Киевская митрополия — митрополия Восточной Православной Церкви , переданная Московскому Патриархату в 1685 году. С 988 по 1596 год нашей материнской церковью Киевской , Галицкой и всея Руси был Вселенский Патриархат. Константинополь . Московский Патриархат был цесаропапистским образованием, находившимся под контролем Российского государства. [1] Несмотря на номинальное управление митрополита-архиерея , с момента его создания светские власти Российского царства изменили территориальные полномочия Киевской митрополии, лишили ее избирательных кафедр и преобразовали эту должность из церковной провинции в архиепископство . почетный или пустой титул. [2]
После русской революции он стал экзархатом Русской Православной Церкви (РПЦ). После распада Советского Союза она была преобразована в Украинскую Православную Церковь Московского Патриархата (УПЦ МП) со степенью независимости на территории современного государства Украина . [3] Предстоятеля УПЦ МП — Онуфрия [4] — называют «митрополитом Киевским и всея Украины» . Спорным является вопрос о том, обладает ли УПЦ МП полной церковной независимостью ( автокефалией ) или просто пользуется расширенной автономией, в то время как окончательный контроль по-прежнему находится в Москве. [5]
Спорным является и то, выполнила ли Москва условия перехода из-под церковной юрисдикции Константинопольского Патриархата : Константинополь и Православная Церковь Украины (ПЦУ) утверждают, что эти условия были нарушены. и что передача де-факто больше не является де-юре или канонической ; Москва отрицает это утверждение и считает ПЦУ раскольнической . По мнению РПЦ, Синодальная грамота Вселенского Патриарха 1686 года давала Москве право рукоположить Киевского митрополита. По мнению Вселенского Патриархата, этот акт, во-первых, был обусловлен сохранением Москвой традиционных прав митрополита [6] и, во-вторых, не затрагивал авторитет Константинополя как материнской церкви митрополии. В этом отношении и Константинополь, и ПЦУ считают последующие действия Москвы неканоническими. 11 октября 2018 года «Священный Синод Вселенского Патриархата» отменил Синодальную грамоту (Акт) 1686 года. [7] 5 января 2019 года Константинопольский Патриарх Варфоломей I подписал томос , предоставивший ПЦУ автокефалию . [8]
Вселенский собор Церкви — Флорентийский собор — проходил с 1431 по 1449 год. [1 1] Хотя он поначалу сопротивлялся, великий князь Московский [B 1] — Василий II Московский — в конце концов разрешил киевскому митрополиту и вся Русь — Исидор Киевский — присутствовать на соборе при условии, что Исидор вернется с «правами Божественного закона и конституции святой Церкви» невредимым. [9] Собор исцелил Великий раскол , объединив Римско - католическую и Восточно-православную церкви. Уния была провозглашена 6 июля 1439 года в документе Laetentur Caeli [10] [a] , который был составлен Папой Евгением IV и подписан императором Священной Римской империи Сигизмундом и всеми присутствующими епископами, кроме одного. [1 2] В Москве унию отверг великий князь, заточивший митрополита Исидора. Признав Исидора отступником в католицизм , он был низложен местным синодом [11] и позднее изгнан. [12] В 1448 году в Москве по повелению Василия II был созван совет северо-восточного русского духовенства. Они избрали Иону «митрополитом Киевским и всея Руси» без согласия константинопольского патриарха. Как и его непосредственные предшественники , он постоянно проживал в Москве и был последним московским предстоятелем митрополии, сохранившим традиционный титул с ссылка на град-митрополию Киев . [ 13 ] После 1461 года московское духовенство отказалось от «киевского» титула и приняло новый титул «митрополита Московского и всея Руси».
