Вениамин Петроградский (29 апреля [ 17 апреля по старому стилю ] 1873 — 13 августа [ 31 июля по старому стилю] 1922), урождённый Василий Павлович Казанский (1922), священномученик во время советских антирелигиозных гонений, епископ Русской православной церкви и, в конечном итоге, митрополит Петроградский и Гдовский с 1917 по 1922 год . Из - за своей роли в руководстве ненасильственным сопротивлением советскому антирелигиозному законодательству митрополит Вениамин был замучен после показательного суда и расстрелян советской тайной полицией . В апреле 1992 года Вениамин был прославлен ( канонизирован ) Русской Православной Церковью вместе с несколькими другими мучениками, среди которых были архимандрит Сергий (Шеин), профессор Юрий Новицкий и Иоанн Ковшаров (юрист), которые были казнены вместе с ним. [1]
Вениамин родился в семье священника в погосте Нименский Андреевской волости Каргопольского уезда близ Архангельска Олонецкой губернии на северо - западе Российской империи.
Окончил Олонецкую духовную семинарию в 1893 году, получил степень кандидата богословия в Санкт-Петербургской духовной академии в 1897 году, защитив диссертацию о противоеретической деятельности архиепископа Олонецкого Аркадия. В 1895 году пострижен в монашество с наречением имени Вениамин; в том же году рукоположен в сан иеродиакона , а в следующем году — в сан иеромонаха .
После окончания училища преподавал Священное Писание в Рижской духовной семинарии (1897–1898), затем был инспектором Холмской духовной семинарии (1898–1899) и Санкт-Петербургской духовной академии (1899–1902). В 1902 году стал ректором Самарской духовной семинарии и был возведен в сан архимандрита . В 1905 году стал ректором Санкт-Петербургской духовной академии.
6 февраля [ 24 января по старому стилю ] 1910 года Вениамин был хиротонисан во епископа Гдовского, викария Санкт-Петербургской епархии. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский) совершил хиротонию в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге. Вениамин часто служил в церквях самых бедных и отдаленных предместий столицы, возглавлял ежегодные пасхальные и рождественские богослужения на Путиловском и Обуховском заводах Санкт-Петербурга, организовал благотворительный фонд Божией Матери попечения о брошенных женщинах. [ нужна цитата ] Его называли «неутомимым епископом».
После ареста и низложения митрополита Питирима (Онкова) 15 марта [ 2 марта по старому стилю ] 1917 года Вениамин управлял Петроградской епархией в качестве викарного епископа Гдовского. 6 июня [ 24 мая по старому стилю ] того же года он был демократически избран духовенством и народом в архиепископию Петроградскую и Ладожскую, став первым епископом, избранным всенародно в Русской церкви. 30 июня [ 17 июня по старому стилю ] его титул был изменен на архиепископа Петроградского и Гдовского указом Священного Синода [2] , а 26 августа [ 13 августа по старому стилю ] он был возведен в митрополиты .
