Священные мистерии — это области сверхъестественных явлений, связанных с божеством или религиозной верой и практикой . Священные мистерии могут быть:
Мистагог или иерофант — это носитель и учитель тайных знаний в первом из указанных выше значений, в то время как мистицизм можно определить как область философской или религиозной мысли, сосредоточенную на тайнах во втором значении.
Мистериальные религии древности были религиозными культами, которые требовали посвящения для принятия в качестве нового члена. Некоторые имели разные уровни посвящения, а также доктрины, которые были мистериями в том смысле, что требовали сверхъестественного объяснения. В некоторых частях доктрины, по-видимому, были известны только священникам. Они включали Элевсинские мистерии , Митраизм , Культ Изиды и Культ Sol Invictus . Мистериальные традиции были популярны в Древней Греции и в период расцвета Римской империи , [1] и части раннего христианства использовали секретность таким же образом. [2]
Греческое слово (μυστήριον) mysterion употребляется в Новом Завете 27 раз . Concordance Стронга определяет греческое слово mysterion (Strongs # 3466) «не как что-то непознаваемое, а скорее как тайну, то, что может быть познано только через откровение, т. е. потому, что Бог открывает это». [3] Его значение меньше выражается современным использованием слова «тайна» (то, что непонятно), чем словом «мистический» (вне понимания). В библейском греческом языке этот термин относится к «тому, что ожидает раскрытия или толкования». [4]
С другой стороны, большинство христианских традиций придерживаются мнения, что многие из основных аспектов христианского богословия представляют собой нечто большее, чем просто тайны — их невозможно объяснить или постичь с помощью мирского разума, включая природу Троицы , непорочное зачатие Иисуса и воскресение Иисуса .
В Католической церкви латинский термин — mysterium fidei , «тайна веры», определённый в Катехизисе Католической церкви (1997) как тайна, сокрытая в Боге, которая никогда не может быть познана, если Бог не откроет её. [5]
В Римско-католической церкви Первый Ватиканский собор подтвердил существование мистерий как учения католической веры следующим образом: «Если кто-либо говорит, что в Божественном Откровении не содержится никаких тайн в собственном смысле слова ( vera et proprie dicta mysteria ), но что посредством разума, правильно развитого ( per rationem rite excultam ), все догматы веры могут быть поняты и доказаны из естественных принципов: да будет анафема » (Сессия III, De fide et ratione , кан. i). Позиция, если не терминология, других христианских церквей по сути та же самая.
В некоторых частях Ранней Христианской Церкви многие аспекты христианского богословия, включая некоторые таинства и сакраментальные обряды , так называемые disciplina arcani , хранились в тайне от язычников , чтобы они не стали объектами насмешек, а также постепенно вводились катехуменам или новообращенным. По мере того, как Эпоха Преследований заканчивалась, секретность постепенно ослабевала. [6] Но этот термин продолжал использоваться, и одно и то же слово используется в Восточных Православных Церквях для обозначения как «тайн», так и «таинств». На Западе это обычно не так, хотя теологически многие аспекты таинств признаются тайнами в основном смысле, описанном выше, особенно (для тех церквей, которые его принимают) учение о пресуществлении в Евхаристии . Поэтому папская энциклика Папы Павла VI от 3 сентября 1965 года о Евхаристии была озаглавлена, исходя из ее вступительных слов, Mysterium fidei . В римско- католической мессе во время или сразу после формулы освящения вина священник произносит «Тайна веры». Первоначально термин «Тайна» использовался для обозначения таинств в целом как на Востоке, так и на Западе, как показано в « Мистагогических проповедях» святого Кирилла Иерусалимского и в работе «О таинствах» святого Амвросия Медиоланского . [7]
Хотя все официальные доктрины христианских церквей уже давно полностью публичны, нечетко определенная область христианской мысли, называемая христианским мистицизмом, часто касается размышлений о священных тайнах и может включать разработку личных теорий о них, предпринимаемых с осознанием того, что они никогда не будут полностью постигнуты человеком.
Этот термин используется в восточном христианстве для обозначения того, что Западная церковь в настоящее время называет таинствами и сакраменталиями , терминами, которые Западная церковь тщательно определила в каноническом праве . Так, например, Тридентский собор заявил, что существует ровно семь таинств . Восточные церкви , напротив, никогда не определяли Таинства в таких точных терминах. И, хотя Западная церковь учит, что освященный хлеб и вино Евхаристии являются одним таинством, Божественная литургия называет Евхаристию Таинствами , во множественном числе. Православные христиане всегда принимали Святое Причастие в обоих видах (как тело , так и кровь ), и даже сохраняют оба в дарохранительнице . Священные тайны можно определить как «те святые действия, через которые Святой Дух таинственно и невидимо дарует Благодать (спасительную силу Божию) человеку». [8]
Православные учебные материалы могут перечислять семь священных тайн, таких же, как и западные семь таинств (западные названия в скобках): Крещение , Миропомазание (Конфирмация), Исповедь (Покаяние, Примирение), Святое Причастие (Евхаристия), Брак (Святое Супружество), Рукоположение (Святые Рукоположения) и Соборование (Елеосвящение больных, ранее Предельное Соборование). Однако в православном богословии этот термин не ограничивается этими семью. Как и на Западе, все верующие мужчины должны получить шесть из семи, перечисленных выше, и могут или не могут получить либо брак, либо рукоположение, или и то, и другое; женщины не могут быть приняты в священство, но могут быть пострижены в монахи.
Христианская жизнь сосредоточена на тайне воплощения Христа , союзе Бога и человека. Однако искупление человека не считается имевшим место только в прошлом, но продолжается и по сей день через обожение . [9] Таинства, или Священные Тайны, являются важнейшими средствами, с помощью которых верующие могут обрести единение с Богом, при условии, что они приняты с верой после соответствующей подготовки . Христиане верят, что Бог присутствует везде и наполняет все своей божественной благодатью , и что все творение, в некотором смысле, является «таинством». Однако они верят, что «Он более конкретно и интенсивно присутствует в [тех] особых и надежных способах, которые Он Сам установил», [10] т. е. в Священных Тайнах.
Каллистос Уэр в своей книге «Православный путь» пишет :
Тайна [...] открывается для нашего понимания, но которую мы никогда не поймем исчерпывающе, потому что она ведет в глубину или тьму Бога. Глаза закрыты - но они также открыты. [11]