Мелетий Смотрицкий ( укр . Мелетій Смотрицький , латиниз . Meletii Smotrytskyi ; белорусск . Мялецій Сматрыцкі , латиниз . Mialiecij Smatrycki , польский : Melecjusz Smotrycki ; ок. 1577 — 17 или 27 декабря 1633), архиепископ Полоцкий (митрополит Киевский), писатель , религиозный и педагогический деятель Речи Посполитой , русинский лингвист , чьи труды оказали влияние на развитие восточнославянских языков . Его книга «Славянская грамматика с правильным синтаксисом» (1619) [ требуется ссылка ] систематизировала изучение церковнославянского языка . Он стал стандартным учебником грамматики в России до конца XVIII века. [1]
Родившийся в Смотриче , на Подолье , Мелетий был сыном известного писателя и педагога Герасима Смотрицкого. Он получил свое первое формальное образование в Острожской академии , где его отец был ректором . Академия является старейшим высшим учебным заведением в Восточной Европе . Позже он учился в Виленском университете , иезуитском учреждении, примерно между 1596 и 1600 годами. После этого Смотрицкий путешествовал по Европе, продолжая свое образование в университетах Лейпцига , Виттенберга и Нюрнберга .
В 1608 году Мелетий вернулся в Вильнюс , где стал членом местного братства. Под псевдонимом Теофиль Ортолог [ нужна цитата ] он написал свою знаменитую полемическую поэму «Тринос». [2] Где-то в 1615-18 годах Смотрицкий был учителем церковнославянского и латыни в недавно созданной Киевской братской школе. [ нужна цитата ] Впоследствии он стал одним из ее первых ректоров. В 1616 году он опубликовал русинский перевод «Учительского Евангелия... Калисто», а в 1615 году в Кельне опубликовал греческую грамматику. [ нужна цитата ] В 1618 году Смотрицкий вернулся в Вильнюс, где в Свято-Духовом монастыре постригся в монахи и принял имя Милетий. Там, в городе Вевисе , он участвовал в издании Словаря славянского языка (1618) [ нужна ссылка ] . Позже, в 1619 году, он издал Славянскую грамматику с правильным синтаксисом . [2]
В 1620 году Мелетий Смотрицкий стал архиепископом Полоцким (митрополитом Киевским), [2] епископом Витебским и Мстиславским. [ требуется ссылка ] Примерно в это же время он опубликовал несколько антиунийных (см. Брестская уния ) произведений, за что подвергся преследованиям со стороны польских властей. В течение 1624 года Смотрицкий совершил поездку в Константинополь , Египет , Палестину , после чего в 1625 году вернулся в Киев .
В конце концов, к 1627 году он примкнул к сторонникам унии с Римом и стал архимандритом Дерманского монастыря . После получения оммажа Смотрицкого в Риме, папа Урбан VIII даровал Смотрицкому титул титулярного архиепископа Иераполиса . [3] Смотрицкий похоронен в Дерманском монастыре.