По словам будущего советского диссидента Дмитрия Лихачева , который тогда был ревностным православным мирянином в Петрограде, «Гонения на Церковь начались почти одновременно с октябрьским катаклизмом . Это было настолько невыносимо для любого русского человека, что многие неверующие стали ходить в церковь, психологически дистанцируясь от гонителей». [3]
В письме из Петрограда Папе Римскому Пию XI отец Леонид Федоров , первый экзарх Русской греко-католической церкви , восхвалял православное религиозное возрождение, вдохновленное новым митрополитом: «Эти [православные] священники, которые прежде, казалось, были поражены немотой, сегодня проповедуют довольно хорошо и учат христианскому учению. Под эгидой некоторых церквей женщины также организовали учебные центры, где религиозные предметы преподаются очень простым способом: Священное Писание, история Церкви, патрология, догматическое и нравственное богословие, апологетика и литургия. Само собой разумеется, что подобной деятельности не существует в деревнях или в небольших городах, и тем не менее, однажды загоревшись, пламя религиозного рвения быстро распространяется повсюду». [4]
Несмотря на то, что многие русские православные епископы и низшее духовенство с энтузиазмом поддерживали антикоммунистическое Белое движение во время Гражданской войны в России , митрополит Вениамин предпочел сохранить чисто аполитичную позицию. [5] Например, во время антирелигиозной кампании в разгар Гражданской войны в России митрополит сделал предложение, что если Советское государство воздержится от изъятия или иного осквернения мощей Святого Александра Невского , то он отстранит от служения любого православного священника в своей епархии, который будет помогать Белому движению. [6]
К сожалению, у Русской Православной Церкви и Советского государства были диаметрально противоположные взгляды на мир. Что еще хуже, все религии рассматривались как опасные контрреволюционные идеологии, которые должны быть полностью уничтожены посредством религиозных преследований и принудительно заменены марксистско-ленинским атеизмом . [7]
В статье 1918 года о продолжающейся советской антирелигиозной кампании Исаак Бабель описал, как он посетил антихристианскую полемическую лекцию высокопоставленного функционера партии « Союз воинствующих безбожников» . Однако внутри бывшего Большого зала Зимнего дворца Бабель стал свидетелем того, как оратор-атеист читал лекцию о «Всепрощающей Личности Христа и извержении анафемы христианства», в то время как православные члены аудитории громко его перебивали. [8] Затем Бабель посетил русскую православную Божественную литургию в переполненном соборе Казанской Богоматери на Невском проспекте . О литургии Бабель вспоминал: «В своей проповеди священник говорит о Святом Лике, который снова отвращается с невыносимой болью. Он говорит о том, что все святое оплеванно, пощечинами и о святотатствах, совершаемых невежественными людьми, «которые не ведают, что творят». Слова проповеди скорбны, неопределенны и зловещи. «Ступайте в Церковь, наш последний оплот! Церковь не предаст вас!» [9]
Бабель также брал интервью у пожилой женщины, которая присутствовала на той же литургии, которая сказала ему: «Как хорошо поет хор. Какие это прекрасные службы! На прошлой неделе сам митрополит служил службу — никогда еще не было такой святой благости! Рабочие с нашего завода, они тоже приходят на службу. Люди устали, все съежились от волнения, а в церкви тишина и пение, можно отвлечься от всего». [10]
В письме от 18 июля 1921 года митрополиту Андрею Шептицкому экзарх Леонид Федоров вспоминал: «С самого начала, как только я был назначен экзархом Русской Католической Церкви, я искал все средства, чтобы войти в сношения с православным духовенством. Митрополит Петроградский монсеньор Вениамин и несколько других, которые пользовались большим влиянием на духовенство и народ, постепенно стали моими добрыми друзьями. В 1918 году (через год после моего назначения) я вступил в сношения с самим Патриархом Тихоном, который сердечно меня принял. В тот же период мы образовали единый фронт с православными, чтобы защитить себя от большевистской агрессии. В 1919 году мы выступили с совместным протестом. Впервые в русской истории имена православных и католических священников были подписаны под христианским документом, составленным против адских сил». [11]
Однако настоящий конфликт вышел наружу во время русского голода 1921 года , когда советские власти объявили о конфискации церковных ценностей , якобы для оплаты помощи голодающим. Русская Православная Церковь согласилась на это, но отказалась передать ценности, которые фактически касались Евхаристии . [ 12]
Между тем дружба и союз между экзархом Леонидом Феодоровым и митрополитом Вениамином рухнули после того, как последний вышел из себя и заявил: «Вы обещаете нам унию! Вы хотите, чтобы мы встретились как братья во Христе, а все это время ваши латинские священники за нашей спиной сеют хаос среди нашей паствы!» [13]
Дмитрий Лихачев позже вспоминал: «Богослужения в оставшихся православных церквях совершались с особой набожностью. Особенно хорошо пели церковные хоры, в состав которых входило много профессиональных певцов (часто из оперной труппы Мариинского театра ). Священники и другие священнослужители совершали богослужения с большим чувством» [14] .