Тем временем в Великом княжестве Литовском и Царстве Польском правители продолжали признавать Исидора митрополитом; Иона был отвергнут и не мог осуществлять никакого пастырского контроля за пределами Московии. В 1458 году, еще при жизни Исидора, патриархом Константинопольским Григорием III с согласия папы Пия II был назначен его племянник Григорий Болгарин на посту митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси . [15] В 1469 году Константинопольский патриарх Дионисий I также благословил назначение Григория. [16] Более того, он заявил, что Константинополь не признает ни одного митрополита, рукоположенного без его благословения. [17]
Де-факто независимость ( автокефалия ) Москвы от Константинополя осталась непризнанной; В 1587 году Иов Московский был назначен митрополитом Московским и всея Руси. Он был семнадцатым, назначенным без одобрения Вселенского Патриарха, что было нормой. Два года спустя, в 1589 году, Константинопольский патриарх Иеремия II узаконил канонический статус Иова и возвел его в статус патриарха . Это решение было окончательно подтверждено четырьмя старшими патриархами в 1593 году. [18] Де-юре канонической территорией нового патриарха была «вся Россия и северные страны»; [19] [c] [20] его эффективный контроль, однако, ограничивался Российским Царством .
В 1569 году было образовано Речь Посполитая . Варшавская конфедерация 1573 года закрепила права меньшинств и религий в новом государстве. [21] В рамках этой свободы православные архиереи из своей первосвятительской резиденции в городе Новогрудке вместе с верующими Речи Посполитой предпочли остаться верными Константинопольскому Вселенскому Патриархату.
В 1588–1589 годах Константинопольский патриарх Иеремия II путешествовал по Восточной Европе. Приехав в Москву, он наконец признал Русскую Православную Церковь , отчужденную от Константинополя с 1440-х годов. Там он посвятил Иова Московского в сан Православного Патриарха Московского и всея Руси. Вполне возможно, что Иеремия был заключен в тюрьму османами и москвичами и, возможно, был вынужден возвести Московскую кафедру на патриархат. [22]
Путешествуя по Речи Посполитой, Патриарх Иеремия II низложил митрополита Киевского Онисифора Дивочку . С одобрения короля Сигизмунда III он посвятил Михаила Рогозу в сан нового «митрополита Киевского, Галицкого и всей Малороссии». [23]
В 1595–1596 годах большинство восточно-православных иерархов на русинских землях Речи Посполитой согласились передать свою церковную юрисдикцию от Вселенского Константинопольского Патриархата под юрисдикцию Святого Престола . [23] Брестская уния , как ее называли, учредила Русинскую униатскую церковь , [24] которая в настоящее время существует как Украинская греко-католическая церковь , и Белорусская греко-католическая церковь .
Официально православная (но не восточно-католическая ) Киевская митрополия в Речи Посполитой была ликвидирована.
К началу 17 века запорожское казачество превратилось в значительную военную и политическую силу в юго-восточном регионе Речи Посполитой, располагавшейся по обоим берегам Днепра . Их лидер ( гетман ) Петр Конашевич-Сагайдачный использовался лидерами Речи Посполитой в их многочисленных войнах с Московским царством . При короле Сигизмунде III Вазе гетман совершил набег на русскую территорию и в 1618 году осадил саму Москву. Чтобы остановить нарастающую панику, первый царь династии Романовых — Михаил Российский — был вынужден подписать Деулинское перемирие в декабре 1618 года, что привело к величайшему территориальному расширению Речи Посполитой.
К тому времени лояльность Запорожской гетманщины Речи Посполитой была лишь номинальной. Сильная историческая преданность казаков Восточной Православной Церкви поставила их в противоречие с Содружеством, в котором доминировали католики . Напряженность возросла, когда политика Содружества перешла от относительной терпимости к подавлению православной церкви, что сделало казаков категорически антикатолическими. В результате находившиеся в составе Гетманщины Киевская и Черниговская епархии отошли к Киевской, Галицкой и всея Руси митрополии.
Образование Русинской униатской церкви привело к конфронтации с теми, кто не соглашался с унией. [25] В 1623 году был убит святитель Иосафат Кунцевич . Произошли многочисленные восстания, кульминацией которых стало восстание Хмельницкого . [26] Противники союза называли членов церкви « униатами », хотя католические документы больше не используют этот термин из-за его воспринимаемого негативного подтекста. [27] В августе 1620 года эти несогласные убедили гетмана Конашевича-Сагайдачного агитировать за восстановление православной метрополии в королевстве. Гетман убедил Феофана III — греко-православного патриарха Иерусалима — посвятить Иова Борецкого в сан нового « митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси » и « экзарха Украины». Теперь в Речи Посполитой было два митрополита с одинаковым титулом, но с разной церковной лояльностью.