Католические и православные авторы долго спорили о причинах отказа Смотрицкого от православия и перехода в Единую церковь. Униатские католики утверждали, что обращение было чудом, основанным на заступничестве святого мученика Иосафата Кунцевича . Это объяснение, впервые выдвинутое Иосифом Вельямином Руцким , появляется в папской булле папы Пия IX о канонизации Кунцевича. Смотрицкий также сравнивал себя с Павлом из Тарса , который внезапно отступил после побития камнями святого Стефана . Православные христиане, в свою очередь, приписывали его обращение мирским причинам: утверждая, что его соблазнили деньги и престиж предстоящего назначения настоятелем униатского монастыря в Дерманиу. Бывший архиепископ Полоцкий изображался как предатель истинной веры и сравнивался с Иудой или Мартином Лютером . Против Мелетия Смотрицкого была написана целая группа православных памфлетов. В своих письмах он редко упоминал причины смены веры, противопоставляя вместо этого «старого» и «нового» Смотрицкого. Он предположил, что до своего обращения он не был уверен, во что он верит, в то время как принятие католичества вернуло ему уверенность в этом отношении. Он также назвал разные даты своего решения принять унию, с 1623 (до отъезда в Константинополь ) по 1628 год. Он сказал, что с 1615 года он вел внутреннюю борьбу, которая становилась сильнее по мере написания его текстов; в них он защищал православную догматику с уменьшающейся убежденностью, предполагая, что еще до хиротонии епископ не соглашался с духом братства после его антиуниатской публикации из Вильнюса. Некоторые ученые утверждают, что архиепископ Мелетий решил обратиться в унию под влиянием разочарования, которое принесло ему поездку в Константинополь. Это решение стало результатом глубокого духовного кризиса и окончательной веры в то, что единственное, что может помочь возрождению русинского народа и культуры, — это присоединение древних земель Руси к Польско-Литовскому государству и объединение церквей. Миронович утверждает, что разочаровывающий опыт Смотрицкого с поездкой в два древних патриархата привел к тому, что он решил посвятить все свои силы объединению «Руси» в одну униатскую церковь. 6 июля 1627 года Мелетий Смотрицкий отправил письмо папе Урбану VIII , прося прощения грехов и принятия в католическую церковь . Второе письмо было адресовано кардиналу Оттавио Бандини, в котором он обещал, что с этого момента он не отступит «даже на волосок» от католической веры. 10 июля 1627 года униатский архиепископ Иосиф Вельямин Руцкийполучил указание в письме от папы обратить Мелетия Смотрицкого. Дело в том, что исповедание веры бывшим православным архиепископом и полемистом даже тогда держалось в тайне. Смотрицкий просил папу о разрешении временно оставить свои православные титулы и обязанности явными в отдельном письме, отправленном одновременно с письмом с просьбой о приеме в католическую церковь.
После принятия унии Смотрицкий был ярым сторонником полного воссоединения Церкви. Он скрывал тот факт, что уже принял унию. Однако его отношение начало вызывать подозрения среди духовенства. Сохраняя свою популярность среди священников и верующих в Беларуси , он потерял доверие как среди виленского братства, так и среди киевских монахов в монастырях. В то же время католики еще не были убеждены, что Смотрицкий сохранил полную верность недавно принятому им католичеству. 8 апреля 1628 года кардинал Людовизи в письме к Александру Заславскому потребовал, чтобы министр публично исповедал католическую веру. Смотрицкий к тому времени уже не проживал в Вильнюсе, а жил в монастыре в Дермани. События, которые привели к окончательному раскрытию перехода Смотрицкого в католичество, известны из нескольких документов, исходящих от него самого или его православных оппонентов. Смотрицкий утверждал, что впервые после обращения он встретился с православными епископами Республики во время празднования Рождества Пресвятой Богородицы в 1627 году в Киеве. На встрече также присутствовал Петр Могила , который был еще мирянином. Могила и архиепископ Иов попросили Смотрицкого показать им катехизис, который представил Патриарх Константинопольский. Следующая встреча иерархии состоялась в шестое воскресенье Великого поста в Городке, на территории, принадлежащей Киево-Печерской лавре. Помимо Мелетия Смотрицкого, в ней приняли участие митрополит Иов, епископ Луцкий Исаак, Холм Паисиуш и Петр Могила, который уже был игуменом в Киево-Печерской лавре. Смотрицкий выступил на встрече с речью, в которой обсудил шесть основных различий между двумя конфессиями. Затем собравшийся собор постановил созвать Православную церковь в Киеве; В нем приняли участие не только духовенство, но и представители православной знати и буржуазии. Епископы согласились представить на соборе проект унии для православной и униатской церквей. Иерархи согласились, что вопреки более ранним выводам Мелетий Смотрицкий не опубликовал нового договора, в котором обсуждались бы различия между соперничающими церквями. Позже Смотрицкий