Митрополит Вениамин был готов добровольно пожертвовать церковные ценности, но не принял разграбление, осквернение и конфискацию государством все большего числа церковных зданий большевиками. 6 марта Вениамин встретился с комиссией, сформированной для помощи голодающим, которая согласилась на его добровольное распределение фондов, контролируемых приходами. Газеты хвалили Вениамина и его духовенство за их благотворительный дух. [5]
5 марта 1922 года митрополит Вениамин, надеясь, что он не противоречит Патриарху Тихону и не предает православное учение о Реальном Присутствии , подписал соглашение с партийными чиновниками Петрограда. Он согласился передать иконные покровы и даже чаши, в которых совершалась Евхаристия, но с единственным условием, что самой Церкви будет разрешено рассекречивать и переплавлять эти сосуды в слитки в присутствии как религиозных, так и правительственных очевидцев. [15] Правительство также согласилось разрешить прихожанам заменять свои собственные ценности на другие церковные ценности, имеющие историческое или религиозное значение. [16] Как сообщается, Владимир Ленин был в ярости, когда эта новость дошла до него. [17]
Согласно «Архипелагу ГУЛАГ » Александра Солженицына , «ядовитые испарения христианства отравляли революционную волю. Такое единство и такой способ передачи ценностей были не нужны голодающим поволжцам! Состав бесхребетного Петроградского Помгола был изменен. Газеты начали выть о «злых пастырях» и «князьях Церкви», а представителям Церкви было заявлено: «Нам не нужны ваши пожертвования ! И никаких переговоров с вами не будет! Все принадлежит правительству — и правительство возьмет все, что сочтет нужным!» [18]
В ответ на это в Петрограде собрались протестующие, которые кричали и бросали камни в партийных чиновников, которые громили православные церкви. [5]
Католический мемуаристка Марта Альмединген позже вспоминала: «В большинстве случаев рейды [по конфискации] сопровождались дикими вспышками самой отвратительной и вульгарной богохульства, которые почти никогда не сдерживались высшими должностными лицами, неизменно присутствовавшими на таких мероприятиях» [19] .
Дмитрий Лихачев позже вспоминал: «По мере того, как гонения на Церковь становились все шире, а казни все более многочисленными, все мы все больше чувствовали скорбь по погибающей России. Наша любовь к Родине меньше всего походила на награду за нее, ее победы и завоевания. Теперь многим это трудно понять. Мы не пели патриотических песен — мы плакали и молились». [21]
Окончательный конфликт для митрополита Вениамина начался, когда контролируемая государством Живая Церковь попыталась вырвать контроль у Патриарха Тихона и устоявшейся иерархии. [5]
В мае 1922 года Александр Введенский и Владимир Красницкий отправились в Петроград, пытаясь обратить митрополита Вениамина в контролируемую государством Живую Церковь и таким образом взять под контроль Петроградскую кафедру. [22] Будучи тайно уверенным в результате, митрополит Вениамин предложил поставить этот вопрос перед своим духовенством и мирянами в Александро-Невской Лавре . Сначала выступят обе стороны, а затем проголосует народ. [23]
В воскресенье 28 мая 1922 года, когда все собрались, первым выступил Введенский: «Братья и сестры, до сих пор мы были подчинены царю и митрополитам . Но теперь мы свободны и сами должны управлять народом и Церковью. Прошло уже более 1900 лет с тех пор, как нам было написано, что Господь Иисус Христос родился от Девы Марии и есть Сын Божий. Но это неправда. Мы признаем существование Бога Саваофа, о котором писала вся наша Библия и все пророки... Но Иисус Христос не Бог. Он был просто очень умный человек. И нельзя Марию, которая родилась от еврейского племени и сама родила Иисуса, называть Матерью Бога и Девой. И вот теперь мы все признали существование Бога, то есть Бога Саваофа, и мы все должны быть едины; и иудеи, и католики должны быть живой народной церковью». [23]