Хмельницкое восстание (1648–1657), известное также как казачье-польская война, [28] [29] [30] — казачье восстание на восточных территориях Речи Посполитой, приведшее к созданию казачьего Гетманщины на правом -банк Украина . Зборовский договор , заключенный в 1649 году митрополитом Сильвестром Косивом , принес временную передышку, и Православной церкви были предоставлены привилегии. [31] В 1654 году гетман Богдан Хмельницкий обеспечил военную защиту Российского царства в обмен на верность царю. По условиям Переяславского договора руководство казачьего Гетманщины принесло присягу на верность русскому монарху ; вскоре за ними последовали другие чиновники, духовенство и жители Гетманщины. [32] В соответствии с соглашением, Царство вступило в войну с Речью Посполитой. Оно быстро на некоторое время оккупировало земли нынешней Белоруссии и приобрело некоторую власть над казачьим Гетманщиной.
Официальный титул Патриарха Московского Никона был «Патриарх Московский и всей Великой, Малой и Белой Руси ». Однако в Речи Посполитой митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси Сильвестр Косив сумел отстоять свою независимость от Московского Патриархата. Косова сменил Дионисий Балабан . Митрополит Балабан поддерживал пропольскую политику гетмана Ивана Выговского и был соавтором Гадячского мира (1658 г.). Целью договора было создание «Речи Посполитой трёх наций» путём преобразования Речи Посполитой в Речь Посполитую-Литовскую ( Rzeczpospolita Trojga Narodów ). Это возвысило бы казаков и русинов до положения, равного положению поляков и литовцев в Польско-Литовском союзе . [33] Договор предусматривал, что православие должно быть преобладающей религией в юго-восточных губерниях : Киевском воеводстве , Брацлавском воеводстве и Черниговском воеводстве нового Русинского княжества — Великого Княжества Русского . [34] Когда идея Русинского герцогства в составе Речи Посполитой была оставлена, предложение рухнуло. [35] Канадский историк Пол Роберт Магоши считает, что это произошло из-за разногласий среди казаков и из-за российского вторжения. [36]
К 1686 году Россия имела полный суверенитет над землями Запорожской Сечи и Левобережной Украины , а также городом Киевом. Договор о вечном мире (1686 г.) , заключенный Россией и Речью Посполитой, подтвердил эту реальность. [37] В результате греко-католическое население в этих районах пострадало от притеснений и многих смертей. Это также означало конец независимости и единства Гетманского государства. Стародубская , Черниговская и другие территории Левобережной Украины отошли к Московии; остальные остались в Содружестве.
В 1681 году львовский епископ Иосиф Шумлянский тайно принял католичество . [38] Он интриговал с королем Польши — Яном III Собеским — с целью назначить его брата Афанасия епископом Луцким . В результате в 1684 году король потребовал от действующего епископа — Гедеона Четвертинского — принять Брестскую унию. [39] Когда Гедеон отказался от этого требования, где-то между июлем и ноябрем 1684 года он переехал из Речи Посполитой на левобережную Украину, чтобы избежать королевской угрозы тюремного заключения в замке Мальборк . Он поселился в Крупицком, который находился недалеко от Батурина — столицы казачьего Гетманщины . В 1685 году гетман Войска Запорожского Иван Самойлович рекомендовал назначить Гедеона митрополитом Киевским, Галицким и всея Руси. Он был рукоположен в Москве Патриархом Московским Иоакимом и принес присягу на верность Московскому Патриархату. По условиям договора о вечном мире (подписанного в апреле 1686 г.) Киевская митрополия находилась под церковной юрисдикцией Московского патриарха. В рамках этого процесса патриарх заставил Четвертинского ограничить свой титул «митрополитом Киевским, Галицким и всея Малой Руси».