утверждал, что и митрополит Иов, и Петр Могила допускали заключение новой унии. Только после того, как казаки, присутствовавшие на соборе в Киеве, заняли активную антиуниатскую позицию, они были вынуждены изменить свою позицию. Смотрицкого все больше подозревали в симпатиях к униатам. Поэтому после прибытия в Киев его не разместили в Печерской лавре, и ему пришлось жить в монастыре Свято-Михайловского Златоверхого монастыряСвященник писал, что был на соборе, который посетили представители казаков, которые угрожали ему смертью, если православная иерархия согласится присоединиться к унии. Его проект нового союза церквей и аргументы в пользу введения подписанного Договора об извинениях перекочевали в страны Востока. Обсуждения проектов унии Смотрицкого проводились на Киевском соборе без участия казацких делегатов. Смотрицкого обвиняли в проповедовании ереси, включая савеллианство и манихейство . Работы Смотрицкого, которые появились в 1628-1629 годах, также неоднократно подвергались публичной критике со стороны православных монахов. Это означало провал инициатив, направленных на объединение двух Церквей, хотя проекты объединения двух Церквей все еще представлялись в последующие годы. Аргументы Смотрицкого в пользу унии были представлены снова в 1629 году и опубликованы в Paraenensis, но не были поддержаны православными епископами. Смотрицкий был признан православным епископом в январе 1629 года (Иосиф Бобрикович уже тогда был его заместителем в канцелярии монастыря Святого Духа в Вильнюсе), но несколько месяцев спустя православные признали его предателем, который отказался от своей прежней профессии ради частных материальных выгод. Также католическая церковь сразу после Киевского собора решила, что Смотрицкий не был полностью предан унии, тем более, что публично еще не было признано, что он оставил православие. В сентябре 1629 года Смотрицкий принял участие в православно-униатском синоде во Львове, где он уже выступил на открытии униатских и православных переговоров о переходе в католичество. Это было его последнее публичное выступление, во время которого он высказался по вопросам религии и положения русской нации. Львовский синод, на котором предположения и униатский митрополит король должны были привести к созданию Республики униатского патриархата, закончился полным провалом, потому что ни православная иерархия, ни даже присланное во Львов братство не согласились со своими делегатами.
Смотрицкий не мог оставаться архиепископом Полоцким, так как собор уже был основан униатской церковью. Иосиф Веламин Рутский даже предлагал даровать ему титул епископа Галицкого. Наконец, 5 июня 1631 года Папа Римский Урбан VIII даровал ему титул (титульного) архиепископа Иерапольского . Таким образом, бывший православный архиепископ Полоцкий имел достоинство в Католической Церкви, которое не давало никаких реальных полномочий. Причиной такого решения было то, что Папа Римский мог негативно оценить позицию Смотрицкого на соборе в Киеве, где он признал себя невиновным в своем обращении. Еще в 1631 году Смотрицкий написал в Рим, что хотел бы быть епископом епархии, фактически действующей в Руси. В то же время он отказался ехать в качестве миссионера на Афон, где, по его словам, его работа не имела бы перспектив успеха. Униатское духовенство в письмах в Рим постоянно утверждало, что Смотрицкий ревностно участвовал в жизни Церкви. Однако множество этих писем свидетельствуют о том, что всю оставшуюся жизнь он оставался под пристальным наблюдением униатской иерархии. Смотрицкий по-прежнему получал письма от братства Вильнюса и от некоторых православных монахов. В своих письмах он призывал православных принять унию, пока они все еще были обществом, состоящим не только из крестьян. Таким образом, они сохраняли бы определенные права и привилегии. В последние четыре года своей жизни Смотрицкий не занимался богословской работой и никогда не выступал публично по вопросам, связанным с Церковью. 16 февраля 1630 года Смотрицкий направил папе Урбану VIII еще одно письмо, в котором представил новый план развития Речи Посполитой, в котором он предложил использовать силу для распространения унии путем объединения усилий Церкви, государства и католических магнатов. Все возрастающая нетерпимость Смотрицкого была следствием его убеждения, что только приняв унию, русины станут политической нацией, уважаемой наравне с поляками и литовцами и сохраняющей свою автономию. Он также был убежден, что присоединение к русинской католической церкви может принести моральное обновление православной церкви, поскольку первая пользовалась наибольшей свободой и имела наиболее образованное духовенство. Мелетий Смотрицкий умер 27 декабря 1633 года. Его последний духовник, иезуит Войцех Кортицкий, посвятил его памяти панегирик, который он тогда читал в печати. Митрополит Иосиф Веламин Руцкий утверждал, что Смотрицкий был отравлен православным дьяконом, который нанял писца. Он был похоронен в монастыре в Дермани, который оставался его резиденцией с 1627 года.