Затем выступил старший священнослужитель Живой Церкви Владимир Красницкий, осудивший практику крещения младенцев вместо крещения взрослых . Красницкий также похвалил Живую Церковь за отказ от почитания святых и их мощей, а также за их дальнейший разрыв с православным каноническим правом, позволив епископам жениться, а также развод и повторный брак священников. [23]
Собравшиеся православные священнослужители и миряне были в ужасе от этих заявлений священнослужителей Живой Церкви, и после того, как митрополит Вениамин с трудом успокоил возмущенную аудиторию, он сначала обвинил Живую Церковь в возрождении ереси арианства IV века , а затем предал анафеме их священнослужителей и мирян как раскольников и еретиков. В ответ возмущенный Введенский тихонько выскользнул через боковую дверь и сообщил об этом небольшой армии агентов ГПУ , ожидавших снаружи, которые ворвались на собрание и, несмотря на усилия аудитории защитить его, арестовали митрополита Вениамина, [24] который был помещен под домашний арест до суда. [25]
Вместо того чтобы отступить, митрополит Вениамин 29 мая разослал пастырское послание всем приходам и строго запретил Введенскому или другим священникам Живой Церкви совершать таинства в его епархии до тех пор, пока они не покаются перед Патриархом Тихоном. [26]
По этой причине возмущенный Введенский посчитал необходимым сопровождать агентов ГПУ, арестовавших митрополита в его резиденции. [5] [25] Присутствие Введенского при аресте митрополита широко сравнивали с поведением Иуды Искариота при аресте Иисуса Христа. [26]
Его судил революционный трибунал барабанщиков вместе с десятью другими обвиняемыми с 10 июня по 5 июля. Всякий раз, когда Вениамин входил в зал суда на его суде, люди вставали за него, и он благословлял их. [27] Помимо антисоветской агитации , митрополит Вениамин обвинялся в том, что «со злым умыслом вступил в соглашение с... советским правительством... и тем самым добился смягчения указа о реквизиции ценностей», а также препятствовал усилиям обновленцев захватить контроль над его епархией. [28]
По словам историка Пола Гейбла, «обвинителем был архиатеист Петр Красиков , который, как и Крыленко на Московском процессе, видел в заговоре, а не в подлинной религиозной страсти, причину насилия вокруг церквей. У него был приказ из Москвы дискредитировать Церковь, и вердикты были предрешены. В какой-то момент суда он выкрикнул, что вся Церковь является подрывной организацией и все ее члены должны быть брошены в тюрьму». [29]
В последующем интервью в Париже с Константином де Грюнвальдом еврейский адвокат митрополита С. Гурович вспоминал: «Я чувствовал, что позади меня на скамье подсудимых сидит настоящий Святой» [30] .
По словам Пола Гейбла, «обвиняемые, как и прежде, ссылались на силу церковных канонов. Они также утверждали, что священники на самом деле пытались успокоить разъяренную толпу, которая окружала и защищала церкви. Но когда три свидетеля вышли вперед, чтобы дать показания в пользу Бенджамина, их тут же арестовали, тем самым фактически положив конец версии защиты. Когда Бенджамин говорил в свою защиту, он только сказал, что всегда действовал в одиночку и никогда не был врагом народа. Он посвятил им всю свою жизнь, и они отплатили ему любовью». [29]
В своих заключительных словах Гурович предупредил Советское государство: «Если митрополит погибнет за свою веру, за свою безграничную преданность верующим массам, он станет для Советской власти более опасным, чем теперь... непреложный исторический закон предупреждает нас, что вера растет, крепнет и умножается на крови мучеников» [29] .
Перед оглашением приговора митрополит Вениамин обратился к суду: «Какой бы ни был мой приговор, что бы вы ни решили, жизнь или смерть, я возведу благоговейно очи к Богу, перекрестлюсь и произнесу: «Слава Тебе, Господи мой! Слава Тебе за все!» [31]
Подсудимые были признаны виновными в том, что они являются «опасными и непримиримыми врагами Республики», и приговорены к высшей мере наказания — расстрелу . [30] Подсудимым была предоставлена возможность выступить, и Бенджамин обратился к суду с заявлением о том, что ему больно быть названным врагом народа, который он всегда любил и которому посвятил свою жизнь.