Вскоре после подписания договора, путем дипломатического давления на Блистательную Порту и путем подкупа ведущих церковников, Константинопольский патриарх дал передаче каноническое признание. [40] Точные условия документа о передаче, подписанного Константинопольским Патриархом Дионисием IV, оспариваются. [41] [42] [43] [44]
Как только Константинополь узнал о заключении Москвой «вечного мира» с Речью Посполитой, в Синоде выросла оппозиция патриарху Дионисию. Его обвинили в тайных связях с Москвой. В 1687 году Константинопольский собор осудил патриарха Дионисия за передачу Киевской митрополии Москве, оценив этот поступок как симонию и лишил Дионисия патриаршего престола. Таким образом, действия Патриарха Дионисия были признаны Собором незаконными (см. Московско-Константинопольский раскол 2018 г. ). [45]
.jpg/1280px-%D0%97%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%A1%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0_%D0%B8_%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B0_(1).jpg)
На момент перевода в митрополии было шесть епархий. Два из них находились на Левобережной Украине на территории Царства: Киев и Чернигов . Остальные четыре находились на территории Речи Посполитой: Львов , Луцк , Перемышль и Могилёв - Мстислав . Официально в результате перевода Константинополь был заменен Москвой; привилегии и обычаи церкви остались неизменными. Однако в последующие годы титул, привилегии и статус митрополита сильно сократились. Из шести первоначальных епархий , которые были суфражистами митрополии, Черниговская епархия была утрачена к 1688 году, а три епархии на территории Речи Посполитой к 1720 году перешли к Русинской униатской церкви. Мстиславско-Мстиславская епархия, ныне находящаяся в современном состоянии Беларусь оставалась православной, но находилась под юрисдикцией Московского патриарха. [46] Осталась только сама Киевская епархия; это был мегаполис только по названию.
Два преемника Четвертинского (Варлаам Ясинский и Иоасаф Кроковский) были избраны соборами в Киеве и рукоположены в Москве. Патриархом в то время в Москве был Адриан Московский , противостоявший церковной реформе Петра Великого . [47] Тем не менее, царь Петр I добился своего, включая отмену права киевского духовенства избирать своего митрополита свободным голосованием.
После смерти Патриарха Адриана в 1700 году Петр Великий не позволил назвать преемника. В следующем году по совету архиепископа Псковского Феофана Прокоповича был учрежден Святейший Синод под руководством архиепископа Стефана Яворского для управления церковью вместо единоличного предстоятеля. [48] Синод был не более чем государственным ведомством, которым руководил светский директор — обер-прокурор . Эта узурпация власти гражданской властью продолжалась вскоре после русской революции 1917 года . В том же году был созван местный совет: менее половины его членов составляли духовенство; большинство составляли миряне . Собор проголосовал за восстановление патриархата. 5 ноября (по юлианскому календарю) жребий выпал Тихону .
В 1721 году согласно «Духовному уставу» Киевская митрополия была формально ликвидирована как автономная церковная область и стала обыкновенной епархией Московского Патриархата.
Когда Синод назначил Варлаама Вонатовича, он был поставлен не митрополитом, а «архиепископом Киевским, Галицким и Малороссийским». С 1722 по 1742 год древняя Церковь была упразднена, а власть в Церкви перешла к монарху. Вместо того чтобы быть центром отдельной церкви, Киев стал епархией Русской Православной Церкви.
В 1727 году, когда при Петре II было восстановлено гетманство, Варлаам Ванатович добивался восстановления титула митрополита. Он выразил протесты украинского духовенства против нарушения прав и привилегий Церкви. Это привело к его удалению и аресту. В том же году Синод, вопреки обещанным привилегиям, данным митрополии, назначил епископом Переяславским москвича Иоакима Струкова . Он был рукоположен в Санкт-Петербурге, без участия Киевского митрополита в его избрании и утверждении.
2 августа 1730 года архиепископ и собор были вызваны в Москву, где все они были арестованы, лишены титулов и приговорены к пожизненному изгнанию.
В 1731 году царь возвел Рафаила Заборовского на должность киевского архиепископа после Варлаама Вонатовича. Киевское духовенство ходатайствовало императрице Елизавете о возобновлении митрополитического титула, что она и сделала в июне 1743 года.