Во время беатификации Иосафата Кунцевича в 1637 году обсуждалась также беатификация Мелетия Смотрицкого, который был гонителем унии, но сменил позицию на ярого защитника. Возможно, для того, чтобы популяризировать его кандидатуру на святость, в 1666 году Джеймс Дрот опубликовал биографию. Священник был после 1648 года в Риме и там он мог убедить соответствующие органы рассмотреть беатификацию Смотрицкого. Описания сверхъестественных событий, которые произошли после смерти Смотрицкого, были даны его последним духовником. Согласно его рассказу, он умирал, чтобы попросить вас вложить его руку в гроб папы Урбана VIII письмо, сообщающее ему о получении для архиепископа Иерапольского. Униатские монахи, но забыли об этом в первый раз, и положили письмо в гроб всего через несколько часов после смерти священника. Затем рука покойного должна была двигаться и крепко сжимать документ. Его изъятие из руки покойного должно было быть возможным только тогда, когда над телом стоял митрополит Киевский и требовал вернуть письмо. В более поздней версии описания события Кортицкий поместил информацию о том, что якобы монахи положили в гроб письмо православного патриарха Иерусалимского, но это было полностью проигнорировано. Кортицкий также утверждал, что перед похоронами рука, держащая письмо, чудесным образом обновилась, создав впечатление живой. Митрополит Руцкий подтвердил, что следующие события действительно имели место, и даже написал о них для Конгрегации распространения веры в августе 1634 года. 19 декабря 1634 года эта конгрегация провела собрание, на котором было решено, что Смотрицкий был убит и должен быть канонизирован как мученик. Этот вопрос обсуждался снова в июле 1635 года, а в октябре того же года представитель Конгрегации обратился к Руцкому с просьбой предоставить копию описания посмертного чуда. В 1635 году василианский монах по имени Исайя, который также был участником похорон Смотрицкого, сообщил Онорацио Висконти, папскому нунцию в Варшаве, что покойный епископ хранил в гробу два списка — папский и патриарший. Хотя в последнем сообщении Конгрегации говорилось, что Смотрицкий окончательно «отверг» письмо патриарха Теофания, сомнения в этом отношении могли стать одной из причин, по которой процесс канонизации Смотрицкого был приостановлен.
Смотрицкий наиболее известен своей «Славянской грамматикой с правильным синтаксисом» ( Грамматіки славєнскиѧ правилноє Сvнтаґма , 1619), которая кодифицировала то, что сейчас известно как «Современный церковнославянский язык » или, точнее, «Мелетовский церковнославянский язык». Это был единственный справочник по грамматике в белорусских, русских и украинских землях, и он оказал огромное влияние на развитие этих языков. Работа Смотрицкого также внесла большой вклад в изучение церковнославянских текстов по всей Восточной Европе. Грамматика 1619 года была впервые переиздана в 1721 году и много раз позже.
Труды Смотрицкого по славянской грамматике по своему влиянию можно сравнить с трудами Дионисия Фракийского по греческому языку и трудами Элия Доната и Присциана по латыни .