Гурович добавил: «Нет никаких доказательств виновности. Нет никаких фактов. Нет даже обвинительного заключения... Что скажет история?» [30]
Тем временем, Церковное управление, контролируемое Живой Церковью, вынесло свой собственный приговор, лишив митрополитов Вениамина, Новицкого и Ковшарова священнического и монашеского сана и понизив их до мирян. [25]
Приговоры шести обвиняемым были впоследствии смягчены Политбюро, за исключением митрополита Вениамина и других, считавшихся главными лидерами предполагаемой антисоветской агитации . [27]
По словам Пола Гейбла, «распространился слух, что Бенджамина уже казнили. Когда вокруг тюрьмы, где он содержался, собралась толпа, требуя показать им его, если он еще жив. Агенты ГПУ открыли огонь по собравшимся, и они распались. Когда они снова собрались, надзиратель был вынужден пойти на сделку: он позволил трем членам собравшихся войти внутрь, где они убедились, что Бенджамин действительно все еще жив». [30]
В ночь с 12 на 13 августа [ 30 по ст. ст. –31 июля] 1922 года, после того как их побрили и одели в тряпки, чтобы расстрельная команда не узнала, что они расстреливают членов православного духовенства, Вениамин и те, кто был с ним, архимандрит Сергий, Юрий Новицкий и Иоанн Ковшаров, [5] были казнены на восточной окраине Петрограда, на станции Порохов Ириновской железной дороги (узкоколейная железная дорога, построенная для доставки торфа в город для отопления, начинающаяся в районе Большой Охты в Санкт-Петербурге, через реку Неву от Смольного института и заканчивающаяся во Всеволожске в 24 километрах (15 милях) к востоку от города).
Несмотря на сохраняющиеся богословские разногласия и недавний раскол между ними, как экзарх Леонид Федоров, так и его начальники в Ватикане были опустошены известием о казни митрополита Вениамина. [32]
Более того, ирландский католический корреспондент New York Herald капитан Фрэнсис МакКуллах пытался сделать так, чтобы весь мир узнал о суде и казни митрополита Вениамина, но каждая его попытка «была подавлена цензором » . Хотя МакКуллах добился большего успеха в повышении мировой осведомленности о московском показательном процессе 1923 года над архиепископом Яном Цеплаком , монсеньором Константином Будкевичем и экзархом Леонидом Федоровым , капитан позже вспоминал: «Епископ Вениамин был мучеником в той же степени, что и монсеньор Будкевич. И как я показал, он был не единственным мучеником Православной Церкви, который пострадал в этом случае». [33]
Хотя антикоммунистическая и белоэмигрантская иерархия Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) канонизировала русских православных мучеников Красного террора за десятилетия до распада Советского Союза , сохранившаяся иерархия Московского Патриархата была захвачена в 1926 году бывшим обновленцем , советским информатором тайной полиции и агентом влияния митрополитом (позднее патриархом) Сергием (Страгородским) . В том, что другие православные юрисдикции неоднократно осуждали как «ересь сергианства», иерархия Московского Патриархата приняла официальную политику , согласно которой Советское государство было справедливым и правильным во всех своих действиях, вплоть до показательных процессов и массовых казней православного духовенства и мирян. [34] [35] Тем не менее, тайное почитание митрополита Вениамина и других русских православных мучеников от рук советского государства продолжалось в Московском Патриархате в любом случае.
1 октября 1990 года Верховный Совет Советского Союза принял указ, официально отрекающийся от семи десятилетий традиционной марксистско-ленинской антирелигиозной политики и предоставляющий религиозную свободу , равенство всех религиозных конфессий перед законом и право организовывать религиозное образование детей всем советским гражданам без исключения. В 1992 году Московский Патриархат официально канонизировал митрополита Вениамина как святого и мученика. [36]
Могила Вениамина находится на Никольском кладбище Александро -Невской лавры ; в Указе о канонизации указано, что «честные останки их, если они будут найдены, следует считать святыми мощами». [1]