В 1748 году новым митрополитом был назначен Тимофей Щербацкий. Функции и права митрополита были весьма ограничены, поэтому Тимофей сосредоточил свои усилия на развитии Киевской академии и восстановлении типографии при Киево-Печерской лавре. В знак протеста против вмешательства Москвы в дела митрополии он в 1757 году написал в Синод письмо с просьбой об освобождении его от митрополичьей кафедры. При новом митрополите Арсении Могилянском права Киевского митрополита были еще более ограничены. В 1770 году императрица Екатерина Великая через своих назначенцев в Синоде убрала слова «и Малая Русь » из титула митрополита Киевского, Галицкого и Малорусского .
Следующим шагом стала секуляризация церковного богатства. В то время украинская церковь владела огромными имениями, за счет которых монастыри проводили обширную культурно-просветительскую работу, содержали школы, больницы, помогали нуждающимся. В середине 1760-х годов Екатерина II намеревалась отобрать эти земли, но встретила сильное сопротивление духовенства. Однако она не отказалась от своего плана. В 1780-е годы для осуществления этого плана создались более благоприятные условия, и 10 апреля 1786 года императрица издала указ о секуляризации монастырских и церковных земель. В результате были закрыты 46 монастырей. Митрополит Гавриил Кременецкий (1770–1783) систематически проводил политику централизации в Украинской Церкви. Епископы, игумены , священники и монахи стали фактически государственными служащими. В 1775 году, после разрушения Запорожской Сечи, была образована Херсонская епархия (подчиненная Синоду), к ней была присоединена часть Киевской митрополии. В XVIII веке большинство киевских архиепархов были подданными Украины; в XIX веке большинство из них были гражданами России.
Продолжалась политика активной русификации Украины и культурной ассимиляции украинского народа. По словам историка Сергея Плохого , «упразднение Гетменщины и постепенная ликвидация ее института и военной структуры положили конец представлению поколений украинских интеллектуалов о партнерстве и равенстве между Великой и Малой Русью». [49] Русский империализм опирался на поддержку русского духовенства. В то же время, несмотря на подчинение Русской Православной Церкви и Синоду, украинские епархии все же сохраняли некоторые особенности в организации и церковных обрядах.
Политические решения российского правительства привели к тому, что украинское православие постепенно утратило связь с украинским народом, культурой и литературой. Правительство постановило, что в Украине могут издаваться только книги, строго соответствующие русским текстам. Такая политика продолжалась до 1917 года. В Украинском православном Требнике 1695 года не упоминаются имена ни одного святого, внесенного в московский лунный календарь в качестве московских святых. Лишь в 1784 году всем украинским церквям было приказано принять Русский Лунный словарь. Украинское богослужение было переведено в Москву, украинские богословские и церковные книги были запрещены.
В 1769 году архимандрит Киево-Печерской Лавры Зосима Валькевич попросил у Синода разрешения печатать украинские буквари, так как народ не понимал русского языка и не хотел их покупать. Однако Синод отказался и даже приказал изъять уже находящиеся в обращении буквари. Аналогичная ситуация была и в образовании. С 1784 года все лекции в Киево-Могилянской академии читались на русском языке. То же самое было введено во всех школах Украины. В 1800 году Синод издал указ о запрете строительства украинских церквей в стиле барокко. В 1810 году Киево-Могилянская академия была закрыта и на ее месте была основана Духовная академия.
В 1770 году гражданские власти Романовых лишили митрополию суфражистских кафедр , сведя юрисдикцию этой должности к управлению епархией. Автономия была ликвидирована, а церковь присоединена к Русской Православной Церкви . Титул стал почетным, не имеющим практического смысла в управлении церковной территорией за пределами ее собственной географической компетенции. Это список епископов, сохранивших этот пустой титул:
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Валуа, Жозеф Мари Ноэль (1911). «Базель, Совет». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 463–464.
Другие источники:
Священный Синод подробно и подробно обсудил церковный вопрос Украины в присутствии Его Превосходительства архиепископа Даниила Памфилонского и Преосвященнейшего епископа Эдмонтонского Илариона, Патриарших экзархов Украины, и после обширных совещаний постановил:
1) Возобновить решение уже добился того, чтобы Вселенский патриархат приступил к предоставлению автокефалии Церкви Украины. [...]
4) Отменить юридическую силу Синодальной грамоты 1686 года [...]
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)