела к созданию Эдинбургского медицинского миссионерского общества , которое стало первым медицинским миссионерским обществом в Европе. [2]
При британцах Индия использовала медицинских миссионеров для своих инициатив в области общественного здравоохранения, в частности, включая работу Эрнеста Мьюира и других по улучшению лечения и профилактики болезни Хансена (проказы). [3]
Примером медицинской миссионерки является миссис Элизабет Мария Брайант (урожденная Кейпл), некролог которой был опубликован 6 декабря 1956 года. [4] Миссис Брайант родилась в Ист-Хантспилле , Сомерсет , в 1870 году и работала в Западном Годавери, Андхра-Прадеш , с 1901 по 1946 год.
Другой пример ранних медицинских миссионерских усилий можно найти в работе Дэвида Ливингстона , выдающегося исследователя и миссионера. Ливингстон работал врачом на миссионерской станции в Курумане, Южная Африка, начиная с 1841 года. Ливингстон стал известен своими способностями целителя, но в конечном итоге устал от медицинской работы и усомнился в ее эффективности как формы христианского служения. Он прекратил медицинскую практику и начал свое исследование внутренних районов Африки и борьбу с работорговлей, за что его чаще всего и помнят. [5] Несмотря на ограниченную практику Ливингстона как медицинского миссионера, он, как и Паркер, повлиял на врачей, чтобы они выбрали карьеру миссионеров. Эдинбургское медицинское миссионерское общество имело отношения с Ливингстоном с 1858 года до его смерти в 1873 году. [6]
К 1901 году Китай был самым популярным местом для медицинских миссионеров. 150 иностранных врачей управляли 128 больницами и 245 амбулаториями, лечили 1,7 миллиона пациентов. В 1894 году мужчины-миссионеры-медики составляли 14 процентов всех миссионеров; женщины-врачи составляли четыре процента. [7] Уже к 1923 году в Китае была половина миссионерских больничных коек в мире и половина миссионерских врачей в мире. Из 500 больниц в Китае в 1931 году 235 управлялись протестантскими миссиями и 10 — католическими миссиями. Больницы миссий выпускали 61 процент врачей, получивших образование на Западе, 32 процента медсестер и 50 процентов медицинских школ. [8]
Эдинбургское медицинское миссионерское общество носило это название с 1843 по 2002 год, когда оно разделилось на две отдельные благотворительные организации: EMMS International и Nazareth Trust .
Медицинские миссии продолжаются во многих частях мира и сегодня. EMMS International — это миссионерская организация, которая берет свое начало в Эдинбургском медицинском миссионерском обществе и считает Дэвида Ливингстона источником вдохновения для своих постоянных усилий. Согласно веб-сайту EMMS: «Доктор Ливингстон продолжает быть источником вдохновения для EMMS International. Мы продолжаем идти по стопам Ливингстона и ему подобных, которые стремились принести улучшения в здравоохранение вместе с христианским состраданием некоторым из беднейших сообществ мира». [6] EMMS поддерживает миссионерскую деятельность в Индии , Малави , Непале и некоторых частях Соединенного Королевства .
Nazareth Trust — это организация, которая управляет больницей EMMS Nazareth в Назарете , Израиль. В 1866 году Эдинбургское медицинское миссионерское общество начало поддерживать работу Калуста Вартана , который основал медицинскую аптеку в 1861 году. [9]
Историк Дэвид Хардиман определяет длительное ориенталистское влияние медицинских миссионеров. «Образ социальной и культурной злокачественности « Другого », который пропагандировался и популяризировался миссионерами, продолжает резонировать на Западе и по сей день». [10] Воспринимаемое миссионерами превосходство западной медицины увековечивало стереотипы о том, что западные общества являются «золотым стандартом» цивилизации. Рационализированное понимание болезни и исцеления считалось более сложным и информированным, чем в культурах, не ориентированных на Просвещение. Поэтому долг «информированных», «рациональных», «цивилизованных» западных людей заключался в том, чтобы донести эти ценности до остального мира.
Для западных миссионеров « христианизация » места часто означала больше, чем обращение его жителей. Западные, современные идеологии обычно навязывались не-западным обществам, а христианское послание смешивалось с современными ценностями. Среди этих ценностей было рационализированное понимание космоса, которое, по-видимому, требовало скептицизма относительно сверхъестественных реальностей. Усилия по «модернизации» или «цивилизации» шли рука об руку с усилиями по развенчанию того, что миссионеры считали суеверным и мифологическим (т. е. иррациональным) пониманием здоровья и исцеления.
Валима Калуса пишет о медицинских миссиях в колониальной Мвинилунге, Замбия, и иллюстрирует трудности, с которыми столкнулись западные миссионеры в достижении своих целей по трансформации морального понимания африканцев. Калуса подчеркивает зависимость миссионеров от языковых знаний замбийских медицинских помощников как препятствие для такой трансформации.
По словам Калусы, «европейские врачи-практики предвидели, что народные переводы [медицинских терминов] будут лишены «языческих» коннотаций и нагружены западными представлениями о медицине и болезнях». [11] В случае с Мвинилунгой мы видим западное предположение, что «универсальные истины» болезней и недугов откроются через внедрение западных средств лечения. Однако такие перспективы исключают возможность различного понимания болезней и здоровья. В Мвинилунге местные жители приписывали западной медицине сверхъестественные свойства, что сильно огорчало миссионеров в этом районе.
В христианских общинах были некоторые дебаты относительно роли евангелизации в медицинских миссиях. Как видно на примере Дэвида Ливингстона, который подверг сомнению эффективность медицинской практики как средства евангелизации, было не редкостью разделять здравоохранение и провозглашение евангелия как отдельные средства повиновения заповедям Христа. Хардиман определяет, что «... миссионеры на местах все больше и больше вовлекались в социальную работу , и они часто видели в этом свою подлинную жизненную миссию. В процессе проповедование стало второстепенным». [12] В результате миссионеры обычно подвергались критике со стороны фундаменталистов за провозглашение социального евангелия или светской гуманитарной повестки дня, которая недооценивала главенство опыта обращения. Дебаты вокруг этих вопросов продолжаются и сегодня.
